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因为困惑而找寻修行道路的人啊！
阿毗达摩是佛陀揭示的一条清晰道路，
导向世间和出世间的安乐，
遵循它吧！

◆「阿毗达摩」是南传大藏经中的「论藏」，一切世俗概念在此都过泸尽净，纯粹探讨修道证果的目标：心、心所、色、涅槃四种究竟真实法。

◆阿毗达摩是佛陀的高深教法，奠基于真理和实证经验，系统性说明并引导认真的禅修者如实知见，终至证悟。

◆心离我们那么近，却又那么遥远。揭开人类身心的奥祕，看似一桩极端巨大的工作，正因如此，阿毗达摩是一条管用、又有系统的道路，效果立见。
　　
◆心与降落伞一样，只有张开才能运作。这要靠人人把佛陀所说的法当做修行，而不是当成理论。持续研读、反问、寻找解决方案，你会从本书得到最大的利益。

◆本书的目的，是从阿毗达摩广泛而复杂的文本中，抽出精华，然后与日常生活桥接起来，俾使大多数人能够从中发现意义，书中还包括止禅和观禅的指导，以结合理论与修行。

◆南传佛教泰斗长老帕奥禅师强力推荐：
　　本书作者从阿毗达摩的观点──最深刻说明佛法的方法，又引用各种角度的实际例证，来呈现四圣谛，非常清晰，一般人很容易了解，同时也让我们用另一种观点来了解佛陀的教法。无论我们来自哪一个宗派传统，本书叙述并连结起我们的生命经验、禅修体验、对法的知识性理解，并提供基本理念。
　　我强力推荐本书给有意广泛了解阿毗达摩及其利益的人士，这些利益不仅在禅修、人生方向，还在日常生活中。作者交代了哪些行为是善，哪些是不善，读者将会受到潜移默化。

作者简介

善戒禅师
马来西亚槟城「正勤乐住禅林」的创立者和现任住持。于1963年生于马来西亚彭亨，1988年毕业于当地理科大学 (University of Science, Malaysia)。在大学期间便对观禅产生热切的兴趣，毕业后，在高中教了一年半的书，愈加对世间事物感到厌离，向往修行，于是辞职，几年间都全力修行，28岁在马来西亚佛教禅修中心 (Malaysian Buddhist Meditation Centre -- MBMC) 上座部传统剃度出家。出家后的半年，也就是1991年，前往缅甸，在班迪达禅修中心追随班迪达禅师（U Paṇḍita Sayadaw）密集修行近三年。
　　1994年，她为培育止禅，移至缅甸帕奥禅林，追随知名的帕奥禅师（Pa- Auk Sayadaw）修学，待了十四年。除了勤奋不懈地学习禅修，也学习阿毗达摩、古圣教和巴利文，同时成为帕奥禅师在缅甸和海外英文翻中文的译者。
　　在缅甸期间，她亦学习不同传承的禅法，如雪乌敏禅师（Shwe Oo Min Sayadaw）、莫哥禅师（Mogok Sayadaw)、乌巴庆老师（Sayagyi U Ba Khin）和葛印卡老师（S. N. Goenka），因此她成为非常优秀的老师，能够以简单直接的方式，来教导佛陀教法中深细的部分。尤其她教授甚深的阿毗达摩时，并非以学究式的哲学，而是根据实际禅修体验，来清晰呈现法义。
　　禅师弘法足迹遍及美国、加拿大、中国、澳洲、台湾、拉脱维亚、印尼、新加坡、马来西亚，讲授阿毗达摩，并带领四念处的禅修。
　　禅师的其他着作有《朝向快乐之道》（中英文）、《从此岸到彼岸》。


译者简介

雷叔云
台大毕业，赴美取得硕士，曾任职于图书馆界与教育界，现旅居加州。多年研习上座部与大乘经论，包括阿毗达摩，并曾受教于帕奥禅师、性空法师、开照长老、开印比丘、吉祥尊者、燃灯禅师等大德修习止禅及慈心禅；随班迪达禅师、苏萨那禅师、慈济瓦禅师等大德修习马哈希观禅。译有十余种心理、宗教、禅法领域的着作，在台湾、中国大陆、马来西亚等地出版，其中《生命不再等待》一书荣获台湾第33届金鼎奖最佳翻译人奖。

前言 帕奥禅师
自序 善戒禅师
译序 雷叔云
导论

第一部分　四圣谛

第一章　心
一、心是什么？
二、心，依种类分
　1. 不善心
　2. 善心
　3. 果报心
　4. 唯作心
三、心，依界或地分
　1. 欲界心
　2. 色界心
　3. 无色界心
　4. 出世间心
四、结论
五、禅修练习

第二章　心路过程和离心路过程
一、心路过程和离心路过程
二、五门心路过程
三、有分心
四、眼门心路过程
五、目标的四种呈现方式
六、意门心路过程
七、速行心的业力
八、善和不善的身、语、意速行心行
九、心不是我

第三章　业报
一、业，依成熟时间
　1. 现生受业
　2. 次生受业
　3. 无尽业
　4. 无效业
二、四正勤
　1. 未生恶令不生
　2. 已生恶令断灭
　3. 未生善令生起
　4. 已生善令增长
三、结论

第四章　心所
一、心所与心同生，形成「名法」
二、心所四特相
三、五十二心所
四、七遍一切心心所
五、六杂心所
六、十四不善心所
　1. 四通一切不善心心所
　2. 十不善杂心所
七、二十五美心所
　1. 十九通一切美心心所
　2. 三离心所
　3. 二无量心所
　4. 一无痴心所
八、心所释疑
　1. 心所如何在进食的过程中运作
　2. 贪根速行心的十九相应心所
　3. 瞋根速行心的十七相应心所
　4. 修行正念正知
　5. 与善速行心相应的三十三心所
九、「我」的邪见如何生起
十、结论

