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　　本书是将佛法实际应用在心灵健康最彻底的一本书，借由具体的方法导引，让你一步步回到自己内在最深处、拥抱内在小孩，与自己达成最彻底的和解。

　　「现代许多人都在学习静坐，我们静坐，其实是为了逃离受苦，我们就像是免子一样跳回到地上的洞里，好让自己感觉受到保护。我们这么做，是因为我们受了太多苦了，我们想要至少能够休息一下、至少能够逃避一下。然而这并不是静坐冥想真正的意义，我们必须要用智慧和专注去找回真知，转化受苦的内在。没有这些苦痛、没有对于这些苦痛的了悟，真实的快乐无法实现。」

　　愤怒、悲伤、嫉妒、恐惧，甚至开怀、兴奋等等我们时常感受到的这些多变情绪，其实都是内在小孩在发声、提醒你他的存在。然而我们常常以为那些情绪就是自己、与各种情绪产生了认同，因而无法认出内在小孩的声音。

　　受伤的内在小孩请求关爱，但我们却做着相违背的事情。因害怕面对痛苦，我们选择逃避。我们无法面对内在纠结的痛苦和悲伤，即使有时间，我们也不愿返回自己的内在。我们让自己持续接触外在的刺激：看电视或电影、参加社交活动、喝酒或吸毒——因爲我们不想再次感受以前的痛苦。

　　受伤的小孩存在于我们身体的每一个细胞内。身体没有一个细胞不存在这个受伤的小孩。我们不需要追忆从前寻找这个小孩，只要深入观察自己，就能接触到他。受伤小孩的痛苦当下就在我们之内。

　　然而，正如痛苦存在于身体的每一个细胞，觉醒、理解与幸福的种子同样存在，我们需要运用它们。我们内在有一盏灯——正念的灯，我们随时可以点亮它。我们的唿吸、我们的脚步及我们平静的微笑，就是点亮这盏灯所需要的油。我们必须点亮正念的灯，让灯的光明驱散和终止黑暗。我们的修习就是要点亮这盏灯。

　　当我们开始察觉自己遗忘了内在受伤的小孩，我们会对这位小孩充满慈悲，也因此生起正念的能量。正念步行、正念静坐和正念唿吸的修习是我们的基础。通过正念唿吸和正念的步伐，我们能够滋养正念的能量，并回到存在于身体细胞内的觉醒智慧。正念的能量将拥抱和疗癒我们，并疗癒我们内在的受伤的小孩。

本书特色

　　★2010年出版，至今仍名列美国Amazon网路书店畅销书单！
　　★书中附录情绪疗癒七大练习法，包括十六项唿吸练习。

名人推荐

　　1967年，美国黑人民权领袖小马丁．路德．金提名法师为诺贝尔和平奖候选人，他宣称：「我不知道还有谁比这位来自越南的温和僧侣更有资格获得诺贝尔和平奖」。

　　一本简洁却深具感染力的着作，将我们童年的伤痛及困境转化为力量同时得到净化。——汤玛斯．摩尔（Thomas Moore），《随心所欲》作者、心理治疗师

　　我们这一代最慈悲的精神导师之一，启示了一条疗癒内在创伤、重新和内在以及周遭生命连结的清明之路。让人深深浸淫在一行禅师的智慧之语中。——丹尼尔．席格（Daniel Siegel），《第七感》作者、精神医学专家

　　一行禅师提供读者有效的法门，让我们与受苦的人生经历达成和解。这些指引的爱语，扎根于深刻的智慧之中，那是关于人生无法逃避的挑战，以及每个人都可能实现的真实幸福。——瑞克．韩森（Rick Hanson），《像佛陀一样快乐》作者、神经心理学家
 

作者简介

一行禅师

　　「我不知道还有谁比来自越南的这位温和僧侣更有资格获得诺贝尔和平奖。」——马丁．路德．金恩

　　一行禅师，1926年出生于越南中部，16岁在慈孝寺披剃出家，为临济法脉第42代传人，后来赴美研究并教学。1960年代越战期间，禅师秉持「佛教必须入世」的信念，以坚实的修行为基础，以具足的定力、慈悲与智慧济世在战火下煎熬的众生，战争结束代表参加巴黎和谈，之后一直留在西方弘法，并定期到世界各地带领禅修活动。

