因圣亚玛大师：缅甸入世佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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以实地近身专访大师的方式，介绍大师的生平、佛学的修为、创办因圣亚玛佛学院的理念。附录则介绍缅甸当代历史、缅甸当代佛教文化、缅甸当代生活民俗。

　　因圣亚玛大师

　　1939年2月18日出生在缅甸伊诺瓦迪省一个贫困家庭，担任因圣亚玛佛学院院长近50年。

　　1954年授沙弥戒，法号「第罗噶」。1958年授比丘戒，之后受邀来因圣亚玛佛学院办学至今，期间坐过政府的牢，也获得过政府颁发的「大智者奖」。大师关注师生们在学佛道路上的成败和精神世界的贫富，培养出众多高僧比丘。2014年以75岁高龄开始创办「保护民族宗教协会」保护缅甸的传统宗教和文化。
 

觉醒之光：禅修大师的智慧旅程 本书简介： 这是一部深入探讨人类心灵深处奥秘的非虚构作品，它带领读者跟随一位享有盛誉的禅修大师的足迹，踏上一场穿透表象、直抵生命本质的探寻之旅。本书并非对特定地理区域或宗教历史的详尽考察，而是聚焦于个体心性的转化、对无常的体悟以及如何在日常生活中实践清明觉知。 第一部：静默的开端 本书的开篇，作者以细腻的笔触描绘了主人公——这位被尊称为“觉者”的导师——早年在传统寺院中的生活。这种生活并非充斥着宏大的仪式或哲学的辩论，而是近乎残酷的自我磨砺。他早年对知识的渴求很快被一种更深层次的匮乏感所取代：仅仅通过阅读文字或聆听教诲，无法真正触及真理的核心。 作者详细记录了导师初次体验到“止”（Samatha）修习的力量。这不是一种简单的放松，而是一种对心识混乱状态的强行稳定。通过对呼吸的精确捕捉，他学会了如何将散乱的思绪如同被风吹散的沙粒般重新聚合。书中细致描绘了初学者在试图控制心流时所经历的巨大挫折感——那些突然冒出的、毫不相干的记忆、对未来的焦虑，以及对自身不足的评判。导师将这些心念比作池塘底部的淤泥，需要时间才能沉淀下来。 在这一部分，我们跟随导师进入了为期数年的“闭关”生活。这些闭关往往在极其简朴的环境中进行，有时甚至没有外界的任何干扰，唯一的任务就是观察。作者并未回避描述其中的艰辛：身体的疼痛如何转化为对自我的执着，而当疼痛被超越后，随之而来的那种近乎虚无的、却又无比清晰的洞察力。 第二部：洞悉无我 本书的第二部分转向了“观”（Vipassana）的精髓。如果说“止”是为心灵提供一个坚实的立足点，那么“观”就是利用这个立足点去审视一切经验的本质。导师的教导核心围绕着“三相”——无常（Anicca）、苦（Dukkha）和无我（Anatta）展开。 作者通过一系列生动的案例，揭示了人们如何被自己创造的“自我”叙事所束缚。例如，书中记录了一位年轻的修行者，他深信自己是一个“优秀的修行者”，但一旦遭遇挫折，这种自我认知便土崩瓦解，引发剧烈的痛苦。导师引导他观察“优秀”这个概念是如何在瞬间产生、又在瞬间消逝的，从而揭示了所有身份认同的脆弱性。 本书最引人入胜的部分，在于对“我”这个概念的解构。导师并非简单地宣称“没有我”，而是引导弟子们去追踪“我”在具体经验中是如何运作的。当我们感到愤怒时，“我”在哪里？是身体的感觉？是脑中的想法？还是某种难以言喻的冲动？通过细致的解剖，作者展示了“我”更像是一个活动的、不断被构建的过程，而非一个实体。书中穿插着导师与弟子之间深刻的对话，这些对话充满了智慧的幽默感，旨在轻轻地拨开弟子对实相的误解。 第三部：融入生活：慈悲的实践 修行的高峰并非在禅房中获得某种超凡的体验，而是能否将这份清晰带回到日常的纷扰之中。本书的后半部分探讨了如何将深奥的洞察转化为实际的慈悲与智慧（Metta and Karuna）。 导师离开了偏僻的禅修中心，开始以一种更开放的方式与社会互动。作者记录了他与那些深陷商业竞争、家庭矛盾或精神危机的人们交谈的场景。在这些场景中，导师的智慧体现出极强的适应性。他不是提供简单的解决方案，而是帮助提问者看到他们自身困境的运作模式。 书中一个关键的章节聚焦于“不评判的接受”。作者描绘了一位昔日对导师有过尖锐批评的学者，在晚年身患重病时寻求导师的帮助。导师所做的，仅仅是坐在他身边，倾听那些充满痛苦和遗憾的倾诉，不试图安慰，也不急于提供宗教性的解释，只是纯粹地“在场”。这种无条件的临在本身，成为了一种强大的疗愈力量。 结语：持续的觉醒 本书的结尾，并非一个终点，而是一个新的开始。导师在晚年强调，真正的开悟不是达到一个固定的状态，而是一种持续的、警觉的“去生活”。他告诫追随者，不要把他的教导变成另一套僵化的教条。觉醒是一种动态的过程，是每日清晨醒来时，对世界和自我保持一种新鲜的好奇与敬畏。 《觉醒之光》以其深刻的洞察力、朴实的叙事风格和对人类心灵不懈探索的精神，为寻求内心平静与生命意义的读者提供了一盏明灯。它超越了文化和宗教的藩篱，触及了作为人类共同体验的核心——对存在的追问与和解。

