六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧(2版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《论语》、《老子》、《六祖坛经》三本代表儒、道、释思想的经典着作，为我们揭示安身立命之方、为人处世之道，是现代人不能不读的三本「圣经」。它们都言简而意赅，字句精简，容易记诵，字里行间却蕴涵哲理，可以启发智慧、增广见识，使我们省思生命的意义与价值。
　　
　　世界的资产，具全球影响力
　　《六祖坛经》是佛教禅宗的经典，有英文、法文、德文、西班牙文、俄文、韩文、日文、泰文、柬埔寨文、缅甸文等语言译本，英国哲学博士艾伦‧瓦茨（AlanWatts）认为它是「东方精神文学的最大杰作」。
　　
　　六祖惠能是中国佛教发展史上一位重要的关键人物，也是中国佛教史上影响最大的宗派禅宗的创始人。《六祖坛经》是惠能演讲佛法的纪录，言简而意赅，仔细体会，必能增进智慧和见识；其中偈语优美隽永、意义深远，更值得再三涵咏玩味。
　　
　　本书从禅宗的创始传说说起，介绍《六祖坛经》的传本，以及六祖惠能的生平行谊、学佛求法和宣讲《坛经》的经过。并按内容将全书重新分为六十章，分章分段，顺乎文气，合乎文理，校注诠译，解析详尽，论辨分明，常能从文学的角度由《坛经》而佛典，由小故事说明大道理，因而使读者不觉得枯燥，而兴味盎然，可说是了解佛法的重要参考书。
　　
　　为什么要读吴宏一的版本？

　　注解简明用字精审版本求精折衷异同
　　对于历来有歧说异义的字句、各种不同版本的说法，或字面意义与现代用法不同时，加以补充说明。
　　
　　释义精确贴近原文把握原意文白流畅
　　尽量依照原文的句型逐字逐句译成白话，使读者能明白原文每一字的意义。原来有押韵的字句，也尽量求其音节的和谐。
　　
　　检讨旧说提出新解视野宽广时有新意
　　对字句的音义、写作的技巧以及文字背后的含意等等，作种种不同的诠解，并阐述各章旨趣及意涵，提供更宽广的视野。

