台湾的斋堂与巖仔：民间佛教的视角(3版) pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：五南订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2017/08/28

语言语言：繁体中文

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发表于2024-05-21

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图书描述

「斋堂」指在家修行，而「巌仔」指依山而建的寺庙，
　　无论斋堂或巌仔，都代表台湾的民间佛教，从中可了解台湾人的佛教传承。

　　台湾传统佛教与正统佛教（即正信佛教）在型态的呈现上有很大的差异，这与台湾佛教「民间化」有很大的关系，这中间不仅意味着「佛教向民间信仰的倾斜」，更有「佛教同化于民间信仰」的味道；从这样的角度出发，作者四处考察，替在家修行的「斋堂」与依山而建「巖仔」做了详细的纪录。

　　跟着访查的痕迹，我们能深入了解与之相关的建筑、管理、所祭祀的神佛等，也更深一层的探讨「观世音菩萨」在这类型佛教里的特殊地位，颠覆了以往从佛教的一端来观察民间佛教的方式，更广泛的记录民间信仰向佛教倾斜的现象。

著者信息

作者简介

林美容

　　台湾南投县人

　　现任：中央研究院民族学研究所兼任研究员
　　学历：台湾大学考古人类学研究所毕业
　　美国加州大学尔文(Irvine)校区社会科学博士

　　专长领域：文化人类学、汉人亲属结构
　　台湾民间信仰、宗教与社会
　　台湾史

　　主要着作：《汉语亲属称谓的结构分析》、《人类学与台湾》
　　《台湾人的社会与信仰》、《彰化县曲馆与武馆》
　　《台湾文化与历史的重构》、《高雄县民间信仰》
　　《白话图说台风杂记》、《一代武师罗干章》
　　《台湾的斋堂与巖仔－民间佛教的视角》等

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图书目录

自序

概说
台湾观音信仰的主要型态－兼论民间佛教与民间信仰的关系
佛教与民间信仰摆盪出来的民间佛教
一般的观音庙
街市中的观音亭
山头岭尾「巖仔」的观音信仰
斋堂的观音信仰
民间佛教与民间信仰的关系
参考书目

斋堂
台湾斋堂总表
参考书目
台湾地区的斋堂
前言
台湾教派宗教与斋堂研究
人类学取向的斋堂调查研究与成果
台湾斋堂的发展源流与现况
921震灾与斋堂研究的省思
在家佛教－台湾彰化朝天堂所传的龙华派斋教
前言
朝天堂龙华派之法脉源流
彰化朝天堂的历史与现况
朝天堂的龙华派仪式
朝天堂龙华派的自我认同
从朝天堂看斋教的历史与现况
参考书目
彰化县斋堂的历史与现况
彰化市福吉堂
彰化市朝天堂
彰化市昙花堂
彰化市八卦寺福涵堂
彰化市中和堂
彰化市兴隆堂
鹿港镇庄德斋堂
鹿港镇庄德佛堂
鹿港镇恩德堂
和美镇善德堂
和美镇圣德堂
秀水乡印心堂
永靖乡元天堂
永靖乡德恩堂
花坛乡觉化堂
田中镇修善堂
溪洲乡善德堂
二水乡修信堂
田尾乡德意堂
员林镇双林寺
员林镇弥陀巖
员林镇增盛堂

巖仔
台湾巖仔总表
参考书目
台湾的民间佛教传统与「巖仔」的观音信仰之社会实践
前言
什么是巖仔？巖仔信仰的界定与类型
「巖仔」所祀的观音
观音信仰的地域化
观音信仰与阴灵普渡
台湾民间的观音信仰
参考书目
网路资源
从巖仔看台湾本土佛教的传统与变迁
前言
文献史籍所见的巖仔
从巖仔看在家与出家的冲突
圣俗之间的巖仔信仰
参考书目
从南部地区的「巖仔」看台湾的民间佛教
前言
南台湾的「巖仔」之历史
「巖仔」与联庄组织
神佛合祀
从「巖仔」看在家与出家的关系
以「民间佛教」统摄下的巖仔信仰
参考书目

图书序言

前言

有关台湾宗教的文献资料中经常出现「斋教」一词，一般是指龙华、先天和金幢三派。在日本统治时期，斋教的庙堂是与佛教、道教的寺庙分别在政府的统计中出现，显然被承认是一个独立的宗教实体。不过，在教理上或历史的源流来看当时的日文文献还是认为斋教是佛教的一个支派，号称为禅宗临济派的一个分枝。斋教因为强调在家修行，一方面持戒，一方面营生，所以又被称为在家佛教。二次大战以后，关于斋教的报导减少，而内容又辗转抄袭，缺乏新的资料。同时，有些作者甚至提出斋教衰落的意见，认为斋教寺庙经过日治期间的「寺庙整理」，已经势力大减，到了当今的台湾社会，斋教在台湾似乎已经消声匿迹。1990年到91年间作者曾三访彰化市郊的龙华派朝天堂，採访其主持人以及信众，观察他们的崇拜仪式，并且收集到一批有关的历史材料和仪式中所用的经典科仪本。斋教在现代台湾是否式微，比较日治时期又相差多少，这一类的问题都因为缺少可靠的数字和全岛性的调查，至少暂时是无法解答的。可是，至少我们所接触到的朝天堂是一个坚持早晚课，拥有固定信徒，为邻近社区的个人与团体提供仪式服务，又与其他斋教堂、佛寺、以至私人庙坛保持一定关系的宗教团体。以下本文将介绍彰化朝天堂的历史和宗教活动，并借此实例来说明斋教在台湾历史中的延续性和它在现代社会中所有的角色。

朝天堂龙华派之法脉源流

据位于彰化市外缘的朝天堂主持林普心解释，佛教在中国有南北二大派之分。北方属于神秀一派，南方属慧能一派。慧能派下又有临济一支，其中又分出家与在家两种。到了罗祖的师父那一代，佛教中的密法，即是最精要的秘密教义，没有传给出家之人，却传给没有剃度出家的罗祖。于是临济有出家与在家之分，而只有在家的传统才保持有释家所传之密法。林普心编纂有《佛教祖脉源流》一书，叙述自派的法脉流传，自远古至今天。其自称，此书主要依据乃父林普多于本世纪初前往朝天堂位于福州之祖堂「复信堂」领传灯时抄回的资料。故该书的内容可以视作龙华派内复信堂一支派的历史；更严格的说，它代表这教团的历史意识和自我认同。