序
入世禅师
出家因缘
佛学教育
十年牢狱
佛法传播
附录１：缅甸当代历史
附录２：缅甸当代佛教文化
附录３：缅甸当代生活民俗
附录４：因圣亚玛佛学院校规

 

序

　　我出生在缅甸，在缅甸经历过战乱，也在这个佛的文化古国开始认识佛法。一九九三年我回到缅甸参访许多圣地与成就者，对修行者来说，缅甸的环境真像是个世外桃源，只要是佛教徒，都会想尽办法保护这块佛国净土，让这里的修行传统一 直永续流传 。

　　缅甸人文的珍贵在于全国上下奉行佛法，缅甸千年来固守住佛陀的资产。我从没忘记自己身为缅甸佛弟子的责任，如何让这个不间断的佛陀法教代代传承下去，这是我一 直想做的事。成立了灵鹫山缅甸国际禅修中心之后，我们一 直致力于保护缅甸佛陀文化，让它深耕推广，散播在世界人心。

　　缅甸有很多实修的尊者与成就的罗汉，我们有责任和有必要把这些尊者与佛法记录下来，推广佛陀的智慧。希望《走近缅甸佛学大师》系列，可以带给世人最需要的精神资粮，让更多的佛弟子了解缅甸这个佛国世界和固守千年的佛陀文化。

　　做这些事情，到底为甚么？就是爱地球、爱和平！戴恩这里善缘俱足！期许这套书籍能够带给大家更多生命的缘、佛法的缘。

77岁的因圣亚玛大师坐在轮椅上。他的腿脚并没有不便，只是从前年开始，腰椎出了些问题，久坐沙发腰会疼，而轮椅的坐垫和背靠能让他坐得稍久些，以应对日常的忙碌。

不时会有信众进来给他磕头顶礼，供养食物和钱款，他则耐心地念经回向功德。一位退役的空军飞行员带来了自己的退役津贴作为供养，而稍后另一位陆军军官的家属则带来了自己儿子在洪灾中牺牲的消息，他刚为往生者念完安抚亡灵的经文，台湾慈光寺的朝圣团又把他并不宽敞的寮房挤得满满，来自中国的佛弟子们哗啦啦跪倒一片，欢天喜地地给他顶礼......

午餐时，他桌上会摆满二三十道菜，都是不同信众在自家做好用饭盒拾来的，每道菜他都会吃一两口，因为要平等接受别人的供养才能让供养者都得到福报，难得有一刻是清闲的，用餐时，弟子会跪在前面的地板上为他念当天的报纸。大多数时候，他神情严肃。不过，偶尔回忆起一些轻松的过去，他嘴角也会露出慈祥的微笑。

1939年2月18日凌晨，他出生在缅甸伊诺瓦迪省一个贫苦的农民家庭，父亲叫吴巴培，母亲叫布德瑟。他的家乡是缅甸最南面的鱼米之乡， 「仓达」和「未桑」两个着名的海滩都在那里，缅甸的国家总统吴登盛和亚洲第一位联合国秘书长吴丹也都出生在那里。

担任因圣亚玛佛学院院长已经快50年了。缅文里，「因」是水塘的意思，「圣」是大象的意思，「亚玛」是「中心」的意思，很久以前，这里水源充沛，曾是大象聚集的地方。他坐过政府的牢，也获得过政府颁发的「大智者奖」。学生毕业了一批又一批，他所领导的因圣亚玛佛学院也培养出了1位三藏比丘，15位二藏比丘和一藏比丘，曾有二位毕业生考过全国联考的第一名。
 

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我一直以來都對人類學和社會學領域的著作情有獨鍾，特別是那些能夠深入剖析文化與宗教如何相互影響、共同演化的書籍。我曾經拜讀過不少關於伊斯蘭教在中亞地區的傳播，以及它如何與當地遊牧民族的生活方式相結合的學術論文，對其中的細膩觀察和嚴謹分析讚嘆不已。我也對基督教在拉丁美洲的發展，以及它如何與原住民文化融合，甚至催生出「解放神學」的現象，有著相當深入的了解。因此，當我得知有書籍在探討緬甸佛教的獨特發展時，我立刻被吸引了。我很好奇，在佛教進入緬甸的漫長歷史中，除了宗教本身的教義傳播，是否也伴隨著其他層面的文化交流，例如藝術、建築、甚至是醫藥知識的傳播？我會去思考，緬甸的佛教徒，是如何在日常生活中實踐他們的信仰，他們的宗教儀式，是否與其他地方的佛教有所區別，甚至融入了一些在地獨有的元素，例如特殊的節慶、祭祀，或是與自然之間的互動方式？

