兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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从十九世纪末到二十世纪中叶，足迹遍佈亚洲广大区域的大谷光瑞（1876-1948）这样一位日本人的活动，其在亚洲各地以及近代亚洲史之中是处于怎样的地位？本书以《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》为题，尝试去解明大谷光瑞在中国以及亚洲各地的影响与事蹟。

　　大谷光瑞是本愿寺‧净土真宗本愿寺派第22代法主。继承了宗主•亲鸾的法灯和血统于一身，可以说是旁人无法替代的稀有存在。他了无遗憾地活用了他所拥有的宗教权威，从明治后半期到大正初期，不仅站在了巨大真宗教团的高点，同时在亚洲各地区开展广泛的活动。

好的，这是一份关于《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》一书的详细图书简介，严格按照您的要求，不包含该书的任何内容，并且力求自然流畅，避免人工痕迹： --- 图书简介： 《寺院与世界：中世纪日本佛教的社会网络与文化互动》 作者： [此处可填入一个虚构的、符合历史研究风格的作者名，例如：田中健一] 出版社： [此处可填入一个虚构的、专业的学术出版社名称，例如：京华学术出版社] 出版年份： [此处可填入一个虚构的年份，例如：2023年] --- 内容概述： 《寺院与世界：中世纪日本佛教的社会网络与文化互动》是一部深入探讨日本中世纪（约公元1185年至1600年）佛教寺院在塑造社会结构、经济活动以及跨区域文化交流中所扮演的核心角色的学术专著。本书摆脱了传统史学中将佛教视为单纯的宗教信仰体系的刻板印象，而是将其置于中世纪社会复杂的权力博弈与日常生活场景之中，细致剖析了主要寺院宗派，如天台宗、真言宗、净土宗以及新兴的禅宗，如何在政治动荡、经济转型和地方分权的大背景下，构建起庞大而高效的社会支持网络。 本书的核心论点在于，中世纪的日本佛教寺院不仅仅是精神寄托的场所，更是集土地所有者、金融机构、文化知识中心、军事力量以及地方行政中介于一体的复合型实体。它们通过对广大农耕人口的信仰引导，有效地调动了劳动力和资源；通过与武士阶层、贵族家庭以及新兴的町人（市民）阶层的联姻、资助与服务，确保了其在社会权力结构中的稳固地位。 第一部分：寺院的经济基础与土地制度 本书首先聚焦于寺院经济的物质基础——土地。中世纪以来，随着“不输租不役”特权的扩大，大型寺院积累了庞大的“寺社领”（Shinden），这些领地不仅在名义上享有免税权，更在实际管理中拥有超越世俗领主的司法权和收租权。 作者详细考察了寺院如何通过“寄进”（捐赠）、“买得”（购买）以及“充行”（代为管理）等复杂方式，将分散的农田纳入其控制之下。研究深入到庄园管理的技术层面，揭示了寺院僧侣和地方代官（管理者）如何运用先进的农耕技术知识、宗教权威以及法律文书，维持着高效率的生产关系。此外，本书还分析了寺院作为中世纪金融机构的角色，它们通过“德积”（德积金，类似信托基金）和高利贷，向武士和贵族提供资金支持，从而间接控制了上层社会的部分经济命脉。 第二部分：信仰的传播与社会动员 宗教信仰是寺院力量的源泉。本部分考察了中世纪佛教教义的世俗化过程，以及它们如何成功地融入到普通民众的日常生活中。作者区分了贵族精英阶层对复杂教义的追求，与地方信众对易于实践、强调现世利益和来世救赎的净土信仰的需求。 特别值得关注的是“讲”（Kō）和“结”（Tye，互助组织）等信仰团体的形成。这些组织不仅是传播教义的载体，更是基层社会结构的重要补充。它们超越了传统的血缘和地缘限制，形成了基于共同信仰的社会动员网络。作者通过对《御书文集》和地方史料的对比分析，重建了这些信仰团体在赈灾、修缮公共设施乃至局部冲突中展现出的强大集体行动能力。 第三部分：文化生产与知识传承 在文化层面，寺院是中世纪日本少数能够系统化保存和发展知识的机构。本书细致梳理了寺院在文学、艺术、医学、教育领域的贡献。 在艺术方面，本书分析了禅宗对水墨画（特别是“唐绘”与“宋画”的吸收与本土化）、茶道仪式的形成以及庭园艺术的影响。这些艺术形式并非孤立发展，而是与寺院的经济活动和对外交流紧密相连。例如，某些寺院通过控制特定类型的工艺品（如漆器、金属铸造）的生产，形成了具有垄断性的商业优势。 在教育方面，寺院长期垄断了汉文教育和佛教经典的抄写与注释工作。这种知识垄断，使得寺院不仅是宗教权威的维护者，也是世俗官僚和武士子弟进行精英教育的主要场所。本书探讨了随着武士阶层和地方豪族（国人）势力的崛起，他们如何开始尝试建立自己的文化机构，以及寺院如何巧妙地将这种“教育外包”转化为新的权力来源。 第四部分：寺院间的政治角力与区域互动 中世纪的日本并非一个统一的政治实体，地方势力犬牙交错。寺院间的关系复杂，既有宗派内部的团结，也有因领地、资源和名声而产生的激烈竞争。 本书重点分析了地方性寺院群落（如“山门众”）的形成，以及它们如何在地缘政治的真空地带，扮演起“中立调停者”或“地方保护伞”的角色。在战国时代，一些强大的寺院，如延历寺（比睿山）和石山本愿寺，发展出了强大的军事力量（如僧兵），直接参与到区域性的权力斗争中。作者通过考察这些军事行动背后的经济动机和政治同盟网络，揭示了宗教权威如何在世俗战争中被工具化和武器化。 此外，本书还简要触及了中世纪晚期，随着南蛮贸易的兴起，部分寺院在应对新兴的基督教传播和西方科学思潮冲击时所采取的复杂应对策略，展示了这些古老机构在面对剧烈外部冲击时的适应性与局限性。 结语： 《寺院与世界》旨在为理解中世纪日本社会提供一个由下而上、由内而外的全新视角。它清晰地表明，佛教寺院是日本历史上关键的社会、经济和文化枢纽，其影响力远远超出了宗教范畴，是理解日本从中世纪向近世转型的不可或缺的分析框架。本书适合历史学、宗教学、社会学以及区域研究领域的学者和学生阅读。

