台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角(3版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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「斋堂」指在家修行，而「巌仔」指依山而建的寺庙，
　　无论斋堂或巌仔，都代表台湾的民间佛教，从中可了解台湾人的佛教传承。

　　台湾传统佛教与正统佛教（即正信佛教）在型态的呈现上有很大的差异，这与台湾佛教「民间化」有很大的关系，这中间不仅意味着「佛教向民间信仰的倾斜」，更有「佛教同化于民间信仰」的味道；从这样的角度出发，作者四处考察，替在家修行的「斋堂」与依山而建「巖仔」做了详细的纪录。

　　跟着访查的痕迹，我们能深入了解与之相关的建筑、管理、所祭祀的神佛等，也更深一层的探讨「观世音菩萨」在这类型佛教里的特殊地位，颠覆了以往从佛教的一端来观察民间佛教的方式，更广泛的记录民间信仰向佛教倾斜的现象。
 

好的，这是一份关于《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角（3版）》的详细图书简介，完全聚焦于该书的实际内容，并力求自然流畅： --- 《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角（3版）》图书简介 一部深入剖析台湾民间佛教空间、信仰实践与社会脉络的经典之作 《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角（3版）》不仅仅是一部关于宗教建筑或地方习俗的记录，它更是一部结合了人类学、宗教学与历史学视角的宏大研究。本书以台湾特有的两种民间佛教场所——“斋堂”与“巖仔”——为核心切入点，系统地梳理了它们在清代中后期至现代台湾社会中的演变轨迹、功能定位及其深刻的文化意涵。 本书的第三版在继承原有坚实田野调查和历史文献梳理的基础上，融入了近年来学界对于民间信仰、宗教现代化以及后殖民时期台湾社会变迁的新思考，使论述更为精细和贴近当代议题。 第一部分：概念辨析与历史溯源：斋堂与巖仔的生成场域 本书开篇便着力于厘清“斋堂”与“巖仔”这两个看似相近却内涵迥异的宗教空间。作者并没有采用简单的分类法，而是深入探究了其名称背后的社会功能与信仰群体。 斋堂（Zhaì Táng）：作者详细考察了斋堂起源于清代闽南移民社会中，以素食修行、持戒念佛为主要标志的女性或平民结社。它们往往是地方士绅或富裕家庭出资建立的，作为固定的慈善与宗教活动中心。本部分着重分析了斋堂在地方治理、社会救助（如义诊、济贫）中的实际作用，揭示了它们如何超越单纯的宗教场所，成为构建地方次级社会网络的重要节点。我们得以看到，早期的斋堂并非完全等同于后来的寺庙，其成员结构、仪轨复杂性以及与正统佛教主流（如禅宗、净土宗）的张力，都在细致的考证中得以展现。 巖仔（Yán Zǎi）：与斋堂的组织性、定居性不同，巖仔则具有强烈的“野性”与“开创性”。本书追溯了巖仔的形成往往与早期垦拓者进入台湾山区、靠近自然环境（如山洞、岩壁）的简易修行传统相关。这些空间多由高僧或具有特殊神通的修行者开辟，其宗教实践往往融合了地方神祇崇拜、道教元素以及朴素的净土信仰。作者强调，巖仔是理解台湾民间佛教“在地化”过程的关键。它们不仅是修行场所，更是早期移民在陌生环境中寻求精神寄托与安全感的精神避难所。 第二部分：空间物质性与信仰实践的互动 本书的精髓在于将抽象的信仰转化为可观察、可感知的物质文化。作者通过对大量现存和已消失的斋堂、巖仔进行细致的田野调查和文献比对，构建了关于这些宗教场所的物质图景。 空间布局与象征意义：研究深入探讨了斋堂与巖仔内部的祭祀格局、神祇配置以及空间的使用习惯。例如，斋堂内素食厨房、女性专用的禅修空间，以及巖仔中与自然景观融为一体的佛龛设置，都蕴含着特定的信仰逻辑。这些物质元素如何反映了不同社群的性别观念、阶层差异以及对“清净”的不同理解，是本部分探讨的重点。 仪式与日常的交织：通过记录斋堂的诵经、斋戒、布施活动，以及巖仔的春秋祭祀、超度法会，本书描绘了这些空间中反复出现的宗教行为。不同于大型寺庙的宏大庆典，斋堂与巖仔的仪式更具“日常性”和“亲密性”。它们是社区成员进行社会互动、确认身份认同、处理生老病死等人生重要节点的场所。 第三部分：民间佛教的能动性与历史变迁 本书不仅描绘了这些空间的“存在状态”，更聚焦于它们在台湾近代社会转型中的能动性与适应性。 从民间结社到宗教机构的演变：进入日治时期及战后，随着现代国家管理体系的介入和佛教内部的组织化浪潮，斋堂与巖仔面临巨大的转型压力。作者细致分析了这些地方机构如何通过与主流佛教教派的联系、改建为现代化的寺庙、或通过法律登记来确保其“合法地位”。这种“被纳入”的过程，既是其得以存续的途径，也带来了传统实践的流失与改造。 性别、阶层与边缘群体的宗教实践：本书特别关注了斋堂在女性宗教生活中的核心地位。它提供了超越父权家庭结构之外的第二社会空间，使未婚或孀居女性得以拥有组织和话语权。同时，对于那些社会地位较低、难以进入主流寺庙的垦民或特定族群而言，巖仔往往是他们赖以维系的信仰港湾。作者揭示了民间佛教实践如何成为弱势群体构建自我意义、抵御社会变迁冲击的重要文化资源。 对“民间佛教”范畴的再思考：通过对斋堂与巖仔的长期观察，本书挑战了将民间信仰与“正统”佛教简单对立的二元论视角。它有力地证明了台湾的民间佛教是一个充满张力、兼容并蓄的复杂系统，其生命力恰恰来自于其能够灵活吸纳地方文化元素、适应不同社会群体的需求。 总结：视野与价值 《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角（3版）》是一部扎根于田野、富有洞察力的学术力作。它为理解台湾的宗教生态提供了一个微观而深刻的视角，让我们得以从这些看似不起眼的角落——那些素雅的斋堂和隐秘的巖仔中——窥见台湾社会历史、宗族力量、性别角色以及信仰韧性的全貌。本书是所有对台湾民间社会史、宗教人类学感兴趣的读者不可或缺的参考书。 ---

