颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角(3版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 颱灣民俗
• 颱灣宗教
• 民間信仰
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• 齋堂
• 巖仔
• 宗教人類學
• 文化研究
• 颱灣史
• 地方宗教

「齋堂」指在傢修行，而「巌仔」指依山而建的寺廟，
　　無論齋堂或巌仔，都代錶颱灣的民間佛教，從中可瞭解颱灣人的佛教傳承。

　　颱灣傳統佛教與正統佛教（即正信佛教）在型態的呈現上有很大的差異，這與颱灣佛教「民間化」有很大的關係，這中間不僅意味著「佛教嚮民間信仰的傾斜」，更有「佛教同化於民間信仰」的味道；從這樣的角度齣發，作者四處考察，替在傢修行的「齋堂」與依山而建「巖仔」做瞭詳細的紀錄。

　　跟著訪查的痕跡，我們能深入瞭解與之相關的建築、管理、所祭祀的神佛等，也更深一層的探討「觀世音菩薩」在這類型佛教裏的特殊地位，顛覆瞭以往從佛教的一端來觀察民間佛教的方式，更廣泛的記錄民間信仰嚮佛教傾斜的現象。
 

好的，這是一份關於《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角（3版）》的詳細圖書簡介，完全聚焦於該書的實際內容，並力求自然流暢： --- 《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角（3版）》圖書簡介 一部深入剖析颱灣民間佛教空間、信仰實踐與社會脈絡的經典之作 《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角（3版）》不僅僅是一部關於宗教建築或地方習俗的記錄，它更是一部結閤瞭人類學、宗教學與曆史學視角的宏大研究。本書以颱灣特有的兩種民間佛教場所——“齋堂”與“巖仔”——為核心切入點，係統地梳理瞭它們在清代中後期至現代颱灣社會中的演變軌跡、功能定位及其深刻的文化意涵。 本書的第三版在繼承原有堅實田野調查和曆史文獻梳理的基礎上，融入瞭近年來學界對於民間信仰、宗教現代化以及後殖民時期颱灣社會變遷的新思考，使論述更為精細和貼近當代議題。 第一部分：概念辨析與曆史溯源：齋堂與巖仔的生成場域 本書開篇便著力於厘清“齋堂”與“巖仔”這兩個看似相近卻內涵迥異的宗教空間。作者並沒有采用簡單的分類法，而是深入探究瞭其名稱背後的社會功能與信仰群體。 齋堂（Zhaì Táng）：作者詳細考察瞭齋堂起源於清代閩南移民社會中，以素食修行、持戒念佛為主要標誌的女性或平民結社。它們往往是地方士紳或富裕傢庭齣資建立的，作為固定的慈善與宗教活動中心。本部分著重分析瞭齋堂在地方治理、社會救助（如義診、濟貧）中的實際作用，揭示瞭它們如何超越單純的宗教場所，成為構建地方次級社會網絡的重要節點。我們得以看到，早期的齋堂並非完全等同於後來的寺廟，其成員結構、儀軌復雜性以及與正統佛教主流（如禪宗、淨土宗）的張力，都在細緻的考證中得以展現。 巖仔（Yán Zǎi）：與齋堂的組織性、定居性不同，巖仔則具有強烈的“野性”與“開創性”。本書追溯瞭巖仔的形成往往與早期墾拓者進入颱灣山區、靠近自然環境（如山洞、岩壁）的簡易修行傳統相關。這些空間多由高僧或具有特殊神通的修行者開闢，其宗教實踐往往融閤瞭地方神祇崇拜、道教元素以及樸素的淨土信仰。作者強調，巖仔是理解颱灣民間佛教“在地化”過程的關鍵。它們不僅是修行場所，更是早期移民在陌生環境中尋求精神寄托與安全感的精神避難所。 第二部分：空間物質性與信仰實踐的互動 本書的精髓在於將抽象的信仰轉化為可觀察、可感知的物質文化。作者通過對大量現存和已消失的齋堂、巖仔進行細緻的田野調查和文獻比對，構建瞭關於這些宗教場所的物質圖景。 空間布局與象徵意義：研究深入探討瞭齋堂與巖仔內部的祭祀格局、神祇配置以及空間的使用習慣。例如，齋堂內素食廚房、女性專用的禪修空間，以及巖仔中與自然景觀融為一體的佛龕設置，都蘊含著特定的信仰邏輯。這些物質元素如何反映瞭不同社群的性彆觀念、階層差異以及對“清淨”的不同理解，是本部分探討的重點。 儀式與日常的交織：通過記錄齋堂的誦經、齋戒、布施活動，以及巖仔的春鞦祭祀、超度法會，本書描繪瞭這些空間中反復齣現的宗教行為。不同於大型寺廟的宏大慶典，齋堂與巖仔的儀式更具“日常性”和“親密性”。它們是社區成員進行社會互動、確認身份認同、處理生老病死等人生重要節點的場所。 第三部分：民間佛教的能動性與曆史變遷 本書不僅描繪瞭這些空間的“存在狀態”，更聚焦於它們在颱灣近代社會轉型中的能動性與適應性。 從民間結社到宗教機構的演變：進入日治時期及戰後，隨著現代國傢管理體係的介入和佛教內部的組織化浪潮，齋堂與巖仔麵臨巨大的轉型壓力。作者細緻分析瞭這些地方機構如何通過與主流佛教教派的聯係、改建為現代化的寺廟、或通過法律登記來確保其“閤法地位”。這種“被納入”的過程，既是其得以存續的途徑，也帶來瞭傳統實踐的流失與改造。 性彆、階層與邊緣群體的宗教實踐：本書特彆關注瞭齋堂在女性宗教生活中的核心地位。它提供瞭超越父權傢庭結構之外的第二社會空間，使未婚或孀居女性得以擁有組織和話語權。同時，對於那些社會地位較低、難以進入主流寺廟的墾民或特定族群而言，巖仔往往是他們賴以維係的信仰港灣。作者揭示瞭民間佛教實踐如何成為弱勢群體構建自我意義、抵禦社會變遷衝擊的重要文化資源。 對“民間佛教”範疇的再思考：通過對齋堂與巖仔的長期觀察，本書挑戰瞭將民間信仰與“正統”佛教簡單對立的二元論視角。它有力地證明瞭颱灣的民間佛教是一個充滿張力、兼容並蓄的復雜係統，其生命力恰恰來自於其能夠靈活吸納地方文化元素、適應不同社會群體的需求。 總結：視野與價值 《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角（3版）》是一部紮根於田野、富有洞察力的學術力作。它為理解颱灣的宗教生態提供瞭一個微觀而深刻的視角，讓我們得以從這些看似不起眼的角落——那些素雅的齋堂和隱秘的巖仔中——窺見颱灣社會曆史、宗族力量、性彆角色以及信仰韌性的全貌。本書是所有對颱灣民間社會史、宗教人類學感興趣的讀者不可或缺的參考書。 ---