作者简介

柴田干夫

　　1955年生于大坂府，日本国立新潟大学准教授。以近代日中交流史、佛教史学为主要研究。

　　编有《大谷光瑞とアジア──知られざるアジア主义者の轨迹》（勉诚出版）、《大谷光瑞──「国家の前途」を考える》（勉诚出版）等书，着有《大谷光瑞の研究──アジア広域における诸活动》（勉诚出版）等书。

中文版自序
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绪论 大谷光瑞之研究

第一部 大谷光瑞与亚洲
第一章 大谷光瑞与俄罗斯──以海参崴本愿寺为中心
第二章 大谷光瑞与满洲
第三章 大谷光瑞与上海
第四章 大谷光瑞与汉口
第五章 大谷光瑞与台湾──以「逍遥园」为中心
第六章 大谷光瑞与新加坡本愿寺

第二部 大谷光瑞的中国认识
第一章 辛亥革命与大谷光瑞
第二章 大谷光瑞和《支那论》的系谱

第三部 大谷光瑞与周边人物
第一章 水野梅晓与日满协会
第二章 《万里独行纪》与中岛裁之

终章
附录
大谷光瑞年谱
史料与参考文献
后记

推荐序

　　与日本新潟大学的柴田干夫教授教授的因缘，肇始于「高雄市历史建筑逍遥园」的研究，逍遥园是1940年由日本人大谷光瑞在高雄大港埔（今高雄市新兴区）一手擘划的都市农园中，建造的一座核心建筑，也是怀抱雄心大略的大谷光瑞，在台湾建设热带农业的理想的投射行动。大谷光瑞延续他在印尼爪哇岛的农园经验，在更有潜力的台湾岛上，建立一座结合生产与教育的农业教育基地。从2008年开始的调查研究及论文指导的过程中，逍遥园由单纯的一个失落空间，转变为一个历史的深渊，一个建筑的哑谜，一个都市的巧结。逍遥园的空间格局、建筑语汇、结构系统、材料工法，都是当代的杰作，更是同时期台湾日遗建筑中的异数！就在我们感觉到受限于更多历史文献与佐证资料之际，我们幸运的结识了柴田教授与多位致力于大谷光瑞研究的学者与专业人士，原来多年来在日本，也有一群人默默的耕耘，努力的建构以大谷光瑞为主轴的学术主轴！

