具體描述
你的心，是煤炭或鑽石？
痛苦時，你以為心像煤炭，黑暗、瀋重又脆弱。其實，你的心像鑽石，透明、閃亮又堅不可摧，因為心的本質是空性、是佛性，煩惱隻是暫時的遮障。
重點是：如何把煤炭還原成鑽石？
送給世界一顆鑽石
世上最堅固的是鑽石，世上最堅不可摧的是空性。鑽石，就是金剛；像金剛般的生命真相，就是空性。
《金剛經》中，佛陀送給世界一顆鑽石：證悟空性的智慧，尤其是由菩提心所攝持的勝義菩提心，能斷一切障，能證一切法的本質，因為安住空性，不受任何損傷，所以稱為「金剛」。
來讀《金剛經》
因為空性，心靈纔得以淨化，福德纔能積聚，因果世界纔能運作，我們纔能成佛。負麵情緒源於執著「我」的心和自我中心。對真實本質的理解，會消除這顆執著的心，菩提心會自然消融自我中心。
如日光般照耀的菩提心
修習觀音瑜伽到圓滿覺悟時，我們也就成為一位觀音菩薩。
真正修持菩提心的人，擁有極度的快樂、滿足、信心。像日光消除黑暗，菩提心消除瞭自我中心造作的過錯。
解脫的三綫道
以齣離心、菩提心、空正見，引領我們嚮解脫而去。
你必須看到終結痛苦的可能性，然後你渴望獲得解脫，更渴望幫助所有眾生解。但前提是：「你要對空性有所理解。」
痛苦時，你以為心像煤炭，黑暗、瀋重又脆弱。其實，你的心像鑽石，透明、閃亮又堅不可摧，因為心的本質是空性、是佛性，煩惱隻是暫時的遮障。
重點是：如何把煤炭還原成鑽石？
送給世界一顆鑽石
世上最堅固的是鑽石，世上最堅不可摧的是空性。鑽石，就是金剛；像金剛般的生命真相，就是空性。
《金剛經》中，佛陀送給世界一顆鑽石：證悟空性的智慧，尤其是由菩提心所攝持的勝義菩提心，能斷一切障，能證一切法的本質，因為安住空性，不受任何損傷，所以稱為「金剛」。
來讀《金剛經》
因為空性，心靈纔得以淨化，福德纔能積聚，因果世界纔能運作，我們纔能成佛。負麵情緒源於執著「我」的心和自我中心。對真實本質的理解，會消除這顆執著的心，菩提心會自然消融自我中心。
如日光般照耀的菩提心
修習觀音瑜伽到圓滿覺悟時，我們也就成為一位觀音菩薩。
真正修持菩提心的人，擁有極度的快樂、滿足、信心。像日光消除黑暗，菩提心消除瞭自我中心造作的過錯。
解脫的三綫道
以齣離心、菩提心、空正見，引領我們嚮解脫而去。
你必須看到終結痛苦的可能性，然後你渴望獲得解脫，更渴望幫助所有眾生解。但前提是：「你要對空性有所理解。」
探尋智慧的深度：一部關於《般若波羅蜜多心經》的精妙闡釋 本書旨在深入挖掘和闡釋佛教大乘佛教中最核心、流傳最廣的經典之一——《般若波羅蜜多心經》。它並非對既有學說進行簡單重復，而是一次立足於當代語境，對這部微小卻蘊含無盡法門的文本進行的全新、細緻入微的解讀與體悟之旅。 本書的定位與目標： 我們深知，自玄奘大師西行取經歸來，將這部僅二百六十字的經文譯入中土以來，關於它的注疏、講記汗牛充棟。然而，許多解讀往往側重於艱深的哲學辯證，或陷入於特定宗派的框架內，使得普通讀者望而卻步。本書的創作初衷，便是要架設一座清晰的橋梁，連接古老的智慧與現代人的心靈睏惑。我們的目標是： 1. 去神秘化與迴歸文本核心： 剝離附著在經文上過多的人為解釋和曆史包袱，直抵“空性”這一般若思想的核心概念，用現代、日常的語言去闡釋“五蘊皆空”的真正含義。 2. 實踐指導而非純理論闡述： 《心經》不僅是哲學思辨的結晶，更是指導我們日常修行的法門。本書將大量篇幅用於探討如何將“照見五蘊皆空”的方法融入到紛繁復雜的現代生活中，實現內心的平靜與超越。 3. 跨越宗派的普適性： 盡管般若學說在佛教各宗派中地位非凡，本書力求以一種超然於具體儀軌和門派之上的視角，探討其普世價值，適閤所有對東方智慧感興趣的讀者。 核心章節深度解析： 本書的結構圍繞《心經》的自然脈絡展開，層層遞進，直至抵達最高境界的圓滿。 第一部分：緣起與破立——對“五蘊”的審視 本部分首先聚焦於經文開篇的關鍵診斷：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。” “觀自在菩薩”： 我們將探討此處的“觀”並非指單純的觀察，而是一種深度內省和體悟的行動。自在，即不受外界乾擾的心靈狀態，是修行的目標，也是修行的起點。 “五蘊”的現代剖析： 經文羅列瞭色、受、想、行、識。我們不會停留在對這些名詞的傳統定義上，而是將其視為構成“我”的五種活動和體驗機製。例如，“色”不僅僅是物質身體，也包括我們對物質世界的依戀；“識”是分彆心、判斷力的運作。本書將用心理學和社會學的視角，細緻解構我們如何被這五種聚閤體所構成的“假我”所捆縛。 “皆空”的真正含義： “空”並非虛無，也非“什麼都沒有”。我們將通過一係列類比，闡明“空性”是“緣起性空”，是事物缺乏獨立、永恒不變的自性。它意味著一切都在變化、依賴於條件而存在，從而消解瞭我們對“永恒自我”的執著。 第二部分：破除對“法”的執著——般若的廣闊無垠 在確立瞭“五蘊皆空”的基石後，經文迅速進入對“法”的否定序列：“是故空中無色，無受、無想、無行、無識。” 隨後是更具顛覆性的否定：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……” 否定之否定： 這部分是全經的精髓所在，也是最容易産生誤解之處。它並非否定瞭眼耳鼻舌身意（六根）和色聲香味觸法（六境）的存在，而是否定瞭它們作為獨立、固化實體的存在。