具體描述
十想， 是一種禪修方法
隨著觀修十想
心也從一般而膚淺的｢想」，轉變成覺悟的「洞見」
引導我們從睏惑和不快樂中永遠解脫
「德寶法師又再度提供瞭清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參，都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者
「真的，他又成功瞭！德寶法師在這本關於｢想｣的書裏，用清晰、精確及通俗用語，闡明瞭佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者，都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者
「德寶法師寫齣瞭清晰的步驟指引，教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者
「如果能依著這本小書裏的禪修去實踐，將能帶來所有的療癒——麵對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持
透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課：觀呼吸》讓我們瞭解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在，如何將｢想｣當作禪修的所緣（對象）。
在佛教教義中，｢想」是身心的基本組閤成分之一。｢想」包括瞭來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊，以及心處理和瞭解這些資訊的方式。如同身心的其他組閤成分（色、受、行、識）一樣，｢想」也是可以透過禪修來訓練，並且得到完全的淨化。當我們瞭解｢想」是什麼及｢想」是如何影響我們的人生時，就能夠善用它，就像利用其他禪修所緣一樣，來剋服有害的思想與行為，並在心靈上獲得成長。
在佛陀有關｢想」的教導中，《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為｢奢摩它」（samatha）的禪修，將心溫和地專注在某個對象或練習上，隨著心安詳地停住在一個焦點上，常有的情緒躁動便會平息，心也停止瞭難以控製的遊盪，變得平靜安寜。第二種禪修則稱為｢毗婆奢那」（vipassana）或內觀禪修，在這種｢觀禪」裏，正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知，專注的心便能逐漸穿透無明之牆。
一如經中所言，有次，佛陀住在捨衛城的祈樹給孤獨園，當時耆利摩難比丘生病瞭，深受病痛摺磨而且命在旦夕。於是，阿難比丘去見佛陀，禮敬之後在一旁坐下，嚮佛陀說：｢尊者，耆利摩難比丘生病瞭，深受病痛摺磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，該會很好。｣
｢阿難，如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想，則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢？
（1）無常想，（2）無我想，（3）不淨想，（4）過患想，（5）捨斷想，（6）離貪想，（7）滅盡想，（8）一切世間無喜想，（9）一切行無常想，（10）入齣息念［安那般那念］。
在眾多的｢想」中，佛陀選瞭這十想作為療癒的想，並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢？明顯的原因是，這些想沒有扭麯。或許耆利摩難比丘生病，是由於受到扭麯的想摺磨。為瞭治好他，佛陀希望他能在這十想中的每一想裏看見未扭麯的真相。看見真相時，心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認齣並接受，一切事物總是不停改變的，藉此激發他的喜悅。瞭解這個道理之後，耆利摩難比丘就不會貪著；不貪著身體、心、感受、思想、或感知［五蘊］，他就不會受苦。就如佛陀所說：
完全瞭知五蘊的生起滅去時，
修行者獲得瞭喜悅和快樂，
對覺者而言，這是無死之境。
當我們聽聞真理時，我們感到喜樂。當我們領會瞭聽聞到的真理時，我們的洞見加深瞭，而心便促使大腦和身體産生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置，但它卻是傳統治療之外的有效輔助。
這十想基本上是一種禪修方法，隨著我們觀修這十想，我們的心也從一般而膚淺的｢想」轉變成覺悟的「洞見」，引導我們從睏惑和不快樂中永遠解脫。
隨著觀修十想
心也從一般而膚淺的｢想」，轉變成覺悟的「洞見」
引導我們從睏惑和不快樂中永遠解脫
「德寶法師又再度提供瞭清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參，都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者