　　柴田教授的资料与成果，让我们在高雄的逍遥园历史建筑研究，也开始有了突破性的进展，在其后的几年内，不论是在历史文献、人物访查，甚至研究团队远赴京都大坂的踏查，柴田教授都热情积极的给予了莫大的协助，也开展了我们对大谷光瑞的视野，也让我们意识到逍遥园的身世与价值，除了建筑以外，还涵盖了宗教、近代历史、国际政治与产业发展等多元的向度，绝对不是单一的领域专长可以全面定义的！我们在2014年逍遥园建筑研究的阶段成果中，也归纳了以下的文化资产价值论点：

　　1、大谷光瑞为二十世纪前期重要的国际级历史人物

　　（1）大谷光瑞于1903~1914年间任净土真宗西本愿寺第22世法主（法号镜如上人），1898年与九条道孝公爵女儿筹子结婚，两年后筹子之妹与大正天皇成亲，大谷与天皇成为襟兄弟，被赐封为伯爵，成为华族。

　　（2）大谷光瑞23岁时即具有英国皇家地理学会会员身份，与Sven Anders Hedin等同为20世纪初重要之考古探险家。大谷光瑞于1901~1914年间组成大谷探险队，不落欧美考古学人士之后，在中国新疆地区进行考古探险，并获致重要成果，包含许多涵盖古代丝绸之路遗存的珍品。也因此集结了学术界着称的「大谷文书」与大批的收藏品。

　　（3）大谷光瑞于1913年会见孙中山，在其推荐下出任中华民国政府顾问。

　　（4）大谷光瑞曾在1935年受邀组阁但予以婉拒，在1940~1941年间出任三届日本近卫文麿内阁和小矶内阁之参议顾问，在太平洋战争期间亦出任日本政府的「大东亚建设」审议会委员。

　　2、真宗西本愿寺教派扮演了台湾日本佛教佈教史之关键角色

　　（1）日治初期，净土真宗本愿寺在台湾传教就有明显的进展，包括明治30年（1897）在鹿港龙山寺建立敬爱学校，同时在台北市、台中市成立龙谷学校，在台南成立开导学校。明治33年（1900）在台北市新起町建台北别院，作为西本愿寺在台湾的总部。明治37年（1904）申请将鹿港龙山寺改为西本愿寺分院明治41年（1909）取得彰化厅的布教所许可，明治42年（1910）在新竹州新竹市南门町四之二五番地建立了竹寿寺，大正元年（1912）向新竹厅买下苗栗一堡苗栗街官有地筹建苗栗寺；1913年买下台北厅基隆堡基隆街官有地，1914年在台北厅大加蚋堡古亭街建立了觉寺；在澎湖厅妈宫街建光玄寺。

　　（2）日治时期，日本共有八宗十四派的日本佛教支派来台传教，据1941年统计，全台湾人口共500多万，而参与日本佛教的信仰人口就达到8万人之众。其中以真宗本愿寺派、曹洞宗、日莲宗、净土宗等派为主。真宗本愿寺教派发展最佳，在台北建置了规制完整之本愿寺别院建筑与设施，在其他重要城市也建立了多处佈教所，可见当时之盛况。

　　3、大谷光瑞为日治时期在台推动重要农业及产业政策之人士

　　（1）1935年2月，大谷光瑞受邀于台湾总督府总督府拓务大臣儿玉秀雄，进行全台湾的踏勘调查。在殖产局长中濑拙夫陪同视察参观了嘉义营林所制材工场、台南的糖业农事试验所、高雄州市水产试验场、旗山郡甲仙海军油田及新高郡鱼池庄猫兰制茶所等地，离台临行前以〈台湾の经济价值〉为题发表演讲。