《心灯引路：禅宗公案的现代诠释与修行实践》 一、 书籍定位与核心主题 本书并非对任何特定佛经的解读，而是聚焦于禅宗公案的精髓，旨在揭示这些看似玄奥的语录背后，蕴含的即时觉醒、直指人心的人性真理。它是一部深度结合中国传统哲学与当代心灵需求的实践指南，致力于将古老的禅宗智慧，转化为现代人在快节奏生活中保持心性安宁、洞察自我局限的有效工具。全书结构严谨，从公案的起源、结构分析入手，逐步深入到对心性、空性、无我等核心禅宗概念的白话阐释，最终落脚于日常生活的具体修行路径。 二、 内容结构与章节概览 本书共分为五大部分，每一部分都围绕特定的修行维度展开： 第一部分：公案的脉络与破执之梯 破除“文本崇拜”： 详细阐述禅宗公案的非文字性本质。公案并非知识的积累，而是针对特定学习者心病开出的“猛药”。本章会分析历史上的几次“语录”与“心印”的传递差异，强调“直指”的重要性，而非对字面意义的钻研。 公案的结构解析： 剖析“问”、“答”、“机锋”、“示现”等公案要素的内在逻辑。探讨公案中常见的“倒语”、“悬崖撒手”、“铁链子”等特殊表达方式，揭示其打破惯性思维的功能。 禅宗的“机锋”： 深入探讨“机锋”作为一种临济禅的教学手腕，如何精准打击学者的“知解障”。本章将通过对比不同祖师在同一情境下的不同应对，展示其圆融无碍的应变之道。 第二部分：主体与客体的消融——“空性”的日常体验 “心”与“物”的界限： 本部分着重于探讨禅宗如何看待我们日常经验中的主体（自我）与客体（世界）的二元对立。引用多个关于“山是山，水是水”的公案，阐释“见山不是山”到“见山还是山”的三个层次，强调最终的回归不是回到原点，而是以全新的、无挂碍的视角看待事物。 “无我”的实证而非理论： 摒弃将“无我”视为虚无主义的误解。通过具体公案，展示“无我”如何在行动中显现——即放下对“我拥有”或“我应该”的执着后，生命能量的自然流淌。重点阐述“缘起性空”在日常生活中的具体应用，比如工作中的专注与放下结果的矛盾。 “当下”的唯一性： 分析祖师们如何将时间的概念压缩至“一念之间”。探讨“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的深层含义，并非否定时间流逝，而是指出我们心念的安住点永远只能在此时此刻的觉察中。 第三部分：情绪的炼金术——烦恼即菩提的转化 “烦恼”的本质是“执取”： 本章不再将烦恼视为需要被压制的对象，而是将其视为未被觉察的能量。通过解析涉及愤怒、恐惧、贪爱的公案，说明祖师们如何引导弟子直面情绪的源头，而非绕开。 “不取不舍”的实践： 探讨如何在不对情绪产生“排斥”（不取）和不对愉悦产生“抓住”（不舍）的状态下共处。提供一套基于公案启示的“觉察练习”，帮助读者在情绪升起时，不被叙事卷走，而是保持一份清明的观察。 “大悲”的自发流露： 阐释真正的慈悲并非源于道德要求，而是源于彻底看清自我与他者并无实质区别后的自然反应。引用赵州桥、瞎子点灯等公案，说明大悲心如何在无分别的智慧中生起。 第四部分：生活中的禅——从修行到“道用” “担水劈柴”的现代意义： 重新审视禅宗对日常劳作的推崇。本书将阐述如何将高度的觉知融入到最琐碎的工作和人际交往中，使“行住坐卧，无非是道”。 人际关系的“照见”： 探讨如何利用人际冲突作为自我反省的契机。公案中常有师徒、友朋间的激烈对话，本书将分析这些对话如何成为相互“照见”盲点的工具，而非简单的争论。 “平常心”的回归： 强调禅宗的终极目标不是达到某种超凡入圣的状态，而是回到最踏实的“平常心”。解读“平常心是道”背后的深层含义：即不刻意追求特殊体验，而是将觉知融入到一切如常的生命活动中。 第五部分：构建个人的“心印”地图 阅读公案的“个人化”： 引导读者认识到，每一则公案对不同的人具有不同的“药力”。鼓励读者建立自己的“公案笔记”，记录自己被哪一句话击中，以及当时的身体感受和思维转变。 从“知解”到“悟境”的跨越： 提出一套自我检测的框架，帮助读者辨别自己是停留在对公案的“理解”层面（知解），还是已经触及到“悟境”的边角。 持续的“参”与“问”： 强调禅修不是一劳永逸的事件，而是一个持续“参究”的过程。最后以一则开放性的公案结尾，鼓励读者带着全书所学，继续向内探索，成为自己生命的引路人。 三、 本书的独特价值 本书最大的特点在于其高度的实践导向和去神秘化的处理方式。它避免使用过于晦涩的术语，专注于公案作为“点火器”的功能，致力于帮助读者理解：禅宗的智慧，不是遥远的古代教条，而是解决当下心头郁结的有效工具。它提供的是一把钥匙，用于开启读者自身本具的觉醒之门，而不是另一本需要被研读的经典。其语言风格力求平实、直接，如同一位经验丰富的师父在案前与你进行的深度对话。

作者简介

吴宏一

　　台湾高雄人，一九四三年生。台大中文研究所博士班毕业，国家文学博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所筹备处主任、中正大学筹备处顾问、香港中文大学中文系讲座教授、香港城市大学中文讲座教授、北京大学人文基金高级访问学者；曾主编教育部国立编译馆中小学语文教科书，并担任台、港、大陆等地多种学术期刊之编审顾问；曾获美国学术交流基金会资助，赴美访问一年，并曾担任新加坡教育部海外华文顾问；曾获台湾国科会杰出研究奖、教育部诗教奖、国家文艺奖（文学理论类），香港研究资助局多次研究资助等。