作者简介

林美容

　　台湾南投县人

　　现任：中央研究院民族学研究所兼任研究员
　　学历：台湾大学考古人类学研究所毕业
　　美国加州大学尔文(Irvine)校区社会科学博士

　　专长领域：文化人类学、汉人亲属结构
　　台湾民间信仰、宗教与社会
　　台湾史

　　主要着作：《汉语亲属称谓的结构分析》、《人类学与台湾》
　　《台湾人的社会与信仰》、《彰化县曲馆与武馆》
　　《台湾文化与历史的重构》、《高雄县民间信仰》
　　《白话图说台风杂记》、《一代武师罗干章》
　　《台湾的斋堂与巖仔－民间佛教的视角》等
 

自序

概说
台湾观音信仰的主要型态－兼论民间佛教与民间信仰的关系
佛教与民间信仰摆盪出来的民间佛教
一般的观音庙
街市中的观音亭
山头岭尾「巖仔」的观音信仰
斋堂的观音信仰
民间佛教与民间信仰的关系
参考书目

斋堂
台湾斋堂总表
参考书目
台湾地区的斋堂
前言
台湾教派宗教与斋堂研究
人类学取向的斋堂调查研究与成果
台湾斋堂的发展源流与现况
921震灾与斋堂研究的省思
在家佛教－台湾彰化朝天堂所传的龙华派斋教
前言
朝天堂龙华派之法脉源流
彰化朝天堂的历史与现况
朝天堂的龙华派仪式
朝天堂龙华派的自我认同
从朝天堂看斋教的历史与现况
参考书目
彰化县斋堂的历史与现况
彰化市福吉堂
彰化市朝天堂
彰化市昙花堂
彰化市八卦寺福涵堂
彰化市中和堂
彰化市兴隆堂
鹿港镇庄德斋堂
鹿港镇庄德佛堂
鹿港镇恩德堂
和美镇善德堂
和美镇圣德堂
秀水乡印心堂
永靖乡元天堂
永靖乡德恩堂
花坛乡觉化堂
田中镇修善堂
溪洲乡善德堂
二水乡修信堂
田尾乡德意堂
员林镇双林寺
员林镇弥陀巖
员林镇增盛堂