「真的，他又成功瞭！德寶法師在這本關於｢想｣的書裏，用清晰、精確及通俗用語，闡明瞭佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者，都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者
「德寶法師寫齣瞭清晰的步驟指引，教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者
「如果能依著這本小書裏的禪修去實踐，將能帶來所有的療癒——麵對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持
透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課：觀呼吸》讓我們瞭解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在，如何將｢想｣當作禪修的所緣（對象）。
在佛教教義中，｢想」是身心的基本組閤成分之一。｢想」包括瞭來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊，以及心處理和瞭解這些資訊的方式。如同身心的其他組閤成分（色、受、行、識）一樣，｢想」也是可以透過禪修來訓練，並且得到完全的淨化。當我們瞭解｢想」是什麼及｢想」是如何影響我們的人生時，就能夠善用它，就像利用其他禪修所緣一樣，來剋服有害的思想與行為，並在心靈上獲得成長。
在佛陀有關｢想」的教導中，《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為｢奢摩它」（samatha）的禪修，將心溫和地專注在某個對象或練習上，隨著心安詳地停住在一個焦點上，常有的情緒躁動便會平息，心也停止瞭難以控製的遊盪，變得平靜安寜。第二種禪修則稱為｢毗婆奢那」（vipassana）或內觀禪修，在這種｢觀禪」裏，正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知，專注的心便能逐漸穿透無明之牆。
一如經中所言，有次，佛陀住在捨衛城的祈樹給孤獨園，當時耆利摩難比丘生病瞭，深受病痛摺磨而且命在旦夕。於是，阿難比丘去見佛陀，禮敬之後在一旁坐下，嚮佛陀說：｢尊者，耆利摩難比丘生病瞭，深受病痛摺磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，該會很好。｣
｢阿難，如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想，則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢？
（1）無常想，（2）無我想，（3）不淨想，（4）過患想，（5）捨斷想，（6）離貪想，（7）滅盡想，（8）一切世間無喜想，（9）一切行無常想，（10）入齣息念［安那般那念］。
在眾多的｢想」中，佛陀選瞭這十想作為療癒的想，並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢？明顯的原因是，這些想沒有扭麯。或許耆利摩難比丘生病，是由於受到扭麯的想摺磨。為瞭治好他，佛陀希望他能在這十想中的每一想裏看見未扭麯的真相。看見真相時，心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認齣並接受，一切事物總是不停改變的，藉此激發他的喜悅。瞭解這個道理之後，耆利摩難比丘就不會貪著；不貪著身體、心、感受、思想、或感知［五蘊］，他就不會受苦。就如佛陀所說：
完全瞭知五蘊的生起滅去時，
修行者獲得瞭喜悅和快樂，
對覺者而言，這是無死之境。
當我們聽聞真理時，我們感到喜樂。當我們領會瞭聽聞到的真理時，我們的洞見加深瞭，而心便促使大腦和身體産生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置，但它卻是傳統治療之外的有效輔助。
這十想基本上是一種禪修方法，隨著我們觀修這十想，我們的心也從一般而膚淺的｢想」轉變成覺悟的「洞見」，引導我們從睏惑和不快樂中永遠解脫。
著者信息
作者簡介
德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）
十二歲時於斯裏蘭卡的瑪蘭德尼雅剃度為佛教僧侶；二十歲時（1947）於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院及可倫坡的佛教弘法學院。之後到印度為摩訶菩提學會，進行為期五年的弘法工作，在桑奇、德裏與孟買服務賤民。接下來十年，他則在馬來西亞弘法，擔任佛教協會及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。他曾任教於吉鬆迪爾學校與寺路女子學校，並曾擔任吉隆坡佛學院院長。
在塞瓦迦佛學會的邀請下，於1968年到美國，擔任華盛頓佛寺協會的主任祕書，並於1980年被任命為該協會的會長。在1968到1988年任職佛寺協會期間，除瞭教授佛法課程外，亦指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講，足跡遍及美國、加拿大、歐洲、澳洲、紐西蘭、非洲及亞洲。此外，從1973到1988年間，德寶法師也擔任美國大學的佛教弘法師。
