具体描述
佛陀曾言：「这是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路，即四念处。」
＊《正念的四个练习》就是教你练习佛陀亲授的「四念处」
本书《正念的四个练习》是以《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)为基础，提供完整清晰的解释。作者喜戒禅师是马哈希禅师(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的亲近弟子之一，他以古代註释书、註疏，以及马哈希禅师所写的缅文註释为本书的论释基础，引领一般初学者，以最贴近佛陀原始教法学习禅定。
在《大念处经》中，佛陀以二十一种方式亲自指导人们如何修习念处观，阐释四种念处，其实就是教导我们如何练习「四念处」。念处意指「念」的「立足处」，修习念处观就是具有正念地观照诸法。四念处是一套对正念的完整禅修方法，针对「身、受、心、法」四项随观身心当下实况的修行法门。
佛陀以十四种方式解说身随观：入出息念、身体姿势、正念正知、观身不净、四界分别观与墓园九观。受随观只以一种方式描述：随观心识，因为感受是心对境所体验到的苦、乐或不苦不乐等心理状态。法随观以五种方式描述：随观五盖、五取蕴、六内入处与外入处、七觉支与四圣谛。着重身心现观的四念处，若以为用头脑思辨就能获得解脱，四念处就只是理论了。练习「四念处」就从《正念的四个练习》开始。
＊《正念的四个练习》就是教你练习佛陀亲授的「四念处」
本书《正念的四个练习》是以《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)为基础，提供完整清晰的解释。作者喜戒禅师是马哈希禅师(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的亲近弟子之一，他以古代註释书、註疏，以及马哈希禅师所写的缅文註释为本书的论释基础，引领一般初学者，以最贴近佛陀原始教法学习禅定。
在《大念处经》中，佛陀以二十一种方式亲自指导人们如何修习念处观，阐释四种念处，其实就是教导我们如何练习「四念处」。念处意指「念」的「立足处」，修习念处观就是具有正念地观照诸法。四念处是一套对正念的完整禅修方法，针对「身、受、心、法」四项随观身心当下实况的修行法门。
佛陀以十四种方式解说身随观：入出息念、身体姿势、正念正知、观身不净、四界分别观与墓园九观。受随观只以一种方式描述：随观心识，因为感受是心对境所体验到的苦、乐或不苦不乐等心理状态。法随观以五种方式描述：随观五盖、五取蕴、六内入处与外入处、七觉支与四圣谛。着重身心现观的四念处，若以为用头脑思辨就能获得解脱，四念处就只是理论了。练习「四念处」就从《正念的四个练习》开始。
著者信息
作者简介
喜戒禅师Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音译为「尸罗难陀」禅师
◎1927年，出生于缅甸的曼德勒(Mandalay)。
◎1943年出家，1947年受具足戒成为比丘。
◎1954年跟随马哈希禅师(Mahasi Sayadaw)修习观禅；同年在三藏佛典的「第六次大结集」中，担任编辑。
◎1979年，跟随马哈希禅师至美国弘法，之后经由马哈希禅师指定，留在美国传授禅修与佛教课程。
◎目前担任「美国上座部佛教协会」(Theravada Buddhist Society of America，简称TBSA)的荣誉顾问、加州半月湾「法喜寺」(Dhammananda Vihara)住持、缅甸仰光国际上座部佛教弘法大学(International Theravada Buddhist Missionary University)的校长。
◎着作包括：《正念的四个练习》(The Four Foundations of Mindfulness)、《业法入门》(An Introduction to the Law of Kamma)等（以上为英文着作）；《初转法轮经》(The First Sermon)、《巴利文中的推理论》(Exposition of Syllogism in Pali)等（以上为缅文着作）。
译者简介
赖隆彦
海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑。
译作有：《森林中的法语》《平静的第一堂课──观唿吸》《阿姜查的禅修世界》（戒、定、慧）《佛陀的圣弟子传》《正念的四个练习》《无常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡树出文化出版）
喜戒禅师Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音译为「尸罗难陀」禅师
◎1927年，出生于缅甸的曼德勒(Mandalay)。
◎1943年出家，1947年受具足戒成为比丘。
◎1954年跟随马哈希禅师(Mahasi Sayadaw)修习观禅；同年在三藏佛典的「第六次大结集」中，担任编辑。
◎1979年，跟随马哈希禅师至美国弘法，之后经由马哈希禅师指定，留在美国传授禅修与佛教课程。
◎目前担任「美国上座部佛教协会」(Theravada Buddhist Society of America，简称TBSA)的荣誉顾问、加州半月湾「法喜寺」(Dhammananda Vihara)住持、缅甸仰光国际上座部佛教弘法大学(International Theravada Buddhist Missionary University)的校长。
◎着作包括：《正念的四个练习》(The Four Foundations of Mindfulness)、《业法入门》(An Introduction to the Law of Kamma)等（以上为英文着作）；《初转法轮经》(The First Sermon)、《巴利文中的推理论》(Exposition of Syllogism in Pali)等（以上为缅文着作）。