巖仔
台湾巖仔总表
参考书目
台湾的民间佛教传统与「巖仔」的观音信仰之社会实践
前言
什么是巖仔？巖仔信仰的界定与类型
「巖仔」所祀的观音
观音信仰的地域化
观音信仰与阴灵普渡
台湾民间的观音信仰
参考书目
网路资源
从巖仔看台湾本土佛教的传统与变迁
前言
文献史籍所见的巖仔
从巖仔看在家与出家的冲突
圣俗之间的巖仔信仰
参考书目
从南部地区的「巖仔」看台湾的民间佛教
前言
南台湾的「巖仔」之历史
「巖仔」与联庄组织
神佛合祀
从「巖仔」看在家与出家的关系
以「民间佛教」统摄下的巖仔信仰
参考书目
 

自序

　　回忆自投入台湾民众宗教的调查研究，前后已历二十五年，最早是从研究家乡草屯镇的土地公庙开始，启动了对祭祀圈研究的兴趣；之后研究彰化市南瑶宫妈祖的信徒组织，逐渐建构出区域性的信仰圈与地方性的祭祀圈有所差异的概念，往后持续耕耘祭祀圈与信仰圈的理论，发扬其在台湾汉人民俗宗教研究上，诠释汉人地域社会之发展，一个可资田野工作者应用的理论。

　　1991年在调查彰化妈祖信仰圈内的曲馆与武馆的过程中，走访各庄社之间，开始注意到斋堂的重要性，与当时民族所的同事祖运辉博士进行了有关彰化朝天堂的考察，对于其法脉与相关仪式，以及信徒的自我认同，有所论述。之后，走访台湾中部乡野之间，便会调查斋堂的踪迹，甚至随后展开高雄县教派宗教的调查，也有机会亲自调查一些斋堂。直至1997年8月，有机会参加杨惠南教授主持的国科会整合型计画「台湾佛教历史与思想」，我提出了「台湾地区斋堂的调查与研究」之子计画，在成大建筑研究所博士班张崑振先生的协助下，正式展开全台湾斋堂的调查研究工作。这个计画进行至2000年底，张崑振先生也在借着这个计画的参与而完成其博士论文有关斋堂建筑及其神圣空间的研究，之后并且有斋堂之专书的出版。本来我们打算把全台湾斋堂的调查资料，依各县市之分，做一个完整的出版，但是两人都忙，没能完成此事，本书所录的〈彰化县斋堂的历史与现况〉，是仅有的已正式出版的一篇。

　　1993年则因投入高雄县民间信仰与教派宗教的调查，而注意到巖仔之研究议题的重要性，投入全台巖仔的走访、观察、记录，也写了几篇有关巖仔与民间佛教、观音信仰、本土佛教的传统及变迁的文章，也于2000年指导苏全正先生完成其关于台湾民间佛教巖仔信仰研究的硕士论文。

　　从彰化妈祖到台湾斋堂、巖仔的研究，发现三者共同的质性交会在观音信仰，也多与佛教有所关联，但又呈现出与义理性质的正信佛教全然不同的面貌。妈祖的诞生故事与其母梦吞观音大士所赐药丸有关，故台湾的妈祖庙后殿往往敬祀观音菩萨，自明清以来创建年代久远者甚且有佛教僧人住持其间。而斋堂主祀对象以观音最多，斋教龙华、先天、金幢三派以在家佛教的性质，持斋守戒，虽讽诵佛教经典，但亦有各自明确的教主、教阶、经典、教义，其「内家乡」仪式空间具秘密教派的属性，所奉祀的观音菩萨亦称观音佛祖，斋堂基本上没有分身或遶境、出巡的宗教仪式，整体宗教气氛内敛静态。至于台湾的巖仔，其信仰内涵则佛、道、民间信仰、新兴宗教兼而有之；巖仔亦以主祀观音为最多，观音菩萨有各种称唿，如观音佛祖、观音妈、观音佛母，可以头戴佛冠、衣披绣袍，亦可分身为大妈、二妈、三妈，且可「迎佛祖」出巡遶境、荤牲祭祀、金纸敬献，大体上是外敞开放、民间化的性格。因此，笔者提出「民间佛教」一词来加以界定和连结，以示其与正信佛教的关联和区隔。