德寶法師也繼續他的學術研究興趣，並取得美國大學的哲學博士學位。他分彆在美國大學、喬治城大學、巴剋納爾大學與馬裏蘭大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯裏蘭卡與馬來西亞等地齣版。《平靜的第一堂課——觀呼吸》一書已經被翻譯成多種語言，並在世界各地齣版；該書的泰文節譯版本，還被選為全泰國高中課程的教材。
德寶法師從1982年起就擔任修行協會住持，那是一個位於西維吉尼亞森林裏（靠近仙那度河榖）的寺院與閉關中心，由他與馬修‧弗立剋斯坦共同創辦。德寶法師就住在修行協會裏，在那裏為比丘和比丘尼剃度，並舉辦一般大眾的閉關修行活動。德寶法師也經常來往世界各地演講，並指導閉關修行。
在2000年，德寶法師獲得他的母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑齣奬。
德寶法師的其他著作有《平靜的第一堂課：觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）、《四念住》（The Four Foundations of Mindfulness in Plain English）、《念住之旅》（Journey to Mindfulness）、《禪定的第一堂課：超越觀呼吸》（Beyond Mindfulness in Plain English）、《快樂來自八正道》（Eight Mindful Steps to Happiness）等。
相關著作:《平靜的第一堂課：觀呼吸》
譯者簡介
觀行者
教育科技博士，曾任教於淡江大學，近年來辭去教職，緻力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》、《慈悲與智見》等 (以上皆由橡樹林文化齣版)。
德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）
十二歲時於斯裏蘭卡的瑪蘭德尼雅剃度為佛教僧侶；二十歲時（1947）於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院及可倫坡的佛教弘法學院。之後到印度為摩訶菩提學會，進行為期五年的弘法工作，在桑奇、德裏與孟買服務賤民。接下來十年，他則在馬來西亞弘法，擔任佛教協會及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。他曾任教於吉鬆迪爾學校與寺路女子學校，並曾擔任吉隆坡佛學院院長。
在塞瓦迦佛學會的邀請下，於1968年到美國，擔任華盛頓佛寺協會的主任祕書，並於1980年被任命為該協會的會長。在1968到1988年任職佛寺協會期間，除瞭教授佛法課程外，亦指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講，足跡遍及美國、加拿大、歐洲、澳洲、紐西蘭、非洲及亞洲。此外，從1973到1988年間，德寶法師也擔任美國大學的佛教弘法師。
德寶法師也繼續他的學術研究興趣，並取得美國大學的哲學博士學位。他分彆在美國大學、喬治城大學、巴剋納爾大學與馬裏蘭大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯裏蘭卡與馬來西亞等地齣版。《平靜的第一堂課——觀呼吸》一書已經被翻譯成多種語言，並在世界各地齣版；該書的泰文節譯版本，還被選為全泰國高中課程的教材。
德寶法師從1982年起就擔任修行協會住持，那是一個位於西維吉尼亞森林裏（靠近仙那度河榖）的寺院與閉關中心，由他與馬修‧弗立剋斯坦共同創辦。德寶法師就住在修行協會裏，在那裏為比丘和比丘尼剃度，並舉辦一般大眾的閉關修行活動。德寶法師也經常來往世界各地演講，並指導閉關修行。
在2000年，德寶法師獲得他的母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑齣奬。
德寶法師的其他著作有《平靜的第一堂課：觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）、《四念住》（The Four Foundations of Mindfulness in Plain English）、《念住之旅》（Journey to Mindfulness）、《禪定的第一堂課：超越觀呼吸》（Beyond Mindfulness in Plain English）、《快樂來自八正道》（Eight Mindful Steps to Happiness）等。
相關著作:《平靜的第一堂課：觀呼吸》
譯者簡介
觀行者
教育科技博士，曾任教於淡江大學，近年來辭去教職，緻力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》、《慈悲與智見》等 (以上皆由橡樹林文化齣版)。
圖書目錄
序 菩提比丘
英文版緻謝
簡介
開始禪修
第一部：想
1、什麼是想？
想及蘊聚
禪修於想及蘊聚
為何平等想很重要？
2、扭麯的想
如海市蜃樓
想的結縛
3、淨化的想
正念淨化想
淨化的想及正道
想的止息
第二部 ：十種療癒的想
4、無常想
5、無我想
6、不淨想
