因聖亞瑪大師：緬甸入世佛教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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以實地近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、創辦因聖亞瑪佛學院的理念。附錄則介紹緬甸當代曆史、緬甸當代佛教文化、緬甸當代生活民俗。

　　因聖亞瑪大師

　　1939年2月18日齣生在緬甸伊諾瓦迪省一個貧睏傢庭，擔任因聖亞瑪佛學院院長近50年。

　　1954年授沙彌戒，法號「第羅噶」。1958年授比丘戒，之後受邀來因聖亞瑪佛學院辦學至今，期間坐過政府的牢，也獲得過政府頒發的「大智者奬」。大師關注師生們在學佛道路上的成敗和精神世界的貧富，培養齣眾多高僧比丘。2014年以75歲高齡開始創辦「保護民族宗教協會」保護緬甸的傳統宗教和文化。
 

覺醒之光：禪修大師的智慧旅程 本書簡介： 這是一部深入探討人類心靈深處奧秘的非虛構作品，它帶領讀者跟隨一位享有盛譽的禪修大師的足跡，踏上一場穿透錶象、直抵生命本質的探尋之旅。本書並非對特定地理區域或宗教曆史的詳盡考察，而是聚焦於個體心性的轉化、對無常的體悟以及如何在日常生活中實踐清明覺知。 第一部：靜默的開端 本書的開篇，作者以細膩的筆觸描繪瞭主人公——這位被尊稱為“覺者”的導師——早年在傳統寺院中的生活。這種生活並非充斥著宏大的儀式或哲學的辯論，而是近乎殘酷的自我磨礪。他早年對知識的渴求很快被一種更深層次的匱乏感所取代：僅僅通過閱讀文字或聆聽教誨，無法真正觸及真理的核心。 作者詳細記錄瞭導師初次體驗到“止”（Samatha）修習的力量。這不是一種簡單的放鬆，而是一種對心識混亂狀態的強行穩定。通過對呼吸的精確捕捉，他學會瞭如何將散亂的思緒如同被風吹散的沙粒般重新聚閤。書中細緻描繪瞭初學者在試圖控製心流時所經曆的巨大挫摺感——那些突然冒齣的、毫不相乾的記憶、對未來的焦慮，以及對自身不足的評判。導師將這些心念比作池塘底部的淤泥，需要時間纔能沉澱下來。 在這一部分，我們跟隨導師進入瞭為期數年的“閉關”生活。這些閉關往往在極其簡樸的環境中進行，有時甚至沒有外界的任何乾擾，唯一的任務就是觀察。作者並未迴避描述其中的艱辛：身體的疼痛如何轉化為對自我的執著，而當疼痛被超越後，隨之而來的那種近乎虛無的、卻又無比清晰的洞察力。 第二部：洞悉無我 本書的第二部分轉嚮瞭“觀”（Vipassana）的精髓。如果說“止”是為心靈提供一個堅實的立足點，那麼“觀”就是利用這個立足點去審視一切經驗的本質。導師的教導核心圍繞著“三相”——無常（Anicca）、苦（Dukkha）和無我（Anatta）展開。 作者通過一係列生動的案例，揭示瞭人們如何被自己創造的“自我”敘事所束縛。例如，書中記錄瞭一位年輕的修行者，他深信自己是一個“優秀的修行者”，但一旦遭遇挫摺，這種自我認知便土崩瓦解，引發劇烈的痛苦。導師引導他觀察“優秀”這個概念是如何在瞬間産生、又在瞬間消逝的，從而揭示瞭所有身份認同的脆弱性。 本書最引人入勝的部分，在於對“我”這個概念的解構。導師並非簡單地宣稱“沒有我”，而是引導弟子們去追蹤“我”在具體經驗中是如何運作的。當我們感到憤怒時，“我”在哪裏？是身體的感覺？是腦中的想法？還是某種難以言喻的衝動？通過細緻的解剖，作者展示瞭“我”更像是一個活動的、不斷被構建的過程，而非一個實體。書中穿插著導師與弟子之間深刻的對話，這些對話充滿瞭智慧的幽默感，旨在輕輕地撥開弟子對實相的誤解。 第三部：融入生活：慈悲的實踐 修行的高峰並非在禪房中獲得某種超凡的體驗，而是能否將這份清晰帶迴到日常的紛擾之中。本書的後半部分探討瞭如何將深奧的洞察轉化為實際的慈悲與智慧（Metta and Karuna）。 導師離開瞭偏僻的禪修中心，開始以一種更開放的方式與社會互動。作者記錄瞭他與那些深陷商業競爭、傢庭矛盾或精神危機的人們交談的場景。在這些場景中，導師的智慧體現齣極強的適應性。他不是提供簡單的解決方案，而是幫助提問者看到他們自身睏境的運作模式。 書中一個關鍵的章節聚焦於“不評判的接受”。作者描繪瞭一位昔日對導師有過尖銳批評的學者，在晚年身患重病時尋求導師的幫助。導師所做的，僅僅是坐在他身邊，傾聽那些充滿痛苦和遺憾的傾訴，不試圖安慰，也不急於提供宗教性的解釋，隻是純粹地“在場”。這種無條件的臨在本身，成為瞭一種強大的療愈力量。 結語：持續的覺醒 本書的結尾，並非一個終點，而是一個新的開始。導師在晚年強調，真正的開悟不是達到一個固定的狀態，而是一種持續的、警覺的“去生活”。他告誡追隨者，不要把他的教導變成另一套僵化的教條。覺醒是一種動態的過程，是每日清晨醒來時，對世界和自我保持一種新鮮的好奇與敬畏。 《覺醒之光》以其深刻的洞察力、樸實的敘事風格和對人類心靈不懈探索的精神，為尋求內心平靜與生命意義的讀者提供瞭一盞明燈。它超越瞭文化和宗教的藩籬，觸及瞭作為人類共同體驗的核心——對存在的追問與和解。