　　本书将笔者这几年来有关台湾斋堂和巖仔信仰的文章，加以集结与修订出版，其中亦有一些篇章是分别与祖运辉博士、张崑振博士、苏全正先生所合写完成者，在此感谢他们对本书的贡献。希望本书能够进一步推升国内日渐蓬勃的有关民间佛教的研究，也希望民间佛教的理论建构能于焉展开，吸引更多的人类学、历史学、地理学、宗教学的年轻学者，投入台湾丰沛的民间佛教田野之调查和研究工作，相信未来台湾学界对民间佛教研究的耕耘与积累势必无法忽视！
 

前言

有关台湾宗教的文献资料中经常出现「斋教」一词，一般是指龙华、先天和金幢三派。在日本统治时期，斋教的庙堂是与佛教、道教的寺庙分别在政府的统计中出现，显然被承认是一个独立的宗教实体。不过，在教理上或历史的源流来看当时的日文文献还是认为斋教是佛教的一个支派，号称为禅宗临济派的一个分枝。斋教因为强调在家修行，一方面持戒，一方面营生，所以又被称为在家佛教。二次大战以后，关于斋教的报导减少，而内容又辗转抄袭，缺乏新的资料。同时，有些作者甚至提出斋教衰落的意见，认为斋教寺庙经过日治期间的「寺庙整理」，已经势力大减，到了当今的台湾社会，斋教在台湾似乎已经消声匿迹。1990年到91年间作者曾三访彰化市郊的龙华派朝天堂，採访其主持人以及信众，观察他们的崇拜仪式，并且收集到一批有关的历史材料和仪式中所用的经典科仪本。斋教在现代台湾是否式微，比较日治时期又相差多少，这一类的问题都因为缺少可靠的数字和全岛性的调查，至少暂时是无法解答的。可是，至少我们所接触到的朝天堂是一个坚持早晚课，拥有固定信徒，为邻近社区的个人与团体提供仪式服务，又与其他斋教堂、佛寺、以至私人庙坛保持一定关系的宗教团体。以下本文将介绍彰化朝天堂的历史和宗教活动，并借此实例来说明斋教在台湾历史中的延续性和它在现代社会中所有的角色。

朝天堂龙华派之法脉源流

据位于彰化市外缘的朝天堂主持林普心解释，佛教在中国有南北二大派之分。北方属于神秀一派，南方属慧能一派。慧能派下又有临济一支，其中又分出家与在家两种。到了罗祖的师父那一代，佛教中的密法，即是最精要的秘密教义，没有传给出家之人，却传给没有剃度出家的罗祖。于是临济有出家与在家之分，而只有在家的传统才保持有释家所传之密法。林普心编纂有《佛教祖脉源流》一书，叙述自派的法脉流传，自远古至今天。其自称，此书主要依据乃父林普多于本世纪初前往朝天堂位于福州之祖堂「复信堂」领传灯时抄回的资料。故该书的内容可以视作龙华派内复信堂一支派的历史；更严格的说，它代表这教团的历史意识和自我认同。

评分☆☆☆☆☆

听到《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角 (3版)》要出版的消息，我脑子里立刻浮现出我记忆中那些散落在乡间或城市角落的老房子。它们通常没有高大的佛像，也没有香火鼎盛的景象，却总有一种静谧而古老的氛围。我一直认为，这些地方承载着台湾最朴实、最真实的信仰力量。作者以“民间佛教”为视角来解读，这正是我一直渴望了解的。因为我们生活中的许多宗教实践，并非严格遵循佛教经典，而是融入了更多的本土元素和生活智慧。这本书的第三版，想必经过了反复的打磨和充实，内容一定更加扎实。我期待它能深入剖析这些斋堂和巖仔的起源、演变，以及它们在不同地区、不同社群中的具体表现形式。或许，它会讲述一些关于这些地方的建筑风格、内部陈设、祭祀神祇以及信徒群体的故事。我也希望作者能提供一些关于如何辨别和理解这些“民间佛教”现象的分析框架，帮助读者更好地认识台湾的宗教文化。总之，这本书在我看来，是了解台湾本土宗教信仰不可或缺的重要参考。