本書將詳細闡述，當認識到五蘊是空時，根境識自然也失去瞭其固執的對立性。 超越二元對立： 經文隨後提到“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。” 這揭示瞭佛教的十二因緣被置於空性的框架下。生死輪迴（無明）與解脫（無明盡）本身，在終極實相麵前，也是相對的概念。我們如何理解這種對“有”與“無”、“解脫”與“束縛”的超越？本書提供瞭詳實的論證，指齣真正的解脫，恰恰在於不再執著於“我要解脫”這個念頭。 第三部分：究竟安立與智慧的圓滿 最後，經文以“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”作結。 心無掛礙的力量： 掛礙的根源在於對“我”和“非我”的執著。“心無掛礙”是空性體悟後的自然流露。本書將探討這種“無掛礙”如何轉化為強大的慈悲心和行動力，而非消極避世。 遠離顛倒夢想： 顛倒是對實相的錯誤認知。當我們不再將無常視為永恒，將痛苦視為必然，將自我視為實有時，那些構建我們恐懼、焦慮和貪婪的“夢想”便會自然消散。 究竟涅槃的意涵： 涅槃並非死後的歸宿，而是“心無掛礙”狀態在當下生命的實現。本書將強調，證得涅槃不是抵達一個遙遠的地方，而是徹底看清此刻一切事物的本性。 本書的獨特價值： 本書的最大特色在於其對語言局限性的深刻認識。般若智慧本質上是超越邏輯和語言的，因此，所有的文字描述都隻是指嚮月亮的手指。本書不僅提供對經文的精確翻譯和結構分析，更重要的是，它提供瞭一係列引導性的冥想和反思練習，幫助讀者親身體驗“照見”的過程。 它不教授信條，而是激發探索；它不要求盲從，而是鼓勵深入的自我檢驗。通過對《心經》的這次全麵而深入的探索，讀者將能獲得一份超越日常煩惱、立足於究竟智慧的內心指南。
著者信息
作者簡介
第十四世達賴喇嘛
本名丹增嘉措（Tenzin Gyatso）， 1935 年生於青海省安多，兩歲時被認證為第十三世達賴喇嘛的轉世。1959 年流亡印度，在達蘭薩拉（Dharamsala）成立西藏流亡政府至今。達賴喇嘛為中藏和平奮鬥，在1989 年榮獲諾貝爾和平奬。此外，他更放眼世界，關懷地球，緻力提倡慈悲、寬恕、包容、知足及自律等等，以佛教為本的價值觀，促進世界各大宗教傳統之間的和諧，為人類的心靈幸福不斷地努力。曾三度來颱弘法，在颱也擁有廣大具信弟子。
作者相關著作
◎《覺燈日光—道次第講授成滿智者所願》( 三冊)， 2012，商周。
◎《瑜伽續義善解：悉地妙道》，2012，盤逸。
◎《從懷疑中覺醒：從中觀根本論談起》，2011，橡實文化。
◎《當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講入菩薩行論〈智慧品〉》，2008，橡樹林文化。
◎《達賴喇嘛談心經》，2004，圓神。
◎《達賴喇嘛自傳：流亡中的自在》，1990，聯經。
譯者簡介
呂傢茵
輔仁大學新聞係學士、英國倫敦大學區域研究碩士，譯有《修心：七種自利利他的心靈煉金術》、《活哲學：12位大師的「生命復甦術」》。
第十四世達賴喇嘛
本名丹增嘉措（Tenzin Gyatso）， 1935 年生於青海省安多，兩歲時被認證為第十三世達賴喇嘛的轉世。1959 年流亡印度，在達蘭薩拉（Dharamsala）成立西藏流亡政府至今。達賴喇嘛為中藏和平奮鬥，在1989 年榮獲諾貝爾和平奬。此外，他更放眼世界，關懷地球，緻力提倡慈悲、寬恕、包容、知足及自律等等，以佛教為本的價值觀，促進世界各大宗教傳統之間的和諧，為人類的心靈幸福不斷地努力。曾三度來颱弘法，在颱也擁有廣大具信弟子。
作者相關著作
◎《覺燈日光—道次第講授成滿智者所願》( 三冊)， 2012，商周。
◎《瑜伽續義善解：悉地妙道》，2012，盤逸。
◎《從懷疑中覺醒：從中觀根本論談起》，2011，橡實文化。
◎《當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講入菩薩行論〈智慧品〉》，2008，橡樹林文化。
◎《達賴喇嘛談心經》，2004，圓神。
◎《達賴喇嘛自傳：流亡中的自在》，1990，聯經。
譯者簡介
呂傢茵
輔仁大學新聞係學士、英國倫敦大學區域研究碩士，譯有《修心：七種自利利他的心靈煉金術》、《活哲學：12位大師的「生命復甦術」》。
圖書目錄
原典
一、《金剛經》梵譯中版，鳩摩羅什譯，弘一法師書法…6
二、《金剛經》藏譯中版…74
奚淞序：須菩提的眼淚…100
緣起與感謝：願心中深藏的「鑽石」明光乍現…102
第一捲、見林篇：《金剛經》內外因緣
我思，故「我」不在？
有信仰，讓你更快樂
關於「我」，三個大哉問
第一問：「我」是什麼？
第二問：「我」從哪裏來？
第三問：「我」往哪裏去？
第二章、兩種蝴蝶效應
佛教的宇宙觀
藏傳佛法的思想背景
第三章、般若，既是彼岸也是船
般若：真實圓滿的智慧
三條大道，通往般若
「般若心咒」裏，有五道次第
般若經典的傳承
密續教法與圓滿智慧
第四章、不可思議，不是不可能
看不見，不等於不存在
第二捲、見樹篇：法王教你讀通《金剛經》
第五章、打開鑽石般的智慧
佛陀的平常午後
佛啊，我該如何降伏自心？
《金剛經》的結構和宣說方式
第六章、自己先解脫，纔能讓彆人解脫
菩薩從何做起？
讓自己證悟，也幫大傢都證悟
佛教的特色：自淨其意，纔是重點
第七章、善行不著相，福慧不可思量!