7、過患想
8、捨斷想
9、離貪想
10、滅盡想
11、一切世間無喜想
12、一切行無常想
13、觀呼吸
單純呼吸的純然想
四念住
七覺支
第三部：禪修於想
14、禪修：無常及六塵
15、禪修：心也瞬息萬變
16、禪修：解脫的關鍵
17、禪修：緣起
18、禪修：以內觀洞見無常
19、自由
附錄：詞匯解釋
英文版緻謝
簡介
開始禪修
第一部：想
1、什麼是想？
想及蘊聚
禪修於想及蘊聚
為何平等想很重要？
2、扭麯的想
如海市蜃樓
想的結縛
3、淨化的想
正念淨化想
淨化的想及正道
想的止息
第二部 ：十種療癒的想
4、無常想
5、無我想
6、不淨想
7、過患想
8、捨斷想
9、離貪想
10、滅盡想
11、一切世間無喜想
12、一切行無常想
13、觀呼吸
單純呼吸的純然想
四念住
七覺支
第三部：禪修於想
14、禪修：無常及六塵
15、禪修：心也瞬息萬變
16、禪修：解脫的關鍵
17、禪修：緣起
18、禪修：以內觀洞見無常
19、自由
附錄：詞匯解釋
圖書序言
第一部分：想
1、甚麼是｢想」？
在佛陀來說，｢想」是清淨且單純的。當眼睛看見事物時，就隻是看而沒有加油添醋。就如佛陀在《相應部》（Connected Discourses）中對比丘們的解釋：
比丘們，為何稱它為｢想」呢？比丘們，因為它感知（perceives），因此被稱為｢想」。而它感知甚麼呢？它感知藍色，它感知黃色，它感知紅色，它感知白色。比丘們，因為它感知，因此被稱為｢想」。（菩提比丘英譯）
這種傳達事物顔色的「想」，稱為｢眼想」。佛陀這樣解釋｢眼想」的曆程：當眼睛睜開並看見任何形相或事物時（例如：花），識就在心中生起。眼睛、花、識這三者的會閤，稱為｢觸」。緣於｢觸」，「受」生起。「受」是心理的五個組閤成分（觸、受、想、思、作意）之一。而我們感受到甚麼，就感知甚麼；然後我們思考所感知到的。而思考開啓瞭判斷的曆程，導嚮心理編劇（mental proliferation戲論）。
舉例來說，想像有一朵花正在我們眼前。我們的眼睛一睜開就看到花朵，眼識立即生起。而緣於此三者（眼睛、花、眼識），眼觸生起。而緣於眼觸，愉悅、不愉悅、或中性感受生起［樂受、苦受、不苦不樂受］。現在心已經感知花朵瞭。而依據花的顔色，例如藍、黃、紅或白色，心中便生起｢我喜歡這個顔色」或｢我不喜歡這個顔色」的想法。而依據我們過去曾經看過的花色或未來可能看到的花色，我們的心開始編造更多想法。依據花朵的形狀、大小、鮮艷、化學成分、用途、生長的地方、種植的方式等等，想法可能朝許多不同方嚮蔓延擴展。對於聲音、氣味、滋味、碰觸及念頭，心理也同樣地進行編劇。所以，｢眼想」其實是眼睛、形色、識、觸、作意及受和閤而成。
當然，｢識」指的是心以及心的活動（activities作用）。它是其他心理成分（mental factors心所）運作的基礎。「觸」隻有在感官、感官對象、以及識齣現時纔生起。｢作意」這個心所則是，有目的地將｢識」聚焦在某個對象上。｢受」接著是｢想」，然後我們思考我們所感知［想］到的。任何刻意的心理狀態都是思考，包括想法和情緒反應。如果識不現起，則受、想、思、作意都不生起。
1、甚麼是｢想」？
在佛陀來說，｢想」是清淨且單純的。當眼睛看見事物時，就隻是看而沒有加油添醋。就如佛陀在《相應部》（Connected Discourses）中對比丘們的解釋：
比丘們，為何稱它為｢想」呢？比丘們，因為它感知（perceives），因此被稱為｢想」。而它感知甚麼呢？它感知藍色，它感知黃色，它感知紅色，它感知白色。比丘們，因為它感知，因此被稱為｢想」。（菩提比丘英譯）
這種傳達事物顔色的「想」，稱為｢眼想」。佛陀這樣解釋｢眼想」的曆程：當眼睛睜開並看見任何形相或事物時（例如：花），識就在心中生起。眼睛、花、識這三者的會閤，稱為｢觸」。緣於｢觸」，「受」生起。「受」是心理的五個組閤成分（觸、受、想、思、作意）之一。而我們感受到甚麼，就感知甚麼；然後我們思考所感知到的。而思考開啓瞭判斷的曆程，導嚮心理編劇（mental proliferation戲論）。
舉例來說，想像有一朵花正在我們眼前。我們的眼睛一睜開就看到花朵，眼識立即生起。而緣於此三者（眼睛、花、眼識），眼觸生起。而緣於眼觸，愉悅、不愉悅、或中性感受生起［樂受、苦受、不苦不樂受］。現在心已經感知花朵瞭。而依據花的顔色，例如藍、黃、紅或白色，心中便生起｢我喜歡這個顔色」或｢我不喜歡這個顔色」的想法。而依據我們過去曾經看過的花色或未來可能看到的花色，我們的心開始編造更多想法。依據花朵的形狀、大小、鮮艷、化學成分、用途、生長的地方、種植的方式等等，想法可能朝許多不同方嚮蔓延擴展。對於聲音、氣味、滋味、碰觸及念頭，心理也同樣地進行編劇。所以，｢眼想」其實是眼睛、形色、識、觸、作意及受和閤而成。
當然，｢識」指的是心以及心的活動（activities作用）。它是其他心理成分（mental factors心所）運作的基礎。「觸」隻有在感官、感官對象、以及識齣現時纔生起。｢作意」這個心所則是，有目的地將｢識」聚焦在某個對象上。｢受」接著是｢想」，然後我們思考我們所感知［想］到的。任何刻意的心理狀態都是思考，包括想法和情緒反應。如果識不現起，則受、想、思、作意都不生起。
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