　　已出版：《清代诗学初探》、《清代词学四论》、《清代文学批评论集》、《诗经与楚辞》、《白话诗经》、《先秦文学导读》、《仪礼乡饮酒礼仪节简释》、《论语新绎》、《中国文学鑑赏（唐诗、宋词、元曲、明清小品）》等专书三、四十种，学术论文约百篇。除研究中国文学及古代文献外，也从事新文艺创作，出版过《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的给别人》等诗文集，作品曾被选入台湾、韩国、马来西亚等地语文教科书。
 

「人生三书」总序　
《六祖坛经》解题　
 
第1章　登坛说法　
第2章　卖柴闻经　
第3章　黄梅求法　
第4章　师命作偈　
第5章　众推神秀　
第6章　楞伽变相　
第7章　神秀夜题　
第8章　罢画看偈　
第9章　神秀再作　
第10章　惠能作偈　
第11章　密传衣法　
第12章　庾岭传法　
第13章　大梵因缘　
第14章　佛性无别　
第15章　定慧不二　
第16章　一行三昧　
第17章　灯光体用　
第18章　顿渐皆悟　
第19章　三无法门　
第20章　看心看净　
第21章　禅定法门　
第22章　自性三身　
第23章　清净法身　
第24章　应身化身　
第25章　圆满报身　
第26章　四弘誓愿　
第27章　无相忏悔　
第28章　三归依戒　
第29章　摩诃即大　
第30章　般若智慧　
第31章　观照智慧　
第32章　般若三昧　
第33章　般若顿教　
第34章　万法一心　
第35章　大善知识　
第36章　悟无念法　
第37章　传与不传　
第38章　无相灭罪　
第39章　达摩宗旨　
第40章　西方净土　
第41章　净土真谛　
第42章　无相修行　
第43章　传宗依约　
第44章　南能北秀　
第45章　志诚问法　
第46章　法达转经　
第47章　智常问乘　
第48章　神会悟禅　
第49章　三科法门　
第50章　三十六对　
第51章　离相离空　
第52章　法宗坛经　
第53章　真假动静
第54章　一花五叶　
第55章　禅宗世系　
第56章　众生即佛　
第57章　自性真佛　
第58章　六祖禅寂　
第59章　灭度纪事　
第60章　坛经传承　
 
参考书目举要
 

「人生三书」总序

吴宏一
 
　　年纪逐渐老大，回首向来萧瑟处，觉得人生虽然风雨载涂，但毕竟时有阳光普照。有些人，值得纪念；有些事，值得回忆；有些书，值得推荐。

　　人生的道路有很多很多条，所谓「世路多歧」。有人生来浑浑噩噩，白白走了一遭；有人不知方向，犹如暗夜到了十字路口，徬徨而无依；有人则始终认定一个方向，勇往而直前。哪一条路适合你呢？完全在乎你自己的选择。

　　书有很多很多种，但就一般人而言，「书到用时方恨少」。少的不是书，是你所需要的知识。知识，包括智慧和见识。对于人生的道路，很多书都曾谈到，但值得推荐的，不会多；可以真正给你智慧和见识的，当然更少。

　　我年纪逐渐老大以后，觉得有三本书真的值得推荐：《论语》、《老子》和《六祖坛经》，恰好是儒、道、释三教的必读经典。这三本书代表人生三条道路的大方向，可以给大家智慧和见识。它们都言简而意赅，句子简短，容易记诵，可是仔细体会，却意义深远。