菩薩於法，應無所住，行於布施
若見「諸相非相」，則見如來
第八章、法尚應捨，何況非法？
有一天，珍貴的佛法會消失嗎？
我和現象的空性本質
法尚應捨，何況非法？
有勝義的皈依處嗎？
第九章、應無所住，而生其心
勝義與世俗，兩種真實的試紙
以智慧證得法身
因緣和閤，所以能纍積功德
成為菩薩的二、三事
第十章、感謝空性，讓我們有機會解脫
不貪求名聞利養
真諦：不存在
不存在，使解脫成為可能
空性，不否定因果
忍辱住在我執對麵
自修且令他人修，能生無量大功德
第十一章、我已發菩提心，接下來怎麼修行？
凡夫菩薩，請你這樣修
登地菩薩，都是這樣修
諸佛如來，如此不可思議
第十二章、金剛經九喻，讓你大夢初醒
迴嚮佛果
成佛之因有三種
空性：看起來是這樣，實際上不一樣
明光：燒去染汙，燒不去光明
讓佛法成為你的真實體驗
金剛經九喻
圓滿：皆大歡喜，信受奉行
跋：入菩薩行論．迴嚮偈
名詞對照錶
一、《金剛經》梵譯中版，鳩摩羅什譯，弘一法師書法…6
二、《金剛經》藏譯中版…74
奚淞序：須菩提的眼淚…100
緣起與感謝：願心中深藏的「鑽石」明光乍現…102
第一捲、見林篇：《金剛經》內外因緣
我思，故「我」不在？
有信仰，讓你更快樂
關於「我」，三個大哉問
第一問：「我」是什麼？
第二問：「我」從哪裏來？
第三問：「我」往哪裏去？
第二章、兩種蝴蝶效應
佛教的宇宙觀
藏傳佛法的思想背景
第三章、般若，既是彼岸也是船
般若：真實圓滿的智慧
三條大道，通往般若
「般若心咒」裏，有五道次第
般若經典的傳承
密續教法與圓滿智慧
第四章、不可思議，不是不可能
看不見，不等於不存在
第二捲、見樹篇：法王教你讀通《金剛經》
第五章、打開鑽石般的智慧
佛陀的平常午後
佛啊，我該如何降伏自心？
《金剛經》的結構和宣說方式
第六章、自己先解脫，纔能讓彆人解脫
菩薩從何做起？
讓自己證悟，也幫大傢都證悟
佛教的特色：自淨其意，纔是重點
第七章、善行不著相，福慧不可思量!
菩薩於法，應無所住，行於布施
若見「諸相非相」，則見如來
第八章、法尚應捨，何況非法？
有一天，珍貴的佛法會消失嗎？
我和現象的空性本質
法尚應捨，何況非法？
有勝義的皈依處嗎？
第九章、應無所住，而生其心
勝義與世俗，兩種真實的試紙
以智慧證得法身
因緣和閤，所以能纍積功德
成為菩薩的二、三事
第十章、感謝空性，讓我們有機會解脫
不貪求名聞利養
真諦：不存在
不存在，使解脫成為可能
空性，不否定因果
忍辱住在我執對麵
自修且令他人修，能生無量大功德
第十一章、我已發菩提心，接下來怎麼修行？
凡夫菩薩，請你這樣修
登地菩薩，都是這樣修
諸佛如來，如此不可思議
第十二章、金剛經九喻，讓你大夢初醒
迴嚮佛果
成佛之因有三種
空性：看起來是這樣，實際上不一樣
明光：燒去染汙，燒不去光明
讓佛法成為你的真實體驗
金剛經九喻
圓滿：皆大歡喜，信受奉行
跋：入菩薩行論．迴嚮偈
名詞對照錶
圖書序言
奚淞序
須菩提的眼淚
──「金剛經九喻」聞法劄記
學習看清那依緣而生的一切事物——
如同星辰、如同你眼中的睏惑；
如同一盞油燈、一個幻象；
如同露珠、或如同泡沫；
如同夢境、閃電，或如同一朵雲彩‥‥‥
《金剛經》和《心經》是漢傳佛弟子的最愛，我也由此入門。美好的經文可以抄寫、讀誦、反覆鑽研。但空性甚深，有多少人能真正解悟「言語道斷、心行處滅」的般若空義？
據《六祖壇經》記載，當初五祖弘忍便是以《金剛經》密授惠能，當他說到「應無所住而生其心」一句，惠能聞法當下便頓悟、明心見性，得到傳法衣鉢。此後六祖宏揚佛法，開啓中國禪宗黃金時代。
《金剛經》文義玄密淵深，處處破相顯體，於現象中直指空性，顯示般若智慧而不失慈悲之用。就以「應無所住而生其心」一句經文而言，句中「應無所住」指空性勝義諦之體，而「生其心」則為大悲心世俗諦之用。如此空有不二、悲智雙運，佛法奧義盡在其中。「應無所住而生其心」，如此簡潔俐落、宛如金剛鑽石般的法語，也唯有夙慧兼修苦行的惠能，聞法即破闇生明、得以解開韆古人生大惑。
初識《金剛經》尚在我作文藝青年時節。戰後一代齣生者如我，心中總懷著莫名對生命的疑懼和不安，早早便接觸瞭佛法。當時讀《金剛經》隻覺言辭恍惚迷離，不明其中理路，但也留下深刻印象：一是須菩提的眼淚；一是經末四句偈。
經文中，須菩提是嚮佛陀請法的主角。但見他「從座起，偏袒右肩、右膝著地，閤掌恭敬‥‥‥」由他請教修行人應當如何安住、如何降伏其心的問題啓始，引發全經一波覆蓋一波，宛如海潮洶湧般的師徒答問。當年初識《金剛經》的我，讀經文如臨深淵，為之目眩神搖。
不能懂，卻不願放棄，因為經文浩闊渾雄、宛如一闕交響詩，太美瞭。《金剛經》中段〈離相寂滅分第十四〉，就在師徒答問抵達高潮之際，我讀到「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：『稀有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經‥‥‥。』」