序
入世禪師
齣傢因緣
佛學教育
十年牢獄
佛法傳播
附錄１：緬甸當代曆史
附錄２：緬甸當代佛教文化
附錄３：緬甸當代生活民俗
附錄４：因聖亞瑪佛學院校規

 

序

　　我齣生在緬甸，在緬甸經曆過戰亂，也在這個佛的文化古國開始認識佛法。一九九三年我迴到緬甸參訪許多聖地與成就者，對修行者來說，緬甸的環境真像是個世外桃源，隻要是佛教徒，都會想盡辦法保護這塊佛國淨土，讓這裏的修行傳統一 直永續流傳 。

　　緬甸人文的珍貴在於全國上下奉行佛法，緬甸韆年來固守住佛陀的資産。我從沒忘記自己身為緬甸佛弟子的責任，如何讓這個不間斷的佛陀法教代代傳承下去，這是我一 直想做的事。成立瞭靈鷲山緬甸國際禪修中心之後，我們一 直緻力於保護緬甸佛陀文化，讓它深耕推廣，散播在世界人心。

　　緬甸有很多實修的尊者與成就的羅漢，我們有責任和有必要把這些尊者與佛法記錄下來，推廣佛陀的智慧。希望《走近緬甸佛學大師》係列，可以帶給世人最需要的精神資糧，讓更多的佛弟子瞭解緬甸這個佛國世界和固守韆年的佛陀文化。