　　深受美国黑人民权领袖小马丁．路德．金恩推崇的一行禅师，于1967年被提名为诺贝尔和平奖候选人。

　　1982年，禅师在法国西南部建立了「梅村」禅修道场。1995年曾至台湾弘法并主持禅七法会；2011年再次受邀来台进行宝岛谛听之旅，包括在花博户外会场的「百人花博自在行禅」。

　　一行禅师通晓越、英、法及中文，除了佛学论述之外，并着有诗集、小说、戏剧、传记等，迄今已有上百本着作，着作已在台湾出版的有：《生生基督世世佛》、《步步安乐行》、《橘子禅》、《与生命相约》、《你可以不生气》、《你可以不怕死》、《正念的奇蹟》、《观照的奇蹟》、《见佛杀佛》、《你可以，爱》、《祈祷的力量》、《一心走路》、《生命真正的力量》、《建设净土》、《一行禅师说佛陀故事》系列、《会心》、《自在》等二十多部。

译者简介

汪桥

　　本名何惠珠，自翻译一行禅师的开示后，以汪桥为笔名，意为愿为汪洋中的一条桥，传递人与人之间的关爱与理解。

　　曾任职报社逾十年，分别担任过记者和编辑，现为自由工作者。
 

序：内在的小孩  

第一部份  疗癒之道

第一章 正念的能量
第二章 与祖先及后代一体
第三章 原始恐惧， 原始欲望
第四章 唿吸，行走，放下
第五章 转化痛苦
第六章 疗癒内在的小孩
第七章 和解
第八章 成爲一位菩萨

第二部分   疗癒的故事

小眼睛 ——Lillian Alnev
我可以帮到什么？—— Joanne Friday
真正的我——Glen Schneider
与友人同坐—— Elmar Vogt

第三部份  疗癒练习

练习一 移除心的对象 —— Buckeye 共修团
练习二 十六项唿吸练习
练习三 来自你的内在小孩的信——  Glen Schneider
练习四 五项触地法
练习五 和平便条
练习六  重新开始
练习七  释放情绪与肢体运动  ——法印法师
 

正念的能量是疗癒的良药，能够辨认和治疗内在受伤的小孩。但我们如何能够培养这种能量呢？

佛教心理学将心识分成两部分，一部分是意识，另一部分是藏识。意识是积极的觉察，西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量，我们需要对自己进行的所有活动保持觉察，真正地存在于自己所做的事情之中。无论是喝茶或开车，都保持正念。当我们行走时，觉察自己在行走；当我们唿吸时，觉察自己在唿吸。

藏识也称为根本识，是我们意识的基础，西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历，具有学习和处理资料的能力。

我们的身心常常不是一体的。面对日常工作，我们身体在做，意识并不在。我们单以藏识便可处理很多事情，我们的意识则可以想着千百样其他的事情。譬如当我们在市区里开车，意识毋需想着开车，但仍可以抵达目的地，也不会迷路或发生意外，因为藏识在独立运作。

心识就像一间房子，地下室是我们的藏识，客厅是我们的意识。心行（亦即心念、心理现象）包括了愤怒、悲哀或者是喜悦，是以种子（bija）的形式存在于藏识。我们有愤怒、绝望、歧视、恐惧的种子，也有正念、慈悲以及理解的种子。藏识就是由这些种子组成的，它也像土壤一样，保存和滋养所有的种子。这些种子留在那里，直到我们听到、看到、读到、或者是想到一些事情触及了一颗种子，那颗种子可能会让我们感到愤怒、喜悦或者悲伤。当种子成长，在意识的层面显现，进入了我们的「客厅」，此时我们不再称它为种子，而是一个心行。

当有人说了一些话或者是做了一些事情惹恼了我们，触及我们愤怒的种子，愤怒的种子就会在心识中显现，成为愤怒的心行。「行」（Formation）这个字在佛教用语里，是指任何组合而成的或由其他条件聚集合成的东西都是「行」。奇异笔是「行」；我的手、花、桌子、房屋都是「行」。房屋是物质现象、手是生理现象、愤怒是心理现象。在佛教心理学中，我们说有五十一类不同的种子，会显现为五十一个心行，愤怒是其中一个。在藏识中，愤怒称作种子；在心识中，它称作心行。

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和好：疗癒你的内在小孩（二版） 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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