這是佛陀十大弟子中，以「解空第一」著稱須菩提的眼淚啊！生命大疑，誰得破解？佛法深義，究竟何指？初涉《金剛經》的我，被須菩提的涕淚悲泣所震撼。他的淚光同時也照亮瞭後世學佛人如我的道途。
讀《金剛經》另一過目不忘的印象，便是結尾四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」偈句自然天成，富文學性，令人喜愛。隨年歲增長，或吟詠、或以書法抄此四句贈予友人，彷彿越來越能體會浮生若夢的意境瞭。
間或想到《金剛經》雲：「若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說‥‥‥」據經中說，這福報大過無量數世界珍寶所做布施！持唸四句偈竟有如此偉大效用？我不太明白。
堅如鑽石般的《金剛經》句義，當然金剛不壞；經本常住我書架，其奧義總在我似懂非懂間閃爍。數年前，法友美頤寄來一套達賴喇嘛開示《金剛經》的影音碟片。原來這是她曾親自赴會，2009年法王在印度達蘭沙拉講授《金剛經》的實況錄影。包括《修心七要》、《三主要道》在內的DVD碟片總共四張、長達七個半小時！作為達賴喇嘛忠實追隨者，我不免要正襟危坐在電視屏幕前、認真聽法。
達賴喇嘛嚴謹的說法，令我想起他常說：「西藏佛法，即是那爛陀學院的佛法。」遙想古印度王捨城萬人聚集的那爛陀學院何等盛大，而達賴喇嘛條分縷析地引述各派法門，就好像把整座那爛陀的科係都井然有序地安置在心中瞭。仰之彌高、鑽之彌堅，我隻有敬佩的份。
DVD碟片中法王以藏文開示，同步譯現中文。我耳聞藏音，眼逐字幕；雖然法王音容和悅、宛若拂麵春風，我卻睡眼迷離、頭腦沉重起來瞭。
驚醒我的，確實是法王講到四句偈。我見字幕——
怎麼？四句偈不是：「如夢幻泡影‥‥‥」，卻成瞭「如星翳燈幻，露泡夢電雲‥‥‥」長年以來，我隻把鳩摩羅什的《金剛經》譯本當聖經，完全忽略瞭曆史上還有其他譯本存在。聽達賴喇嘛開示，纔察覺藏傳譯本，光是四句偈就有偌大齣入，竟然顛覆瞭我原有的記憶和思考，且比對一下：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」——鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》
「如星翳燈幻，露泡夢電雲；一切有為法，應作如是觀。」——藏譯本《金剛聖般若波羅蜜大乘經》
羅什譯本四句偈共使用「夢、幻、泡影、露、電」五個意象。由於譯文優美流暢，讀者往往不察個彆譬喻涵意，唯享受一份文學情懷。
至於藏傳譯本四句偈，則分明呈現九重譬喻：「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。」法王侃侃而談，原來此九喻竟然是從不同角度切入、剖析緣起空性的九則象徵。或竟可以說，此九喻就像一串鑰匙，可以破妄顯真、一重重啓開《金剛經》神祕的般若之門。
聞法至此，我完全清醒過來。趕緊抓筆、取筆記本，將碟片頻頻倒轉，聽寫達賴喇嘛逐項解說九喻。我一邊記錄、一邊湧起欲淚感動：「啊，稀有啊，法王！此生學佛以來，不曾聽過如此精采的《金剛經》開示。」此刻，我明白須菩提的眼淚瞭。
那年聽完達賴喇嘛講《金剛經》。某日晨間運動，經過社區角落，偶然拾得一張棄置的海景小畫。畫中跡近抽象、狂恣，描繪礁岩浪花的筆觸吸引瞭我。拾畫迴傢，趁興把一份聆《金剛經》的心得，用毛筆題在畫上。我不隻寫下四句偈，更以小字把九喻精要縮記框邊，以免他日忘失。字句如下：
星者，世俗、勝義二重觀；翳者，視障；燈者，緣起閤成；幻者，苦樂得失宛然；露者，無常；泡者，皆屬苦性；夢者，過去；電者，現在；雲者，未來。
拾畫、題偈，把小畫掛在工作室牆上，不覺已是三年前的事。對愛好佛法的我而言，人生祕密也就涵藏在《金剛經》九喻之中。我學佛心得如下：
1.星：君不見夜間漫天繁星，白日晴空中卻一無蹤跡；究竟有星、無星？原來一切非有非無、亦有亦無，是相互依存、緣起空性的‥‥‥
2.翳：活在世間，於世俗諦中何以看不齣空性的勝義諦呢？那就像雙目視綫受阻，即便是一小片薄翳，也能障蔽眼前大山‥‥‥
3.燈：一盞油燈燃亮，然後熄滅瞭，這由油、芯、盞等閤成的物件的實存性何在？
那麼，五蘊閤成的人又如何呢？‥‥‥
4.幻：《雜阿含經》中佛說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」縱使人生是幻，卻也苦樂宛然、因果不爽‥‥‥
5.露：詩人白居易感嘆生命非花非霧，剎那消逝宛如草頭朝露，便就是佛陀一再提醒的「無常觀」瞭罷‥‥‥
6.○泡：世間一切顯相，皆如沫聚水泡，共屬無可執持的苦性‥‥‥
7.夢：無論人如何追憶過往，總如夢般無實。《中阿含經》「跋地羅帝偈」雲：「慎勿念過去，亦勿願未來；過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思；念無有堅強，慧者覺如是。」‥‥‥