评分☆☆☆☆☆

最近迷上了許多探討亞洲在地文化與宗教結合的書籍，特別是那些能展現文化融合精髓的作品。我喜歡從不同角度去觀察，例如，當佛教傳入一個新區域時，它會如何與當地的原始信仰、哲學思想，甚至藝術風格互相激盪？我最近讀到一本關於印尼巴厘島的介紹，他們發展出了獨特的印度教，與印度本土的印度教已有顯著差異，這種在地化的過程讓我非常著迷。而對於緬甸這個擁有豐富歷史和多元文化背景的國家，佛教又是如何在這裡落地生根，並發展出獨特的樣貌，這是我一直感到好奇的部分。我會去想像，當佛教的戒律、教義，遇上了緬甸人日常的生活習慣、社會價值觀，甚至他們對於生命、死亡的理解，會擦出怎樣的火花？會不會有某些特定的經典，因為與緬甸的在地文化相呼應，而受到特別的重視？或者，佛教的修行方式，是否也因為這樣子的融合，而產生了某些獨特的儀軌、節慶，甚至是藝術表現形式，讓整體感覺更加豐富而生動？

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一直對佛教在不同文化中的發展和詮釋深感興趣，尤其對亞洲地區的佛教傳統有特別的情感。最近讀了一些關於東南亞佛教的介紹，像是泰國、斯里蘭卡等地的佛教，都讓我對其獨特的發展脈絡有更深入的了解。我發現，儘管核心教義源自印度，但隨著時間和地理的推移，佛教在不同國度紮根後，會與當地文化、社會結構，甚至是歷史事件產生深刻的連結，進而發展出別具特色的樣貌。有時候，這種轉化甚至會影響到僧侶的角色和修行方式，讓佛教不再僅僅是個人內在的修持，也成為了社會發展、 community building 的重要力量。我很好奇，在佛教傳入緬甸的過程中，又會與哪些在地元素產生如此精彩的融合？會不會有一些鮮為人知的在地神祇、傳說，或是社會習俗，以意想不到的方式融入了佛教的教義或儀式中？我猜測，這其中一定有許多值得挖掘的故事，關於如何在保留傳統的同時，也能與時俱進，回應當代的社會需求，這是一個非常迷人的議題，也是我一直想深入探究的面向。

评分☆☆☆☆☆

最近的生活步調比較慢下來，也剛好有一些時間可以沉浸在閱讀裡。我一直對世界各地的宗教發展史，尤其是佛教在不同文化中的傳播與演變，有著濃厚的興趣。我曾經讀過一些關於藏傳佛教如何融入西藏高原的特殊地理與人文環境的書，那種深刻的連結讓我印象深刻。我也對日本的禪宗，以及它與武士道、茶道等文化的融合，有過不少的了解。所以，當我聽到關於緬甸佛教的探討時，我非常感興趣。我總是在想，佛教傳入一個新的國度，它要如何適應當地的社會結構、政治體制，甚至人民的心理需求，才能夠真正地被接納和發展？在緬甸，佛教扮演的角色，會不會比其他國家更加深入到日常生活的方方面面？我會好奇，是否有一些在地的歷史事件，例如戰爭、統治者的政策，或是社會運動，曾經深刻地影響了緬甸佛教的發展軌跡，讓它呈現出與眾不同的樣貌。

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最近我對亞洲地區的各種宗教現象，尤其是佛教在不同文化土壤中展現出的多樣性，產生了極大的好奇心。我曾經閱讀過關於印度佛教如何向外傳播，並在不同地區發展出獨特分支的書籍，像是禪宗、淨土宗，以及南傳佛教等，都讓我對佛教的生命力有了更深的體會。我特別對那些能夠將宗教信仰與社會實踐緊密結合的例子感到著迷。例如，我曾讀過關於佛教僧侶如何在一些東南亞國家，扮演著教育者、醫療者，甚至社會仲裁者的角色的介紹，這讓我看到佛教在維護社會穩定和促進社區發展方面的積極作用。因此，我對於緬甸佛教的探討，會特別關注它在當地社會中的實際運作和影響。我會去想像，在緬甸獨特的歷史背景和社會結構下，佛教是如何與政治、經濟、教育等領域產生互動？是否有某些歷史時刻，佛教扮演了關鍵的角色，塑造了緬甸的社會面貌？或者，緬甸的佛教徒，是如何在紛擾的現代社會中，找到安頓身心的方式，並將佛法的智慧融入日常生活，成為一種積極的社會力量？