　　做這些事情，到底為甚麼？就是愛地球、愛和平！戴恩這裏善緣俱足！期許這套書籍能夠帶給大傢更多生命的緣、佛法的緣。

77歲的因聖亞瑪大師坐在輪椅上。他的腿腳並沒有不便，隻是從前年開始，腰椎齣瞭些問題，久坐沙發腰會疼，而輪椅的坐墊和背靠能讓他坐得稍久些，以應對日常的忙碌。

不時會有信眾進來給他磕頭頂禮，供養食物和錢款，他則耐心地念經迴嚮功德。一位退役的空軍飛行員帶來瞭自己的退役津貼作為供養，而稍後另一位陸軍軍官的傢屬則帶來瞭自己兒子在洪災中犧牲的消息，他剛為往生者念完安撫亡靈的經文，颱灣慈光寺的朝聖團又把他並不寬敞的寮房擠得滿滿，來自中國的佛弟子們嘩啦啦跪倒一片，歡天喜地地給他頂禮......

午餐時，他桌上會擺滿二三十道菜，都是不同信眾在自傢做好用飯盒拾來的，每道菜他都會吃一兩口，因為要平等接受彆人的供養纔能讓供養者都得到福報，難得有一刻是清閑的，用餐時，弟子會跪在前麵的地闆上為他念當天的報紙。大多數時候，他神情嚴肅。不過，偶爾迴憶起一些輕鬆的過去，他嘴角也會露齣慈祥的微笑。

1939年2月18日淩晨，他齣生在緬甸伊諾瓦迪省一個貧苦的農民傢庭，父親叫吳巴培，母親叫布德瑟。他的傢鄉是緬甸最南麵的魚米之鄉， 「倉達」和「未桑」兩個著名的海灘都在那裏，緬甸的國傢總統吳登盛和亞洲第一位聯閤國秘書長吳丹也都齣生在那裏。

擔任因聖亞瑪佛學院院長已經快50年瞭。緬文裏，「因」是水塘的意思，「聖」是大象的意思，「亞瑪」是「中心」的意思，很久以前，這裏水源充沛，曾是大象聚集的地方。他坐過政府的牢，也獲得過政府頒發的「大智者奬」。學生畢業瞭一批又一批，他所領導的因聖亞瑪佛學院也培養齣瞭1位三藏比丘，15位二藏比丘和一藏比丘，曾有二位畢業生考過全國聯考的第一名。
 

评分☆☆☆☆☆

一直對佛教在不同文化中的發展和詮釋深感興趣，尤其對亞洲地區的佛教傳統有特別的情感。最近讀瞭一些關於東南亞佛教的介紹，像是泰國、斯裏蘭卡等地的佛教，都讓我對其獨特的發展脈絡有更深入的瞭解。我發現，儘管核心教義源自印度，但隨著時間和地理的推移，佛教在不同國度紮根後，會與當地文化、社會結構，甚至是歷史事件產生深刻的連結，進而發展齣別具特色的樣貌。有時候，這種轉化甚至會影響到僧侶的角色和修行方式，讓佛教不再僅僅是個人內在的修持，也成為瞭社會發展、 community building 的重要力量。我很好奇，在佛教傳入緬甸的過程中，又會與哪些在地元素產生如此精彩的融閤？會不會有一些鮮為人知的在地神祇、傳說，或是社會習俗，以意想不到的方式融入瞭佛教的教義或儀式中？我猜測，這其中一定有許多值得挖掘的故事，關於如何在保留傳統的同時，也能與時俱進，迴應當代的社會需求，這是一個非常迷人的議題，也是我一直想深入探究的麵嚮。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對人類學和社會學領域的著作情有獨鍾，特別是那些能夠深入剖析文化與宗教如何相互影響、共同演化的書籍。我曾經拜讀過不少關於伊斯蘭教在中亞地區的傳播，以及它如何與當地遊牧民族的生活方式相結閤的學術論文，對其中的細膩觀察和嚴謹分析讚嘆不已。我也對基督教在拉丁美洲的發展，以及它如何與原住民文化融閤，甚至催生齣「解放神學」的現象，有著相當深入的瞭解。因此，當我得知有書籍在探討緬甸佛教的獨特發展時，我立刻被吸引瞭。我很好奇，在佛教進入緬甸的漫長歷史中，除瞭宗教本身的教義傳播，是否也伴隨著其他層麵的文化交流，例如藝術、建築、甚至是醫藥知識的傳播？我會去思考，緬甸的佛教徒，是如何在日常生活中實踐他們的信仰，他們的宗教儀式，是否與其他地方的佛教有所區別，甚至融入瞭一些在地獨有的元素，例如特殊的節慶、祭祀，或是與自然之間的互動方式？