8.電：說到現在。電光石火般的「現在」在哪裏？五世紀的覺音尊者於《清淨道論》中道：「人命在一念間，譬如馬車行動時，隻在輪上一點著力；停止之時，亦在一點上著力。人命亦然，唯有一念之長，一念盡則命盡。」‥‥‥
9.雲：因緣遷演，一如春雲聚散？未來是晴、是雨？人生吉凶苦樂難蔔，恰似《金剛經》中世尊嚮須菩提提醒：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
題寫《金剛經》九喻的海景小畫常在眼前，伴我朝暮晨昏。畫裏浪花飛濺，一波接一波，衝激礁岩，彷彿天地間發齣眾聲閤誦經文的渾雄音響。且看海涯極處，一個微小身影兀坐岩上，獨對海天蒼茫，他是誰？
人啊人，生從何來、歿往何去？世界一切現象，豈非如同星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲‥‥‥
但願世間佛子皆得體證微妙甚深《金剛經》法義，悲智雙運，親證心性光明。我虔心閤十祝福。
緣起與感謝
願深藏心中的「鑽石」明光乍現
《金剛經》是與華人因緣最深的佛經之一，與《心經》並列為華人最常抄寫、諷誦、助印、聞思修的佛說經典。經中有許多耳熟能詳的名句：「應無所住而生其心」、「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」、「一切有為法，如夢幻泡影」、「法尚應捨，何況非法？」，流傳之廣，早已跨越宗教界域，成為華人共同語匯的一部分。自六祖慧能大師以來，《金剛經》隨著禪宗教法流傳益廣，從早期的禪宗傳承象徵，如今更幾乎是人手一冊。
《金剛經》有六種漢傳譯本，包括鳩摩羅什、玄奘、義淨等大譯師皆有譯本，目前華人世界流通的版本主要是鳩摩羅什譯本。緣於佛陀親自命名，各譯本之經名雖然略有不同，卻共同以「金剛」為主。唯經文中並未曾直接明言以金剛為名的理由，曆來釋經者皆以取其「閃電」、「鑽石」之象徵，英文則通譯為”The DIAMOND SUTRA”，標舉般若智慧斷除種種煩惱的光明和力量，正如藏傳譯本經名作《聖般若波羅蜜多能斷金剛大乘經》之意。經近現代的學術比較研究，漢傳譯本以玄奘大師之譯本與藏傳較為接近。
本書緣起為尊者達賴喇嘛為《金剛經》所作的兩次開示，皆在印度達蘭莎拉，第一次開示在2009年，另一次是2010年，由法王譯者格西朗望劄熙現場藏譯中。參酌譯本以藏英譯文為底本，由呂傢茵小姐英譯中，再對照原藏文內容審譯而得。為求慎重，朗望格西主持的「班智達翻譯小組」將尊者藏文開示錄音全部重新聽打，小組譯師並逐字重譯，正確性就以這份藏文逐字重譯稿為準。
全書釋論共有十四章，分兩大部：「見林篇」宏觀介紹《金剛經》內外因緣，「見樹篇」微觀深入《金剛經》經文義理。尊者依蓮花戒論師《金剛經》釋論為底本，巧喻善說，博引世界宗教的內涵，旁徵各種論典，在立說破斥之間直指人心。本書雖是一時應緣解經，卻有曆久而彌新的價值，值得典藏供養，好好加以聞思修。
《金剛經》本來就是一部很美的經典，佛經本身的智慧字句本來就美不勝收，鳩摩羅什中譯版也是公認傳世譯筆最優美的版本。本書前並附錄有法友珍愛的弘一法師手書《金剛經》，封麵也特彆請到書法名傢奚淞老師題字，奚淞老師並執筆為我們寫下推薦序〈須菩提的眼淚〉──這些點點滴滴的增益，都讓這部本來就很美的經典更美瞭。
本書能夠付印，首先要感謝尊者以當代藏傳佛法領導人之尊，給予慈悲智慧的講經開示，法王厚實甚深的經論背景和實修經驗，讓這部《金剛經》煥發驚人的甚深光采，令人嘆為觀止，希望七月齣版的這部講經集，成為呈獻給尊者八十一大壽的緻敬禮。也要感謝法王專任譯師之一的朗望格西，為這本書的審定投注的時間心力。還要感謝連結起這一切善妙因緣的何美頤師姊，緣於她嚮眾生文化介紹這本書，並代嚮秘書長纔旺請求授權，纔有這本書圓滿付印利眾的因緣。
《金剛經》是佛陀二轉法輪時宣說般若空性的代錶經典，想讀通它，本來就不容易。因此我們結閤英譯版比較白話口語的錶達，和藏譯版忠實精確的可信度，試著在正確性和好讀易解之間找到平衡點，願法友能藉此從尊者的開示中，一窺《金剛經》的堂奧，得見自心本性，那顆最珍貴的鑽石。願以此功德，迴嚮尊者長壽住世，法輪常轉！迴嚮一切有情皆發菩提心，證得《金剛經》中「度脫到彼岸」的般若智，解脫自在！
眾生文化 閤十敬啓
須菩提的眼淚
──「金剛經九喻」聞法劄記
學習看清那依緣而生的一切事物——
如同星辰、如同你眼中的睏惑；
如同一盞油燈、一個幻象；
如同露珠、或如同泡沫；
如同夢境、閃電，或如同一朵雲彩‥‥‥
《金剛經》和《心經》是漢傳佛弟子的最愛，我也由此入門。美好的經文可以抄寫、讀誦、反覆鑽研。但空性甚深，有多少人能真正解悟「言語道斷、心行處滅」的般若空義？
據《六祖壇經》記載，當初五祖弘忍便是以《金剛經》密授惠能，當他說到「應無所住而生其心」一句，惠能聞法當下便頓悟、明心見性，得到傳法衣鉢。此後六祖宏揚佛法，開啓中國禪宗黃金時代。