第五章　色
一、色法
二、一切色法皆由四大元素所造
三、四大元素
四、纯八法聚
五、十八种完成色
　1. 元素色
　2. 净色
　3. 境色
　4. 性根色
　5. 心色
　6. 命色
　7. 食色
六、十种不完成色
　1. 限制色
　2. 表色
　3. 变化色
　4. 相色
七、色法的分别
八、色法生起之源
　1. 业
　2. 心
　3. 时节或热能
　4. 食素
九、色法转起的次第
　1. 业生色
　2. 心生色
　3. 时节生色
　4. 食生色
十、死亡时刻
十一、名法和色法的关系
十二、色不是「我」
十三、结论

第六章　涅槃
一、两类涅槃
二、观智的阶次
三、须陀洹道心
　1. 须陀洹出世间道心心路过程
　2. 须陀洹道心根除的烦恼
　3. 须陀洹道心四种功能
四、道心和果心的分别
五、须陀洹道心生起的三十六心所
六、出世间心
　1. 四出世间善心
　2. 四出世间果心
七、果定

第二部分　生死轮回

第七章　死亡和投生的过程
临终心路过程部分
一、死亡之相
　1. 业
　2. 业相
　3. 趣相
二、果报成熟的顺序
　1. 重业
　2. 临死业
　3. 惯行业
　4. 已作业
三、临终心路过程
结生部分
四、当今对前生后世的三种见解
五、若没有灵魂的流转，生死如何发生
六、结生之因
七、结生人趣
八、结生色界地
九、我见的产生

第八章　缘起
一、缘起法的理则
二、缘起支
三、缘起的连系
四、三时的缘起
五、三轮转
六、一再结生的旅程

第三部分　出离

第九章　八支圣道
一、八支圣道
二、三学
　1. 慧学
　　正见
　　正思惟
　2. 戒学
　　正语
　　正业
　　正命
　3. 定学
　　正精进
　　正念
　　正定

第十章　止禅
一、定的利益
二、各种禅修方法
　1. 慈心禅
　2. 死随念
三、入出息念
　1. 修行入出息念
　2. 令正念持续
　3. 从疼痛中学习
四、五盖
　1. 贪欲盖
　2. 瞋恚盖
　3. 昏沉睡眠盖
　4. 掉举恶作盖
　5. 疑盖
五、近行定
六、禅相出现
七、得到禅定
八、五禅支
九、安止心路过程
十、修行观禅
十一、五自在
十二、证得二禅
十三、证得三禅
十四、证得四禅
十五、什么是禅相

第十一章　四界分别观
一、四界分别观
二、运用三十二身分来修四界分别观
三、帕奥丛林道场所教授的四界分别观

第十二章　观禅：剎那剎那之修行
一、正念
二、智慧
　R – 认识它
　A – 接受它
　D –不视为「我」
　I – 探讨抉择它
　C – 思惟无常
　L – 放下吧！

附录一　十二不善心
附录二　八欲界善心
附录三　十三欲界果报心
附录四　十一欲界唯作心
附录五　五色界果报心
附录六　五色界唯作心
附录七　四无色界果报心
附录八　四无色界唯作心

前言 帕奥禅师

「比丘们！我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的，非不知者、不见者。比丘们！知、见什么者有诸烦恼的灭尽呢？

比丘们！知、见『这是苦』者有诸烦恼的灭尽，知、见『这是苦集』者有诸烦恼的灭尽，知、见『这是苦灭』者有诸烦恼的灭尽，知、见『这是导向苦灭道迹』者有诸烦恼的灭尽。比丘们！这么知、这么见者有诸烦恼的灭尽。

比丘们！因此，在这里，『这是苦』应该作努力，『这是苦集』应该作努力，『这是苦灭』应该作努力，『这是导向苦灭道迹』应该作努力。」

这段话引自《烦恼的灭尽经》（相应部56:25经），本经中佛陀教导我们，如没有体证四圣谛，烦恼不可能灭尽；只有体证四圣谛，烦恼才可能灭尽。

如果禅修者想灭尽烦恼，成为圣者（ariya），他首须体证四圣谛，其中苦圣谛（dukkhasacca）和苦集圣谛（samudayasacca）是观禅（vipassanā）的目标。

首先，禅修者应努力体证苦圣谛，什么是苦圣谛呢？在《法轮转起经》（相应部56:11经）中，佛陀简单说明五取蕴是苦。在《念住大经》（中部10经）中，他说：

「比丘们！简而言之，什么是五取蕴？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。」

本书作者爬梳整理巴利圣典，帮助读者了解五蕴。五蕴其实等同心、心所和色，这样便建立起了解阿毗达摩的基础。另一方面，阿毗达摩的功用是从究竟名法和究竟色法 的观点，对五蕴提供统一而细密的图像或「地图」。若缺了这张地图来引导进程，我们很容易堕入邪见的陷阱，不能正确了解苦谛。

在体证第三圣谛涅槃之前，我们不但需要对第一圣谛有知有见，还要对第二圣谛──苦集──具备知见。在《宗派教义等等经》（增支部3:62经）中，佛陀这样说明第二圣谛：

「比丘们！而什么是苦集圣谛？以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦谛的集，这被称为苦集圣谛。」

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