　　《论语》、《老子》、《六祖坛经》代表儒、道、释三家不同的思想，也分别代表追求人生、完成理想的三个指标，为我们揭示安身立命之方、为人处世之道，是现代人不能不读的三本「圣经」。《论语》教读书人如何进德修业，以期成为国家有用的人才；《老子》教统治者如何清静无为，以期做为治国安民的指标；《六祖坛经》则教万方俗众如何明心见性，以期达到开悟解脱的境地。因此为「人生三书」作白话注译、阐释评述的工作，让读者借此亲近经典智慧，省思生命的意义与价值，是我长久以来的心愿。

　　如今「人生三书」终于完成，令我有如释重负的感觉。人生的路该怎么走？如何安顿身心，活出积极、清静、圆融的人生？答案就在书里面。   
 

《六祖坛经》是一部禅宗创始人惠能演讲佛法的纪录，也是中国人所写的佛教着作中，唯一被尊称为「经」的典籍。它对唐宋以后的中国历史文化，产生了既深且广的影响。
 
惠能，一作「慧能」。相传原本姓卢，祖籍范阳（今河北涿县一带）。他的父亲因犯罪被贬到岭南的新州（今广东新兴县）。惠能就在此地出生，所以又自称岭南人、新州百姓。他生于唐太宗贞观十二年（西元六三八年）二月八日，卒于唐玄宗先天二年（七一三）八月三日，年七十六岁。他是中国佛教发展史上一位重要的关键人物，也是中国佛教史上影响最大的宗派禅宗的创始人。
 
第10章  惠能作偈
 
有一童子❶于碓坊边过，唱〔一〕诵此偈。惠能一闻〔二〕，知未见性，即识大意。能问童子：「适来❷诵者，是何言偈？」
 
童子答能曰：「你不知，大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈，来呈吾看，悟〔三〕大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈❸一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者即见自性，依此修行，即得出离❹。」
 
惠能答曰：「我此踏碓八箇余月，未至堂前。望上人❺引惠能至南廊下，见此偈礼拜。亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。」
 
童子引能至南廊。能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人❻于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟〔四〕大意。❼惠能偈曰：
 
菩提本无树，明镜亦无台。
 
佛性常清净［五］，何处有尘埃。❽
 
又偈曰：
 
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。❾
院内徒众见能作此偈，尽怪。惠能却❿入碓坊。
 
【校记】
 
〔一〕原作「此」字，据敦煌本改。
 
〔二〕「一闻」前原有「及」字，疑衍，据敦煌本删。
 
〔三〕原作「吾」，据敦煌本改。敦煌写本「吾」「悟」二字常通用。
 
〔四〕「悟」原作「吾」字。此敦煌写本所习见，下不赘举。
 
〔五〕「佛性常清净」一句，惠昕本以下，皆改作「本来无一物」。

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这款《六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧(2版)》的重版，让我这位长年潜心佛法的台湾读者，心中涌起一股莫名的期待与欢喜。仔细翻阅了封面与简介，虽然还没能深入研读其内涵，但光是“新绎”二字，便足以勾起我好奇心。我们都知道，《坛经》乃是中国佛教史上不可多得的瑰宝，字字珠玑，意蕴深远，历来被无数高僧大德所注疏阐释。然而，古文的晦涩与时代的隔阂，有时确实会让初学者望而却步，即使是老参，也可能在某些词句上产生不同的理解。这次的“新绎”，是否能以更贴近现代人语境的方式，将六祖惠能大师那份直指人心的觉悟，以一种更易于消化、更能触动心弦的语言呈现出来？我尤其关注“圆融淡定”这四个字。在当下这个信息爆炸、节奏飞快的时代，人心浮躁已是常态，如何在这喧嚣中寻得一份内心的平静与安宁，如何做到事事圆融，不执不着，是一种极大的挑战，也是许多人内心深处的渴望。我期望这本书能提供切实可行的指引，让我不再只是纸上谈兵，而是能在日常生活中，真正实践这份智慧，让生命变得更加从容自在，不再被外在的纷扰所牵引。