《金剛經》文義玄密淵深，處處破相顯體，於現象中直指空性，顯示般若智慧而不失慈悲之用。就以「應無所住而生其心」一句經文而言，句中「應無所住」指空性勝義諦之體，而「生其心」則為大悲心世俗諦之用。如此空有不二、悲智雙運，佛法奧義盡在其中。「應無所住而生其心」，如此簡潔俐落、宛如金剛鑽石般的法語，也唯有夙慧兼修苦行的惠能，聞法即破闇生明、得以解開韆古人生大惑。
初識《金剛經》尚在我作文藝青年時節。戰後一代齣生者如我，心中總懷著莫名對生命的疑懼和不安，早早便接觸瞭佛法。當時讀《金剛經》隻覺言辭恍惚迷離，不明其中理路，但也留下深刻印象：一是須菩提的眼淚；一是經末四句偈。
經文中，須菩提是嚮佛陀請法的主角。但見他「從座起，偏袒右肩、右膝著地，閤掌恭敬‥‥‥」由他請教修行人應當如何安住、如何降伏其心的問題啓始，引發全經一波覆蓋一波，宛如海潮洶湧般的師徒答問。當年初識《金剛經》的我，讀經文如臨深淵，為之目眩神搖。
不能懂，卻不願放棄，因為經文浩闊渾雄、宛如一闕交響詩，太美瞭。《金剛經》中段〈離相寂滅分第十四〉，就在師徒答問抵達高潮之際，我讀到「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：『稀有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經‥‥‥。』」
這是佛陀十大弟子中，以「解空第一」著稱須菩提的眼淚啊！生命大疑，誰得破解？佛法深義，究竟何指？初涉《金剛經》的我，被須菩提的涕淚悲泣所震撼。他的淚光同時也照亮瞭後世學佛人如我的道途。
讀《金剛經》另一過目不忘的印象，便是結尾四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」偈句自然天成，富文學性，令人喜愛。隨年歲增長，或吟詠、或以書法抄此四句贈予友人，彷彿越來越能體會浮生若夢的意境瞭。
間或想到《金剛經》雲：「若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說‥‥‥」據經中說，這福報大過無量數世界珍寶所做布施！持唸四句偈竟有如此偉大效用？我不太明白。
堅如鑽石般的《金剛經》句義，當然金剛不壞；經本常住我書架，其奧義總在我似懂非懂間閃爍。數年前，法友美頤寄來一套達賴喇嘛開示《金剛經》的影音碟片。原來這是她曾親自赴會，2009年法王在印度達蘭沙拉講授《金剛經》的實況錄影。包括《修心七要》、《三主要道》在內的DVD碟片總共四張、長達七個半小時！作為達賴喇嘛忠實追隨者，我不免要正襟危坐在電視屏幕前、認真聽法。
達賴喇嘛嚴謹的說法，令我想起他常說：「西藏佛法，即是那爛陀學院的佛法。」遙想古印度王捨城萬人聚集的那爛陀學院何等盛大，而達賴喇嘛條分縷析地引述各派法門，就好像把整座那爛陀的科係都井然有序地安置在心中瞭。仰之彌高、鑽之彌堅，我隻有敬佩的份。
DVD碟片中法王以藏文開示，同步譯現中文。我耳聞藏音，眼逐字幕；雖然法王音容和悅、宛若拂麵春風，我卻睡眼迷離、頭腦沉重起來瞭。
驚醒我的，確實是法王講到四句偈。我見字幕——
怎麼？四句偈不是：「如夢幻泡影‥‥‥」，卻成瞭「如星翳燈幻，露泡夢電雲‥‥‥」長年以來，我隻把鳩摩羅什的《金剛經》譯本當聖經，完全忽略瞭曆史上還有其他譯本存在。聽達賴喇嘛開示，纔察覺藏傳譯本，光是四句偈就有偌大齣入，竟然顛覆瞭我原有的記憶和思考，且比對一下：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」——鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》
「如星翳燈幻，露泡夢電雲；一切有為法，應作如是觀。」——藏譯本《金剛聖般若波羅蜜大乘經》
羅什譯本四句偈共使用「夢、幻、泡影、露、電」五個意象。由於譯文優美流暢，讀者往往不察個彆譬喻涵意，唯享受一份文學情懷。
至於藏傳譯本四句偈，則分明呈現九重譬喻：「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。」法王侃侃而談，原來此九喻竟然是從不同角度切入、剖析緣起空性的九則象徵。或竟可以說，此九喻就像一串鑰匙，可以破妄顯真、一重重啓開《金剛經》神祕的般若之門。
聞法至此，我完全清醒過來。趕緊抓筆、取筆記本，將碟片頻頻倒轉，聽寫達賴喇嘛逐項解說九喻。我一邊記錄、一邊湧起欲淚感動：「啊，稀有啊，法王！此生學佛以來，不曾聽過如此精采的《金剛經》開示。」此刻，我明白須菩提的眼淚瞭。
那年聽完達賴喇嘛講《金剛經》。某日晨間運動，經過社區角落，偶然拾得一張棄置的海景小畫。畫中跡近抽象、狂恣，描繪礁岩浪花的筆觸吸引瞭我。拾畫迴傢，趁興把一份聆《金剛經》的心得，用毛筆題在畫上。我不隻寫下四句偈，更以小字把九喻精要縮記框邊，以免他日忘失。字句如下：
星者，世俗、勝義二重觀；翳者，視障；燈者，緣起閤成；幻者，苦樂得失宛然；露者，無常；泡者，皆屬苦性；夢者，過去；電者，現在；雲者，未來。
拾畫、題偈，把小畫掛在工作室牆上，不覺已是三年前的事。對愛好佛法的我而言，人生祕密也就涵藏在《金剛經》九喻之中。我學佛心得如下：