作者簡介

林美容

　　颱灣南投縣人

　　現任：中央研究院民族學研究所兼任研究員
　　學曆：颱灣大學考古人類學研究所畢業
　　美國加州大學爾文(Irvine)校區社會科學博士

　　專長領域：文化人類學、漢人親屬結構
　　颱灣民間信仰、宗教與社會
　　颱灣史

　　主要著作：《漢語親屬稱謂的結構分析》、《人類學與颱灣》
　　《颱灣人的社會與信仰》、《彰化縣麯館與武館》
　　《颱灣文化與曆史的重構》、《高雄縣民間信仰》
　　《白話圖說颱風雜記》、《一代武師羅乾章》
　　《颱灣的齋堂與巖仔－民間佛教的視角》等
 

自序

概說
颱灣觀音信仰的主要型態－兼論民間佛教與民間信仰的關係
佛教與民間信仰擺盪齣來的民間佛教
一般的觀音廟
街市中的觀音亭
山頭嶺尾「巖仔」的觀音信仰
齋堂的觀音信仰
民間佛教與民間信仰的關係
參考書目

齋堂
颱灣齋堂總錶
參考書目
颱灣地區的齋堂
前言
颱灣教派宗教與齋堂研究
人類學取嚮的齋堂調查研究與成果
颱灣齋堂的發展源流與現況
921震災與齋堂研究的省思
在傢佛教－颱灣彰化朝天堂所傳的龍華派齋教
前言
朝天堂龍華派之法脈源流
彰化朝天堂的曆史與現況
朝天堂的龍華派儀式
朝天堂龍華派的自我認同
從朝天堂看齋教的曆史與現況
參考書目
彰化縣齋堂的曆史與現況
彰化市福吉堂
彰化市朝天堂
彰化市曇花堂
彰化市八卦寺福涵堂
彰化市中和堂
彰化市興隆堂
鹿港鎮莊德齋堂
鹿港鎮莊德佛堂
鹿港鎮恩德堂
和美鎮善德堂
和美鎮聖德堂
秀水鄉印心堂
永靖鄉元天堂
永靖鄉德恩堂
花壇鄉覺化堂
田中鎮修善堂
溪洲鄉善德堂
二水鄉修信堂
田尾鄉德意堂
員林鎮雙林寺
員林鎮彌陀巖
員林鎮增盛堂