　　（2）1935年10月19日召开热带产业调查会成立大会，制定台湾产业的南进政策，大谷光瑞以南洋实业家内定委员与会，随后亦列名于「台湾拓殖株式会社」委员会之委员名单中，该会目的在于协助资本家以台湾为基地，扩大台湾本岛对外贸易的南进政策，对台湾的殖民事业具有指标性的历史意义。大谷光瑞同时也于热带产业调查会上同步发表「台湾岛的现在」一书，为1930年代对台湾地理、民情与产业等多面向之综合观察记录。

　　（3）1935年，大谷光瑞在总督府谷村技师陪同下，视察新高郡之鱼池庄的阿萨姆红茶品种育成状况，于品尝后大为赞赏，认为在印度禁止输出红茶后，鱼池庄的红茶将可弥补英国市场之空缺，十分具有发展潜力。大谷先生在南洋方面之事业代理人广濑先生同时也开始协助进行预定的专业柑橘种植与红茶试种计画，是台湾本岛初次创始的山地开发新事业。

　　4、逍遥园与日本重要建筑文化财的脉络关联性紧密

　　（1）西本愿寺的建筑艺术，反映了日本桃山时代绚烂豪华的文化风格，寺内的御影堂、阿弥陀堂、唐门、书院与能舞台等皆为日本国宝级的建筑物，尤其北能舞台更是日本最古老的能剧舞台。寺内的建筑飞云阁与金阁寺的金阁、银阁寺的银阁并称为京都的三大名阁，西本愿寺全区亦均已名列联合国世界文化遗产。

　　（2）与丰臣秀吉渊源深厚的飞云阁为联合国世界遗产，也是西本愿寺的重要宗产，大谷光瑞幼年居住于飞云阁之经历与生活印象，表现在于晚年建造的逍遥园设计元素之中，其脉络清晰可辨。

　　（3）大谷光瑞的父亲大谷光尊（法号名如上人）在京都伏见建造的三夜庄为一历史名园，根据文献记载，逍遥园部分的建材由三夜庄移筑而来。

　　5、逍遥园的建筑独特性与价值

　　（1）逍遥园为一座综合教育、修行与农业推广为宗旨，融合了多元面向与宗教艺术的文化住宅，大谷光瑞以逍遥园及农园作为实现西本愿寺教派一贯的英才教育理念之场域，亦为大谷光瑞海外众多新建别邸仅存之唯一案例。

　　（2）逍遥园包含日式传统居室空间之建筑与现代和洋折衷型态之公共空间建筑，为罕见与极特殊之案例，其结合接待、研习、佛堂与居所之多样机能也表现在其特殊的外在风貌。

　　（3）逍遥园建筑中木料上「台湾总督府营林所」与「三井物产」等文字提供了日治时期政商图谱的具体线索，其余如当时先进之钢构造屋架、细腻的营建手法与材料运用等，都说明了建筑背后主人的格局与当代的建筑工艺，值得保存与持续研究。

　　（4）透过访谈京都ニカク工务店之负责人二角龙藏先生，叙述其父亲二角幸治郎来台襄助大谷光瑞之过程，亦能说明当时日本匠师与台湾营造工班相互搭配之特殊营造体制。

　　6、逍遥园为大港埔（今新兴区）都市化的首要建设之一，亦见证了该地区之变迁发展

　　（1）本研究取得大谷光瑞门徒岩佐博男先生叙述来台居住逍遥园之学习与生活过程之访谈一手资料，除对大谷光瑞其人有正面之描述外，对当时居住之逍遥园的空间记忆与高雄市的描述，有第一手的资料。

　　（2）逍遥园与高雄车站先后于1940年竣工及1941年完工启用，高雄市的都市发展重心渐由原来之哈玛星与盐埕区移转至新兴前金地区，大谷光瑞进驻高雄市的新闻也喧腾一时，同时结合并带动了高雄市的土地发展愿景。