译者简介
赖隆彦
海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑。
译作有：《森林中的法语》《平静的第一堂课──观唿吸》《阿姜查的禅修世界》（戒、定、慧）《佛陀的圣弟子传》《正念的四个练习》《无常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡树出文化出版）
图书目录
【推荐序】 一位当代南传禅师的菩萨风范／释自鼐
【作者简介】 喜戒禅师
【序】 依《大念处经》展开禅修之旅
第一部 《大念处经》论释
总释
第一章 身随观念处
1 入出息念
2 身体姿势
3 正念、正知
4 观身不净
5 四界分别观
6 墓园九观
第二章 受随观念处
第三章 心随观念处
第四章 法随观念处
1 五盖
2 五取蕴
3 六内入处与六外入处
4 七觉支
5 四圣谛
第五章 修习四念处的成就保证
第二部 《大念处经》
第三部 禅修指导
【附录一】辞汇表
【附录二】参考书目选录
【作者简介】 喜戒禅师
【序】 依《大念处经》展开禅修之旅
第一部 《大念处经》论释
总释
第一章 身随观念处
1 入出息念
2 身体姿势
3 正念、正知
4 观身不净
5 四界分别观
6 墓园九观
第二章 受随观念处
第三章 心随观念处
第四章 法随观念处
1 五盖
2 五取蕴
3 六内入处与六外入处
4 七觉支
5 四圣谛
第五章 修习四念处的成就保证
第二部 《大念处经》
第三部 禅修指导
【附录一】辞汇表
【附录二】参考书目选录
图书序言
第二章 受随观念处
我们有许多种受──乐、苦、不苦不乐（舍）。「受」在此 应理解为心理。当有苦时，你感到苦，那个心理的感受被召 唤，以巴利语来说即是vedanA。每次你说vedanA时，你是指感到 苦，感到乐，或感到不苦不乐。随观或注意乐、苦或不苦不乐 受的禅修者，即可以被说成是在修习「受随观」。
随观感受，看见感受的生灭
复次，诸比丘！比丘如何安住于受，随观感受？ 于此，诸比丘！比丘感到乐受时，了知：「我感到乐 受。」感到苦受时，了知：「我感到苦受。」
无论禅修者经历何种感受，他们都必须注意与观察它。这 些是佛陀对修习观禅的指导。当你有身体的苦受─痛、麻或 僵硬时，你借由说出：「痛、痛、痛」，而将心专注于痛处，注 意那个痛。当你有美好或快乐的感受时，则你只是说：「乐、 乐、乐」，或「好、好、好」，或「高兴、高兴、高兴」。禅修者 对不同感受的了知和未修禅修者的了知非常不同。当你感到好 时，你知道自己正感到好。当感到不好时，你知道正感到不 好，但这并非禅修，也不是观禅。修习观禅的行者，看见与观 察感受就只是感受，而非某个人的感受。它既非个人的感受， 也不是恆常或持续的感受。就如你在行走时，修习了知「行 走、行走、行走」一样，禅修者在此也应同样了解「感受、感 受、感受」。
禅修者的了知和一般未修禅修者的了知南辕北辙，一般未 修禅修者的心无法去除「有身见」与「我见」，因此，它不可能 是观禅。然而，禅修者的心可看见只有感受，只有乐受或苦 受，除了感受本身以外，没有感受者，这个感受无法被说成是 属于某人或某个恆存实体。
你也知道这感受并不持久，当有个苦受时，你持续注意这 个苦受─「苦、苦、苦」，这可能会持续十到十五分钟，直到 你了解这个苦是无常（anicca）的。苦并非固定不变，有各种阶段 与剎那的苦，一个苦来了又去，然后下一个苦来了又去，你看 见苦并非一个连续的东西。
当你能看穿这个连续性时，便能看见事物的无常，因为连 续的假象无法覆盖或遮掩实相。当你以为它是连续的时，你认 为事物是恆常的，会持续很久。当去除连续性时，你将看见生 与灭─事物的出现与消失。因此，禅修者的了知与了解比一 般人深入许多。
我们有许多种受──乐、苦、不苦不乐（舍）。「受」在此 应理解为心理。当有苦时，你感到苦，那个心理的感受被召 唤，以巴利语来说即是vedanA。每次你说vedanA时，你是指感到 苦，感到乐，或感到不苦不乐。随观或注意乐、苦或不苦不乐 受的禅修者，即可以被说成是在修习「受随观」。
随观感受，看见感受的生灭
复次，诸比丘！比丘如何安住于受，随观感受？ 于此，诸比丘！比丘感到乐受时，了知：「我感到乐 受。」感到苦受时，了知：「我感到苦受。」
无论禅修者经历何种感受，他们都必须注意与观察它。这 些是佛陀对修习观禅的指导。当你有身体的苦受─痛、麻或 僵硬时，你借由说出：「痛、痛、痛」，而将心专注于痛处，注 意那个痛。当你有美好或快乐的感受时，则你只是说：「乐、 乐、乐」，或「好、好、好」，或「高兴、高兴、高兴」。禅修者 对不同感受的了知和未修禅修者的了知非常不同。当你感到好 时，你知道自己正感到好。当感到不好时，你知道正感到不 好，但这并非禅修，也不是观禅。修习观禅的行者，看见与观 察感受就只是感受，而非某个人的感受。它既非个人的感受， 也不是恆常或持续的感受。就如你在行走时，修习了知「行 走、行走、行走」一样，禅修者在此也应同样了解「感受、感 受、感受」。
禅修者的了知和一般未修禅修者的了知南辕北辙，一般未 修禅修者的心无法去除「有身见」与「我见」，因此，它不可能 是观禅。然而，禅修者的心可看见只有感受，只有乐受或苦 受，除了感受本身以外，没有感受者，这个感受无法被说成是 属于某人或某个恆存实体。
你也知道这感受并不持久，当有个苦受时，你持续注意这 个苦受─「苦、苦、苦」，这可能会持续十到十五分钟，直到 你了解这个苦是无常（anicca）的。苦并非固定不变，有各种阶段 与剎那的苦，一个苦来了又去，然后下一个苦来了又去，你看 见苦并非一个连续的东西。
当你能看穿这个连续性时，便能看见事物的无常，因为连 续的假象无法覆盖或遮掩实相。当你以为它是连续的时，你认 为事物是恆常的，会持续很久。当去除连续性时，你将看见生 与灭─事物的出现与消失。因此，禅修者的了知与了解比一 般人深入许多。
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