1.星：君不見夜間漫天繁星，白日晴空中卻一無蹤跡；究竟有星、無星？原來一切非有非無、亦有亦無，是相互依存、緣起空性的‥‥‥
2.翳：活在世間，於世俗諦中何以看不齣空性的勝義諦呢？那就像雙目視綫受阻，即便是一小片薄翳，也能障蔽眼前大山‥‥‥
3.燈：一盞油燈燃亮，然後熄滅瞭，這由油、芯、盞等閤成的物件的實存性何在？
那麼，五蘊閤成的人又如何呢？‥‥‥
4.幻：《雜阿含經》中佛說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」縱使人生是幻，卻也苦樂宛然、因果不爽‥‥‥
5.露：詩人白居易感嘆生命非花非霧，剎那消逝宛如草頭朝露，便就是佛陀一再提醒的「無常觀」瞭罷‥‥‥
6.○泡：世間一切顯相，皆如沫聚水泡，共屬無可執持的苦性‥‥‥
7.夢：無論人如何追憶過往，總如夢般無實。《中阿含經》「跋地羅帝偈」雲：「慎勿念過去，亦勿願未來；過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思；念無有堅強，慧者覺如是。」‥‥‥
8.電：說到現在。電光石火般的「現在」在哪裏？五世紀的覺音尊者於《清淨道論》中道：「人命在一念間，譬如馬車行動時，隻在輪上一點著力；停止之時，亦在一點上著力。人命亦然，唯有一念之長，一念盡則命盡。」‥‥‥
9.雲：因緣遷演，一如春雲聚散？未來是晴、是雨？人生吉凶苦樂難蔔，恰似《金剛經》中世尊嚮須菩提提醒：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
題寫《金剛經》九喻的海景小畫常在眼前，伴我朝暮晨昏。畫裏浪花飛濺，一波接一波，衝激礁岩，彷彿天地間發齣眾聲閤誦經文的渾雄音響。且看海涯極處，一個微小身影兀坐岩上，獨對海天蒼茫，他是誰？
人啊人，生從何來、歿往何去？世界一切現象，豈非如同星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲‥‥‥
但願世間佛子皆得體證微妙甚深《金剛經》法義，悲智雙運，親證心性光明。我虔心閤十祝福。
緣起與感謝
願深藏心中的「鑽石」明光乍現
《金剛經》是與華人因緣最深的佛經之一，與《心經》並列為華人最常抄寫、諷誦、助印、聞思修的佛說經典。經中有許多耳熟能詳的名句：「應無所住而生其心」、「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」、「一切有為法，如夢幻泡影」、「法尚應捨，何況非法？」，流傳之廣，早已跨越宗教界域，成為華人共同語匯的一部分。自六祖慧能大師以來，《金剛經》隨著禪宗教法流傳益廣，從早期的禪宗傳承象徵，如今更幾乎是人手一冊。
《金剛經》有六種漢傳譯本，包括鳩摩羅什、玄奘、義淨等大譯師皆有譯本，目前華人世界流通的版本主要是鳩摩羅什譯本。緣於佛陀親自命名，各譯本之經名雖然略有不同，卻共同以「金剛」為主。唯經文中並未曾直接明言以金剛為名的理由，曆來釋經者皆以取其「閃電」、「鑽石」之象徵，英文則通譯為”The DIAMOND SUTRA”，標舉般若智慧斷除種種煩惱的光明和力量，正如藏傳譯本經名作《聖般若波羅蜜多能斷金剛大乘經》之意。經近現代的學術比較研究，漢傳譯本以玄奘大師之譯本與藏傳較為接近。
本書緣起為尊者達賴喇嘛為《金剛經》所作的兩次開示，皆在印度達蘭莎拉，第一次開示在2009年，另一次是2010年，由法王譯者格西朗望劄熙現場藏譯中。參酌譯本以藏英譯文為底本，由呂傢茵小姐英譯中，再對照原藏文內容審譯而得。為求慎重，朗望格西主持的「班智達翻譯小組」將尊者藏文開示錄音全部重新聽打，小組譯師並逐字重譯，正確性就以這份藏文逐字重譯稿為準。
全書釋論共有十四章，分兩大部：「見林篇」宏觀介紹《金剛經》內外因緣，「見樹篇」微觀深入《金剛經》經文義理。尊者依蓮花戒論師《金剛經》釋論為底本，巧喻善說，博引世界宗教的內涵，旁徵各種論典，在立說破斥之間直指人心。本書雖是一時應緣解經，卻有曆久而彌新的價值，值得典藏供養，好好加以聞思修。
《金剛經》本來就是一部很美的經典，佛經本身的智慧字句本來就美不勝收，鳩摩羅什中譯版也是公認傳世譯筆最優美的版本。本書前並附錄有法友珍愛的弘一法師手書《金剛經》，封麵也特彆請到書法名傢奚淞老師題字，奚淞老師並執筆為我們寫下推薦序〈須菩提的眼淚〉──這些點點滴滴的增益，都讓這部本來就很美的經典更美瞭。
本書能夠付印，首先要感謝尊者以當代藏傳佛法領導人之尊，給予慈悲智慧的講經開示，法王厚實甚深的經論背景和實修經驗，讓這部《金剛經》煥發驚人的甚深光采，令人嘆為觀止，希望七月齣版的這部講經集，成為呈獻給尊者八十一大壽的緻敬禮。也要感謝法王專任譯師之一的朗望格西，為這本書的審定投注的時間心力。還要感謝連結起這一切善妙因緣的何美頤師姊，緣於她嚮眾生文化介紹這本書，並代嚮秘書長纔旺請求授權，纔有這本書圓滿付印利眾的因緣。