巖仔
颱灣巖仔總錶
參考書目
颱灣的民間佛教傳統與「巖仔」的觀音信仰之社會實踐
前言
什麼是巖仔？巖仔信仰的界定與類型
「巖仔」所祀的觀音
觀音信仰的地域化
觀音信仰與陰靈普渡
颱灣民間的觀音信仰
參考書目
網路資源
從巖仔看颱灣本土佛教的傳統與變遷
前言
文獻史籍所見的巖仔
從巖仔看在傢與齣傢的衝突
聖俗之間的巖仔信仰
參考書目
從南部地區的「巖仔」看颱灣的民間佛教
前言
南颱灣的「巖仔」之曆史
「巖仔」與聯莊組織
神佛閤祀
從「巖仔」看在傢與齣傢的關係
以「民間佛教」統攝下的巖仔信仰
參考書目
 

自序

　　迴憶自投入颱灣民眾宗教的調查研究，前後已曆二十五年，最早是從研究傢鄉草屯鎮的土地公廟開始，啓動瞭對祭祀圈研究的興趣；之後研究彰化市南瑤宮媽祖的信徒組織，逐漸建構齣區域性的信仰圈與地方性的祭祀圈有所差異的概念，往後持續耕耘祭祀圈與信仰圈的理論，發揚其在颱灣漢人民俗宗教研究上，詮釋漢人地域社會之發展，一個可資田野工作者應用的理論。

　　1991年在調查彰化媽祖信仰圈內的麯館與武館的過程中，走訪各莊社之間，開始注意到齋堂的重要性，與當時民族所的同事祖運輝博士進行瞭有關彰化朝天堂的考察，對於其法脈與相關儀式，以及信徒的自我認同，有所論述。之後，走訪颱灣中部鄉野之間，便會調查齋堂的蹤跡，甚至隨後展開高雄縣教派宗教的調查，也有機會親自調查一些齋堂。直至1997年8月，有機會參加楊惠南教授主持的國科會整閤型計畫「颱灣佛教曆史與思想」，我提齣瞭「颱灣地區齋堂的調查與研究」之子計畫，在成大建築研究所博士班張崑振先生的協助下，正式展開全颱灣齋堂的調查研究工作。這個計畫進行至2000年底，張崑振先生也在藉著這個計畫的參與而完成其博士論文有關齋堂建築及其神聖空間的研究，之後並且有齋堂之專書的齣版。本來我們打算把全颱灣齋堂的調查資料，依各縣市之分，做一個完整的齣版，但是兩人都忙，沒能完成此事，本書所錄的〈彰化縣齋堂的曆史與現況〉，是僅有的已正式齣版的一篇。

　　1993年則因投入高雄縣民間信仰與教派宗教的調查，而注意到巖仔之研究議題的重要性，投入全颱巖仔的走訪、觀察、記錄，也寫瞭幾篇有關巖仔與民間佛教、觀音信仰、本土佛教的傳統及變遷的文章，也於2000年指導蘇全正先生完成其關於颱灣民間佛教巖仔信仰研究的碩士論文。

　　從彰化媽祖到颱灣齋堂、巖仔的研究，發現三者共同的質性交會在觀音信仰，也多與佛教有所關聯，但又呈現齣與義理性質的正信佛教全然不同的麵貌。媽祖的誕生故事與其母夢吞觀音大士所賜藥丸有關，故颱灣的媽祖廟後殿往往敬祀觀音菩薩，自明清以來創建年代久遠者甚且有佛教僧人住持其間。而齋堂主祀對象以觀音最多，齋教龍華、先天、金幢三派以在傢佛教的性質，持齋守戒，雖諷誦佛教經典，但亦有各自明確的教主、教階、經典、教義，其「內傢鄉」儀式空間具秘密教派的屬性，所奉祀的觀音菩薩亦稱觀音佛祖，齋堂基本上沒有分身或遶境、齣巡的宗教儀式，整體宗教氣氛內斂靜態。至於颱灣的巖仔，其信仰內涵則佛、道、民間信仰、新興宗教兼而有之；巖仔亦以主祀觀音為最多，觀音菩薩有各種稱呼，如觀音佛祖、觀音媽、觀音佛母，可以頭戴佛冠、衣披綉袍，亦可分身為大媽、二媽、三媽，且可「迎佛祖」齣巡遶境、葷牲祭祀、金紙敬獻，大體上是外敞開放、民間化的性格。因此，筆者提齣「民間佛教」一詞來加以界定和連結，以示其與正信佛教的關聯和區隔。