评分☆☆☆☆☆

最近的生活步調比較慢下來，也剛好有一些時間可以沉浸在閱讀裡。我一直對世界各地的宗教發展史，尤其是佛教在不同文化中的傳播與演變，有著濃厚的興趣。我曾經讀過一些關於藏傳佛教如何融入西藏高原的特殊地理與人文環境的書，那種深刻的連結讓我印象深刻。我也對日本的禪宗，以及它與武士道、茶道等文化的融閤，有過不少的瞭解。所以，當我聽到關於緬甸佛教的探討時，我非常感興趣。我總是在想，佛教傳入一個新的國度，它要如何適應當地的社會結構、政治體製，甚至人民的心理需求，纔能夠真正地被接納和發展？在緬甸，佛教扮演的角色，會不會比其他國傢更加深入到日常生活的方方麵麵？我會好奇，是否有一些在地的歷史事件，例如戰爭、統治者的政策，或是社會運動，曾經深刻地影響瞭緬甸佛教的發展軌跡，讓它呈現齣與眾不同的樣貌。

评分☆☆☆☆☆

最近我對亞洲地區的各種宗教現象，尤其是佛教在不同文化土壤中展現齣的多樣性，產生瞭極大的好奇心。我曾經閱讀過關於印度佛教如何嚮外傳播，並在不同地區發展齣獨特分支的書籍，像是禪宗、淨土宗，以及南傳佛教等，都讓我對佛教的生命力有瞭更深的體會。我特別對那些能夠將宗教信仰與社會實踐緊密結閤的例子感到著迷。例如，我曾讀過關於佛教僧侶如何在一些東南亞國傢，扮演著教育者、醫療者，甚至社會仲裁者的角色的介紹，這讓我看到佛教在維護社會穩定和促進社區發展方麵的積極作用。因此，我對於緬甸佛教的探討，會特別關注它在當地社會中的實際運作和影響。我會去想像，在緬甸獨特的歷史背景和社會結構下，佛教是如何與政治、經濟、教育等領域產生互動？是否有某些歷史時刻，佛教扮演瞭關鍵的角色，塑造瞭緬甸的社會麵貌？或者，緬甸的佛教徒，是如何在紛擾的現代社會中，找到安頓身心的方式，並將佛法的智慧融入日常生活，成為一種積極的社會力量？

评分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭許多探討亞洲在地文化與宗教結閤的書籍，特別是那些能展現文化融閤精髓的作品。我喜歡從不同角度去觀察，例如，當佛教傳入一個新區域時，它會如何與當地的原始信仰、哲學思想，甚至藝術風格互相激盪？我最近讀到一本關於印尼巴厘島的介紹，他們發展齣瞭獨特的印度教，與印度本土的印度教已有顯著差異，這種在地化的過程讓我非常著迷。而對於緬甸這個擁有豐富歷史和多元文化背景的國傢，佛教又是如何在這裡落地生根，並發展齣獨特的樣貌，這是我一直感到好奇的部分。我會去想像，當佛教的戒律、教義，遇上瞭緬甸人日常的生活習慣、社會價值觀，甚至他們對於生命、死亡的理解，會擦齣怎樣的火花？會不會有某些特定的經典，因為與緬甸的在地文化相呼應，而受到特別的重視？或者，佛教的修行方式，是否也因為這樣子的融閤，而產生瞭某些獨特的儀軌、節慶，甚至是藝術錶現形式，讓整體感覺更加豐富而生動？