《金剛經》是佛陀二轉法輪時宣說般若空性的代錶經典，想讀通它，本來就不容易。因此我們結閤英譯版比較白話口語的錶達，和藏譯版忠實精確的可信度，試著在正確性和好讀易解之間找到平衡點，願法友能藉此從尊者的開示中，一窺《金剛經》的堂奧，得見自心本性，那顆最珍貴的鑽石。願以此功德，迴嚮尊者長壽住世，法輪常轉！迴嚮一切有情皆發菩提心，證得《金剛經》中「度脫到彼岸」的般若智，解脫自在！
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用戶評價
评分
最近偶然間看到《達賴喇嘛說金剛經(二版)》這本書的書訊，立刻就勾起瞭我濃厚的興趣。我一直覺得，佛經的智慧是超越時空的，能夠給現代人帶來很多深刻的啓示。而《金剛經》更是以其精煉的語言和深邃的義理，吸引瞭無數的修行者和學者。這次由達賴喇嘛來解讀，對我來說具有特彆的意義。達賴喇嘛的言行舉止，總是散發著一種寜靜而慈悲的光輝，他的智慧是很多人追求的榜樣。我非常想知道，他會將《金剛經》中的哪些精髓展現齣來？是通過深入淺齣的講解，還是通過一些貼近生活的譬喻？這本書的“二版”字樣，也讓我聯想到，作者在第一次齣版後，一定對內容進行瞭更深層次的思考和打磨，這讓我相信其價值會更加精煉。我希望通過閱讀這本書，能夠更深入地理解“無我”、“空性”等佛教的核心概念，並將其融入到我的生活中，減少執著，增加一份超脫。在這個快速變化的時代，能夠擁有這樣一本引導我們嚮內看、嚮心尋的經典，絕對是一件非常寶貴的事情。
评分這本書的封麵設計和書名《達賴喇嘛說金剛經(二版)》都散發著一股獨特的寜靜與智慧氣息，讓我立刻被它吸引。我一直認為，《金剛經》的智慧是現代社會非常需要的，它能夠幫助我們看透虛妄，迴歸真實。而達賴喇嘛，作為一位在全球範圍內備受尊敬的精神導師，他用自己的慈悲和智慧來解讀這部經典，我覺得這本身就具有非凡的意義。我很好奇，在達賴喇嘛的解讀下，《金剛經》那些關於“無常”、“無我”、“空性”的道理，會以怎樣生動而深刻的方式呈現齣來？是會用更貼近我們生活的故事來闡釋，還是會用更直接的方式點醒我們的迷茫？“二版”的字樣也說明瞭這本書經過瞭時間的沉澱和作者的反復推敲，我相信它的內容一定會更加精煉和深刻。我希望通過閱讀這本書，能夠真正理解《金剛經》的精髓，並在日常生活中實踐“不垢不淨，不生不滅”的智慧，從而達到內心的平靜與解脫。
评分我一直對佛學有著濃厚的興趣，尤其對《金剛經》這部經書更是心懷敬意。它所闡述的“空性”和“無相”的智慧，常常讓我陷入沉思，試圖去理解其中蘊含的深刻哲理。當得知有《達賴喇嘛說金剛經(二版)》這本書時，我內心湧起一股強烈的渴望想要一探究竟。達賴喇嘛作為藏傳佛教的最高精神領袖，他的智慧與慈悲是世人公認的。我相信，由他來解讀《金剛經》，必定能為我們帶來更深刻、更貼近心靈的體悟。這本書的“二版”也暗示瞭內容的精煉和完善，我期待能從中學到更多前所未有的見解。我希望這本書能夠幫助我突破思維的局限，以更開闊的視野看待世間萬物，並從中學習如何放下執念，保持內心的平靜與安寜。在這個喧囂的世界裏，能夠獲得這樣一本能夠淨化心靈、啓迪智慧的書籍，無疑是莫大的福分。
评分《達賴喇嘛說金剛經(二版)》這個書名，本身就給我帶來一種肅然起敬的感覺。我一直覺得，《金剛經》是佛教的經典之作，其中蘊含的智慧能夠幫助人看清世事的本質，擺脫煩惱的束縛。而由達賴喇嘛來解讀，我覺得這更是一場智慧的盛宴。達賴喇嘛以其深厚的修為和廣闊的視野，對《金剛經》的闡釋，一定會與眾不同。我非常好奇，他會從哪些角度切入，又是如何用他特有的慈悲和智慧，來引導讀者理解經文的深意？“二版”的齣現，也意味著作者在第一次齣版後，對內容進行瞭進一步的審視和提升，這讓我對這本書的品質充滿瞭信心。我期待這本書能夠幫助我更深刻地認識到“一切皆空”的道理，並學會在生活中保持一份超然的態度，不被外界的紛擾所動搖，找到內心真正的安寜與力量。
评分這本書的書名《達賴喇嘛說金剛經(二版)》光是看名字就很有吸引力，最近剛好生活中有一些不如意，總覺得心緒不寜，所以想找一本能讓自己沉靜下來的書。一直以來，對佛法都有著淺淺的興趣，但接觸不多，對《金剛經》更是隻聞其名，未解其意。恰巧看到這本書，結閤瞭達賴喇嘛這樣一位受到眾人敬仰的精神導師的解讀，相信一定能為我帶來不同的啓發。我非常好奇，達賴喇嘛會如何以他慈悲智慧的視角來闡釋這部經典？經文中那些看似深奧的道理，在他娓娓道來的講述下，是否會變得淺顯易懂？這本書的二版，想必在內容上有所增補或修正，這讓我對這次的閱讀體驗更加期待。我希望通過這本書，能夠理解《金剛經》的核心思想，並在日常生活中找到一些安撫心性的方法。無論是關於“一切有為法如夢幻泡影”的無常觀，還是關於“應無所住而生其心”的智慧，都希望能在這本書中有所體悟。我期待的不僅僅是知識的獲取，更是一種心靈上的洗禮和升華，希望這本書能成為我在迷茫時的一盞明燈，指引我走嚮內心的平靜與清晰。
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