　　本書將筆者這幾年來有關颱灣齋堂和巖仔信仰的文章，加以集結與修訂齣版，其中亦有一些篇章是分彆與祖運輝博士、張崑振博士、蘇全正先生所閤寫完成者，在此感謝他們對本書的貢獻。希望本書能夠進一步推升國內日漸蓬勃的有關民間佛教的研究，也希望民間佛教的理論建構能於焉展開，吸引更多的人類學、曆史學、地理學、宗教學的年輕學者，投入颱灣豐沛的民間佛教田野之調查和研究工作，相信未來颱灣學界對民間佛教研究的耕耘與積纍勢必無法忽視！
 

前言

有關颱灣宗教的文獻資料中經常齣現「齋教」一詞，一般是指龍華、先天和金幢三派。在日本統治時期，齋教的廟堂是與佛教、道教的寺廟分彆在政府的統計中齣現，顯然被承認是一個獨立的宗教實體。不過，在教理上或曆史的源流來看當時的日文文獻還是認為齋教是佛教的一個支派，號稱為禪宗臨濟派的一個分枝。齋教因為強調在傢修行，一方麵持戒，一方麵營生，所以又被稱為在傢佛教。二次大戰以後，關於齋教的報導減少，而內容又輾轉抄襲，缺乏新的資料。同時，有些作者甚至提齣齋教衰落的意見，認為齋教寺廟經過日治期間的「寺廟整理」，已經勢力大減，到瞭當今的颱灣社會，齋教在颱灣似乎已經消聲匿跡。1990年到91年間作者曾三訪彰化市郊的龍華派朝天堂，採訪其主持人以及信眾，觀察他們的崇拜儀式，並且收集到一批有關的曆史材料和儀式中所用的經典科儀本。齋教在現代颱灣是否式微，比較日治時期又相差多少，這一類的問題都因為缺少可靠的數字和全島性的調查，至少暫時是無法解答的。可是，至少我們所接觸到的朝天堂是一個堅持早晚課，擁有固定信徒，為鄰近社區的個人與團體提供儀式服務，又與其他齋教堂、佛寺、以至私人廟壇保持一定關係的宗教團體。以下本文將介紹彰化朝天堂的曆史和宗教活動，並藉此實例來說明齋教在颱灣曆史中的延續性和它在現代社會中所有的角色。

朝天堂龍華派之法脈源流

據位於彰化市外緣的朝天堂主持林普心解釋，佛教在中國有南北二大派之分。北方屬於神秀一派，南方屬慧能一派。慧能派下又有臨濟一支，其中又分齣傢與在傢兩種。到瞭羅祖的師父那一代，佛教中的密法，即是最精要的秘密教義，沒有傳給齣傢之人，卻傳給沒有剃度齣傢的羅祖。於是臨濟有齣傢與在傢之分，而隻有在傢的傳統纔保持有釋傢所傳之密法。林普心編纂有《佛教祖脈源流》一書，敘述自派的法脈流傳，自遠古至今天。其自稱，此書主要依據乃父林普多於本世紀初前往朝天堂位於福州之祖堂「復信堂」領傳燈時抄迴的資料。故該書的內容可以視作龍華派內復信堂一支派的曆史；更嚴格的說，它代錶這教團的曆史意識和自我認同。

评分☆☆☆☆☆

聽到《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角 (3版)》要齣版的消息，我腦子裏立刻浮現齣我記憶中那些散落在鄉間或城市角落的老房子。它們通常沒有高大的佛像，也沒有香火鼎盛的景象，卻總有一種靜謐而古老的氛圍。我一直認為，這些地方承載著颱灣最樸實、最真實的信仰力量。作者以“民間佛教”為視角來解讀，這正是我一直渴望瞭解的。因為我們生活中的許多宗教實踐，並非嚴格遵循佛教經典，而是融入瞭更多的本土元素和生活智慧。這本書的第三版，想必經過瞭反復的打磨和充實，內容一定更加紮實。我期待它能深入剖析這些齋堂和巖仔的起源、演變，以及它們在不同地區、不同社群中的具體錶現形式。或許，它會講述一些關於這些地方的建築風格、內部陳設、祭祀神祇以及信徒群體的故事。我也希望作者能提供一些關於如何辨彆和理解這些“民間佛教”現象的分析框架，幫助讀者更好地認識颱灣的宗教文化。總之，這本書在我看來，是瞭解颱灣本土宗教信仰不可或缺的重要參考。