评分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的机会，看到朋友在讨论这本《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角 (3版)》。听到“民间佛教”这个词，我立刻就提起了兴趣。我们从小到大接触的佛教，很多时候都是在大型的寺庙里，有着严格的戒律和庄严的仪式。但台湾的民间信仰，尤其是那些隐藏在社区角落里的斋堂和巖仔，它们往往更加贴近生活，也更具人情味。我一直觉得，这些地方才是真正承载着台湾庶民生活和精神寄托的地方。这本书如果能从“民间佛教”的视角来解读，那绝对会是非常独特且深刻的。我很好奇作者是如何界定和分析这种“民间佛教”的，它与主流佛教有什么不同？又有哪些相似之处？而且，这本书的第三版，我想里面一定有不少新发现或者更深入的论述。我特别期待它能谈谈这些斋堂和巖仔是如何在地化，如何融合了道教、儒家思想，甚至是地方神祇的信仰，形成一种独具台湾特色的宗教景观。总感觉，这些地方的故事，比那些大寺庙里的宏大叙事，更能触动人心，更能反映出台湾人真实的生活态度和价值观念。

评分☆☆☆☆☆

我之前就听说过《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角》这本书，当时就觉得这个题目非常吸引人。台湾的民间信仰，总是有着一种独特的魅力，它不像主流宗教那样遥不可及，而是与我们的日常生活紧密相连。斋堂和巖仔，更是这种联系的生动体现。它们常常是社区的中心，承载着居民的情感寄托和精神慰藉。这次知道有第三版，我更加确信这本书的内容一定是经过了时间的考验，并且有所更新和深化。我尤其好奇作者是如何从“民间佛教”的角度来切入的，这其中一定涉及到很多关于信仰的在地化、本土化过程的探讨。我想象这本书会详细介绍斋堂和巖仔的建筑特色、历史沿革、内部的法器和供奉的神明，以及它们在特定社区中的社会功能。而且，如果作者能通过田野调查，收集到一些关于信徒的口述历史或实际的信仰活动案例，那就更好了。这本书的出现，对于我理解台湾复杂而多元的宗教文化，无疑是具有非常重要的意义的。

评分☆☆☆☆☆

对于我这种从小在台湾长大，对庙宇和民间信仰耳濡目染的人来说，《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角 (3版)》这个书名就像是为我量身定做的。我们家附近就有好几间这样的地方，平时看起来很安静，但逢年过节，或者有特殊的祭祀活动时，就会变得热闹非凡。我一直对它们背后的故事感到好奇，但又不知道从何着手去了解。现在看到有这样一本书，而且是经过三次修订的版本，我立刻就感觉到它肯定有足够的分量和深度。我非常期待这本书能帮我理清“斋堂”和“巖仔”到底是怎么回事，它们之间有什么样的联系和区别？是同一类东西，还是有不同的发展脉络？我也很想知道，作者是如何从“民间佛教”这个角度来解读它们的，这其中一定涉及到很多关于信仰、仪式、社会功能等方面的分析。这本书会不会介绍一些具体的案例，例如某个地区的斋堂或者巖仔的历史发展，或者是某个特殊的祭祀活动？我希望它能用一种既学术又贴近生活的语言来讲述，让我这个普通读者也能看得懂，并且从中获得很多关于台湾本土文化的新认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字是《台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角 (3版)》。 在台南念书那几年，我常常为了赶报告或是找灵感，在巷弄间穿梭。每次走到那些不起眼的老屋前，看到门上挂着“斋堂”或“巖仔”的匾额，总会觉得好奇。那些地方，不像我们一般认知的庙宇那么金碧辉煌，却有一种特别沉静的力量，好像藏着许多不为人知的故事。这本书的名字一出来，我就觉得这绝对是我一直在寻找的宝藏。尤其听说这是第三版，感觉内容肯定经过了时间的淬炼和学者的深入考证，不会是那种浮光掠影的介绍。我尤其期待它能解释清楚“斋堂”和“巖仔”之间的差异，以及它们在台湾民间信仰里扮演的角色。毕竟，我们在生活中常常会遇到，但很少有人能真正说清楚它们背后的渊源和意义。这本书的出现，就像是一盏明灯，照亮了那些我心中一直存在的疑问。我猜这本书会涉及很多历史文献的解读，也会有田野调查的细致描述，毕竟要理解一个地方的文化，光看书本上的记载是不够的，还需要走进人群，去感受那里的生活脉动。我希望作者能带我们深入了解这些地方的建筑特色、祭祀仪式，甚至是信徒的日常信仰实践。