　　（3）1945年战后该地区除原有日本陆军病院延续为台湾区第六军医院高雄陆军病院外，逍遥园亦渐渐隐身于周边的眷村「行仁新村」，六十余年来累积了都市中一股特殊的族群文化，围绕在逍遥园周边尽是神秘传说与大隐于市的人文色彩。

　　柴田教授的大作「大谷光瑞的研究」不只是一本描述大谷光瑞这一位特定历史人物的行迹与历史，更是一部跨越不同学术领域的着作，串连日本、台湾与中国的近代历史，中文版更有助于更多不同领域的人士，对于二十世纪初期以降的近代人文历史、宗教与政治，提供了不同视野的观察与探究角度，是不可多得的鉅着！恭喜也感谢柴田教授的付出。

绪论
大谷光瑞之研究
 
序章
 
从十九世纪末到二十世纪中叶，足迹遍佈亚洲广大区域的大谷光瑞（1876-1948）这样一位日本人的活动，其在亚洲各地以及近代亚洲史之中是处于怎样的地位？本书以《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》为题，尝试去解明大谷光瑞在亚洲各地，其中就中国他的认识又是如何？
 
大谷光瑞是本愿寺•净土真宗本愿寺派第22代法主。继承了宗主•亲鸾的法灯和血统于一身，可以说是旁人无法替代的稀有存在。他了无遗憾地活用了他所拥有的宗教权威，从明治后半期到大正初期，不仅站在了巨大真宗教团的高点，同时在亚洲各地区开展广泛的活动。1914（大正3）年，他因本愿寺庞大的负债背景导致的贪污事件而引咎辞去了法主之职，但不可思议的是，他的社会地位却没有因此丧失。大谷光瑞在其前本愿寺法主的背景下，反而自由地在亚洲各地开展活动。
 
就像屡屡被强调那样，大谷光瑞被赋予的特色，或许就是所谓的探寻佛教传入之迹的「大谷探险队」（近年新的称法为：亚洲广域调查活动）。但是，纵观大谷光瑞长期开展的各种活动，此探险事业不过为其中的一部而已。因之，在探求大谷光瑞总体形象之时，或许应该与大谷探险队一起放在他总体活动的比重中来考察。海外开教，尤其是作为清朝开教先驱者的形象，或在辞去法主之职之后，作为一名实业家的形象也有必要一併进行探求。他曾在亚洲各地亲自从事丝绸的生产、橡胶园、咖啡园等事业。姑且不论海外开教，就像以营利为目的海外经济活动那样，这些都被认为是作为一名宗教者不该有的行为。而上述这些形象至今未被纳入研究焦点的原因，或许正在于此吧。借用大谷光瑞的话来说，这些活动包括海外开教，都是在思考「国家之前途」的行为。这是与主导大谷探险队的大谷光瑞同属一人的自我认识之根基。
 
众所周知，大谷光瑞一直以亚洲佛教徒的领导者自居，其对「国家之前途」抱有很强意识的同时，对本愿寺在国家与社会之关系应当发挥的作用也有着深思熟虑。虽然大家只强调他主导的「亚洲广大区域调查活动」即「大谷光瑞探险队」，但他的活动不应该仅仅被限定于此，大谷光瑞作为本愿寺海外开教先驱者的这个侧面，以及近代中日交流史中，其与孙文的之间交流等等是不能忽视的。