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说实话，我过去也曾接触过几本《坛经》的注释本，有些版本太过学术化，读起来像是在啃一本古籍，虽然理论扎实，但总觉得与生活有所脱节；有些则又过于口语化，甚至加入了一些现代的流行语，虽然接地气，但又担心会冲淡原典的庄严与神圣。这次看到《六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧(2版)》的推出，我内心是抱着一种“看看这次有什么不一样”的心态。特别是在“二版”这个细节上，通常意味着第一版已经经过市场的检验，并且作者或编者在吸收了读者的反馈后，进行了更精炼、更完善的修订。我好奇的是，这次“新绎”的版本，在语言风格上是否能找到一个恰当的平衡点？既能保持《坛经》原有的精神内核，又能用现代人容易理解的语言去解读。我特别在意书中对“心性”的阐释，以及如何通过“顿悟”来破除无明的概念。毕竟，《坛经》最核心的价值就在于它强调的“佛性自性”，人人皆有，只是被妄念所遮蔽。我希望这本书能引导我，让我看到自己内心深处那份清净的光明，而不是一味地向外寻求。

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随着年龄的增长，我越来越体会到“淡定”二字的可贵。年轻时总觉得激情四射才是生命的常态，如今才明白，真正的力量往往蕴藏在沉静之中。而《六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧(2版)》这个书名，恰恰击中了我的心坎。我们生活在一个充满各种“执念”的社会里，无论是对物质的追求，对名誉的渴望，还是对人际关系的纠葛，都常常让我们身不由己，心生烦恼。我特别期待这本书能够阐明“圆融”的真正含义，它不仅仅是处事的圆滑，更是一种通透的智慧，懂得顺应规律，懂得放下不必要的坚持。我希望作者能够通过对《坛经》的解读，告诉我们如何在复杂的世界中保持内心的澄澈，如何不被外界的评价所左右，如何以一种更积极、更慈悲的态度去面对生活中的种种挑战。如果这本书能帮助我，在面对生活中的不如意时，能够多一份从容，少一份怨怼，那将是无价的收获。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧(2版)》，光听就觉得非常有深度，而且“二版”的出现，说明它不是一本昙花一现的书。我本身不是佛教徒，但一直对东方哲学中的智慧很感兴趣，尤其是那些能够指导我们如何在生活中获得平静和幸福的学问。《坛经》作为中国禅宗的代表作，其影响力毋庸置疑，但如何让普通人，尤其是像我这样没有深厚佛学基础的读者，也能理解其中的精髓，这确实是一大挑战。我期待这次的“新绎”能够做到这一点，用现代的语言，将那些高深的道理讲得浅显易懂，同时又不失其原有的深刻性。特别是“圆融淡定”这几个字，让我觉得这本书不仅仅是关于宗教，更是关于一种生活态度，一种处世哲学。我希望通过阅读这本书，能够学习到如何在复杂的人际关系中做到圆融，如何在面对人生起伏时保持内心的淡定，从而活出一种更有智慧、更有品质的人生。

评分☆☆☆☆☆

我是一位从不轻易购买重复性书籍的读者，但《六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧(2版)》的出现，让我有了例外。多年来，我一直认为《坛经》是佛法实践的最高指南，但许多注释本往往流于形式，未能深入其精髓。我特别关注“新绎”这个字眼，它暗示了一种创新和突破。我想知道，作者是如何在不失原意的基础上，赋予《坛经》新的生命力的？我期望这本书能提供一套全新的视角，去理解六祖惠能大师“直指人心，见性成佛”的禅法。尤其对于“圆融淡定”的阐释，我希望它能超越流俗的理解，触及到更深层次的本体论和认识论。在当今社会，人们普遍面临着内心的焦虑和失衡，如果这本书能够提供一种真正有效的解脱之道，一种能够让我们在纷繁复杂的生活中找到安宁的方法，那么它的价值将不可估量。我对这本书的期待，是它能够成为我心灵旅程中一座新的灯塔。