评分☆☆☆☆☆

對於我這種從小在颱灣長大，對廟宇和民間信仰耳濡目染的人來說，《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角 (3版)》這個書名就像是為我量身定做的。我們傢附近就有好幾間這樣的地方，平時看起來很安靜，但逢年過節，或者有特殊的祭祀活動時，就會變得熱鬧非凡。我一直對它們背後的故事感到好奇，但又不知道從何著手去瞭解。現在看到有這樣一本書，而且是經過三次修訂的版本，我立刻就感覺到它肯定有足夠的分量和深度。我非常期待這本書能幫我理清“齋堂”和“巖仔”到底是怎麼迴事，它們之間有什麼樣的聯係和區彆？是同一類東西，還是有不同的發展脈絡？我也很想知道，作者是如何從“民間佛教”這個角度來解讀它們的，這其中一定涉及到很多關於信仰、儀式、社會功能等方麵的分析。這本書會不會介紹一些具體的案例，例如某個地區的齋堂或者巖仔的曆史發展，或者是某個特殊的祭祀活動？我希望它能用一種既學術又貼近生活的語言來講述，讓我這個普通讀者也能看得懂，並且從中獲得很多關於颱灣本土文化的新認知。

评分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的機會，看到朋友在討論這本《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角 (3版)》。聽到“民間佛教”這個詞，我立刻就提起瞭興趣。我們從小到大接觸的佛教，很多時候都是在大型的寺廟裏，有著嚴格的戒律和莊嚴的儀式。但颱灣的民間信仰，尤其是那些隱藏在社區角落裏的齋堂和巖仔，它們往往更加貼近生活，也更具人情味。我一直覺得，這些地方纔是真正承載著颱灣庶民生活和精神寄托的地方。這本書如果能從“民間佛教”的視角來解讀，那絕對會是非常獨特且深刻的。我很好奇作者是如何界定和分析這種“民間佛教”的，它與主流佛教有什麼不同？又有哪些相似之處？而且，這本書的第三版，我想裏麵一定有不少新發現或者更深入的論述。我特彆期待它能談談這些齋堂和巖仔是如何在地化，如何融閤瞭道教、儒傢思想，甚至是地方神祇的信仰，形成一種獨具颱灣特色的宗教景觀。總感覺，這些地方的故事，比那些大寺廟裏的宏大敘事，更能觸動人心，更能反映齣颱灣人真實的生活態度和價值觀念。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字是《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角 (3版)》。 在颱南念書那幾年，我常常為瞭趕報告或是找靈感，在巷弄間穿梭。每次走到那些不起眼的老屋前，看到門上掛著“齋堂”或“巖仔”的匾額，總會覺得好奇。那些地方，不像我們一般認知的廟宇那麼金碧輝煌，卻有一種特彆沉靜的力量，好像藏著許多不為人知的故事。這本書的名字一齣來，我就覺得這絕對是我一直在尋找的寶藏。尤其聽說這是第三版，感覺內容肯定經過瞭時間的淬煉和學者的深入考證，不會是那種浮光掠影的介紹。我尤其期待它能解釋清楚“齋堂”和“巖仔”之間的差異，以及它們在颱灣民間信仰裏扮演的角色。畢竟，我們在生活中常常會遇到，但很少有人能真正說清楚它們背後的淵源和意義。這本書的齣現，就像是一盞明燈，照亮瞭那些我心中一直存在的疑問。我猜這本書會涉及很多曆史文獻的解讀，也會有田野調查的細緻描述，畢竟要理解一個地方的文化，光看書本上的記載是不夠的，還需要走進人群，去感受那裏的生活脈動。我希望作者能帶我們深入瞭解這些地方的建築特色、祭祀儀式，甚至是信徒的日常信仰實踐。

评分☆☆☆☆☆

我之前就聽說過《颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角》這本書，當時就覺得這個題目非常吸引人。颱灣的民間信仰，總是有著一種獨特的魅力，它不像主流宗教那樣遙不可及，而是與我們的日常生活緊密相連。齋堂和巖仔，更是這種聯係的生動體現。它們常常是社區的中心，承載著居民的情感寄托和精神慰藉。這次知道有第三版，我更加確信這本書的內容一定是經過瞭時間的考驗，並且有所更新和深化。我尤其好奇作者是如何從“民間佛教”的角度來切入的，這其中一定涉及到很多關於信仰的在地化、本土化過程的探討。我想象這本書會詳細介紹齋堂和巖仔的建築特色、曆史沿革、內部的法器和供奉的神明，以及它們在特定社區中的社會功能。而且，如果作者能通過田野調查，收集到一些關於信徒的口述曆史或實際的信仰活動案例，那就更好瞭。這本書的齣現，對於我理解颱灣復雜而多元的宗教文化，無疑是具有非常重要的意義的。