评分☆☆☆☆☆

我对于《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》这本书，更多的是出于对“海外事业”本身的好奇。西本愿寺作为日本最大的佛教宗派之一，其海外布局的规模和影响力究竟有多大？书中是否会详细介绍他们在亚洲，乃至世界范围内的布教据点、活动方式以及所面临的挑战？特别是我对他们如何适应不同文化、不同宗教环境，以及在传教过程中与当地社会产生的互动方式很感兴趣。是采取一种文化融合的策略，还是相对强势的输出？大谷光瑞作为当时的核心人物，他的决策和行动，是如何驱动和塑造了西本愿寺的海外事业？这本书如果能够呈现出这些具体而微的细节，而非仅仅停留在宏观叙述层面，对我来说将是极具吸引力的。我希望能够从中看到，宗教组织如何在全球化的浪潮中，努力拓展自己的影响力，并在这个过程中，不断调整和演变。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》，封面设计很吸引人，古朴的色调和泛黄的纸张质感，瞬间就勾起了我对历史和佛教文化的好奇心。我一直对近代日本佛教界在那段特殊时期的发展很感兴趣，特别是西本愿寺这样的大宗派，在历史洪流中扮演的角色，以及他们如何将佛教思想传播到海外。这本书的书名就直接点明了主题，让我对接下来的阅读充满了期待。虽然我对大谷光瑞这个名字并不算太陌生，但真正了解他与西本愿寺海外事业的联系，还需要通过这本书来深入挖掘。感觉这本书应该会带我走进一个我所不熟悉的历史侧面，去了解那个时代背景下，宗教如何与国家、民族的命运交织在一起，又如何跨越国界，进行思想的交流与碰撞。我特别好奇的是，这本书会如何呈现“兴亚”这个概念在佛教传播中的作用，以及它是否与当时日本的对外政策有着千丝万缕的联系。希望这本书能够提供详实的历史资料和深刻的分析，让我能够更全面地理解这段复杂而又 fascinating 的历史。

评分☆☆☆☆☆

读完《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》的简介，我脑海中浮现出的是一个关于理想主义与现实政治交织的故事。大谷光瑞作为一位高僧，他的“扬佛”情怀，是否在现实的“兴亚”洪流中，经历了怎样的挣扎与妥协？书中是否会探讨，当宗教使命与国家意志发生碰撞时，个人的选择会是怎样的？我特别好奇，在西本愿寺的海外事业背后，是否存在着一些不为人知的隐情，或者说，隐藏着怎样的历史真相？这本书如果能以一种近乎叙事的方式，带领读者走进那个时代，去感受人物的内心世界，去理解他们的选择，那将是一次非常深刻的阅读体验。我希望作者能够避免枯燥的学术说教，而是用生动、引人入胜的笔触，将这段历史娓娓道来，让我能够从中看到人性的光辉与局限，以及历史的复杂性与多面性。

评分☆☆☆☆☆

翻开《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》，首先吸引我的是书中大量珍贵的历史照片和文献资料。看着那些泛黄的旧照片，仿佛穿越回了那个动荡不安的时代，看到了西本愿寺僧侣们在大洋彼岸传播佛法的身影，也看到了大谷光瑞本人在那段历史中的踌躇满志。书中对当时日本与亚洲各国的关系、以及佛教在其中的角色有着细致的描绘，这对于理解近代亚洲史的脉络非常有帮助。我尤其关注书中关于西本愿寺在中国、朝鲜等地传教的细节，这些地方与台湾的历史渊源深厚，了解这段历史，也能让我们对过去与周边国家的关系有更深层次的认识。这本书的写作风格非常严谨，引用了很多一手史料，让人感觉内容的真实性和可信度很高。它不仅仅是一本关于宗教传播的书，更是一部关于近代亚洲历史、文化交流以及宗教与政治交织的百科全书。看完这本书，我相信自己对那段历史的理解会更加立体和深刻。

评分☆☆☆☆☆

我对《兴亚扬佛：大谷光瑞与西本愿寺的海外事业》这本书的期待，主要集中在它对“兴亚”这个概念的解读。在近代，日本提出的“兴亚”口号，包含了复杂的政治、经济和文化意图，而佛教在这种思潮中扮演了怎样的角色，是我想深入了解的。这本书是否能清晰地阐释，西本愿寺的海外事业，是如何与“兴亚”理念相结合的？它仅仅是一种宗教的传播，还是带有更深层次的国家战略考量？大谷光瑞本人，在这其中又扮演了怎样的关键人物角色？书中是否会探讨，这种融合了宗教与国家主义的传播模式，对当地社会产生了怎样的影响？我希望作者能够提供严谨的学术分析，揭示其背后错综复杂的动机和实际运作。对于台湾读者而言，理解“兴亚”思潮在历史上的渗透，特别是其与宗教的联系，有助于我们更深刻地认识近邻的历史，以及这些历史事件如何塑造了当今的地区格局。这本书如果能提供这方面的深度解读，将极具价值。