正念的四个练习 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音译为「尸罗难陀」禅师

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佛陀曾言：「这是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路，即四念处。」
＊《正念的四个练习》就是教你练习佛陀亲授的「四念处」
　　本书《正念的四个练习》是以《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)为基础，提供完整清晰的解释。作者喜戒禅师是马哈希禅师(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的亲近弟子之一，他以古代註释书、註疏，以及马哈希禅师所写的缅文註释为本书的论释基础，引领一般初学者，以最贴近佛陀原始教法学习禅定。
　　在《大念处经》中，佛陀以二十一种方式亲自指导人们如何修习念处观，阐释四种念处，其实就是教导我们如何练习「四念处」。念处意指「念」的「立足处」，修习念处观就是具有正念地观照诸法。四念处是一套对正念的完整禅修方法，针对「身、受、心、法」四项随观身心当下实况的修行法门。
　　佛陀以十四种方式解说身随观：入出息念、身体姿势、正念正知、观身不净、四界分别观与墓园九观。受随观只以一种方式描述：随观心识，因为感受是心对境所体验到的苦、乐或不苦不乐等心理状态。法随观以五种方式描述：随观五盖、五取蕴、六内入处与外入处、七觉支与四圣谛。着重身心现观的四念处，若以为用头脑思辨就能获得解脱，四念处就只是理论了。练习「四念处」就从《正念的四个练习》开始。

好的，这里有一份关于一本名为《正念的四个练习》的图书的虚构简介，内容详尽，旨在描述一本不包含“正念的四个练习”这一主题的书籍，并且力求自然流畅，避免AI痕迹。 --- 《光影之下：中世纪炼金术士的秘密日志》 深入探索失落的智慧与物质转化的迷思 导言：穿越时空的尘封书页 在历史的长河中，总有一些领域被笼罩在神秘的面纱之下，炼金术便是其中之一。它不仅仅是关于点石成金的古老幻想，更是融合了早期化学、哲学、神秘主义与灵性追求的复杂系统。本书《光影之下：中世纪炼金术士的秘密日志》并非一本简单的历史回顾，而是一次深入中世纪欧洲隐秘学思想核心的探险。我们聚焦于那些活跃在12世纪至15世纪的炼金术士群体，通过解读他们留下的手稿、工具清单和晦涩的象征符号，重构他们眼中的世界秩序与物质宇宙的运行法则。 本书的核心在于揭示炼金术士们如何看待“转化”——这种转化不仅指向卑金属向贵金属的蜕变，更指向人类灵魂的净化与完善，即“大业”（Magnum Opus）。我们将通过详尽的文献分析，摒弃现代对炼金术的肤浅理解，直抵其复杂的理论基础。 第一部：元素的舞蹈与宇宙的映射 中世纪的炼金术士相信，宇宙万物由四种基本元素——土、水、火、气——构成，它们在不同比例和状态下组合，形成了世间万象。然而，他们的理论远比亚里士多德的四元素学说更为精微。 本部分首先详细考察了炼金术的“三原质”理论（Tria Prima）：硫磺（Sulphur，象征精神、阳性、可燃性）、汞（Mercury，象征灵魂、中性、流动性）和盐（Salt，象征身体、阴性、稳定结构）。我们将剖析这些物质如何被视为宇宙基本力量在物质世界中的体现。例如，汞不仅仅是液态金属，更是连接“可腐烂”与“不朽”的桥梁。 深入探讨了“微观世界与宏观世界的对应”（As Above, So Below）。炼金术士们坚信，人体的结构与天体的运行，以及实验室中的化学反应之间存在着一一对应的关系。本章会详细介绍他们如何通过观察星象来指导他们的实验时间表，以及他们如何通过对人体中“自然热”和“内在水分”的调控来追求长寿与健康，这实际上是对早期医学实践的一种独特阐释。 第二部：大业的七个阶段：从黑到白的旅程 “大业”（Magnum Opus）是所有炼金术实践的终极目标，通常被象征性地描述为从卑微的起点走向完美的终点。本书将对这一过程进行细致的分解，这不是简单的化学步骤，而是一套包含心理、精神和物质层面的序列： 1. 黑化（Nigredo）： 腐烂与分解。本章深入研究了“原始物质”（Prima Materia）的收集与处理，这不仅仅是对原材料的研磨，更是对自身内在“阴影”的面对和解构。我们展示了手稿中对“焦黑的乌鸦头”（Caput Corvi）的描绘，并分析了这在当时语境下代表的哲学意义——混乱是重构的前提。 2. 白化（Albedo）： 净化与洗涤。探讨了“溶解”与“分离”的过程，炼金术士如何通过精确的蒸馏和提纯，去除物质中的杂质。这一阶段象征着精神上的洗涤和对真理的初步洞察。我们将比对来自意大利和德国的文献，展示不同地区对“白石”（Lapis Albus）象征意义的差异性解读。 3. 黄化（Citrinitas）： 觉醒与成熟。虽然在后期某些学派中此阶段常被并入红化，但早期文献强调了其独立性，代表了智慧之光的初步显现。 4. 红化（Rubedo）： 结合与完善。这是最终的阶段，标志着“贤者之石”（Philosopher's Stone）的诞生。本书详细考证了关于贤者之石的物理描述——它被描绘成红色结晶体或红色油状物——并分析了其作为“完美生命力”的象征意义。我们特别关注了与红化相关的“联合婚配”（Coniunctio Oppositorum），即阴阳、硫磺与汞的完美融合。 第三部：炼金术士的工具、作坊与社群网络 本书超越了理论，深入到炼金术士的日常操作层面。我们通过考古发现和税务记录，重建了中世纪作坊的物理环境。 详细描述了关键的炼金设备，如“阿塔诺炉”（Athanor）——一种能维持恒定、缓慢燃烧的特殊熔炉，以及各种玻璃器皿（如“赫尔墨斯瓶”）。我们探讨了这些工具的设计如何服务于其哲学目标，而非仅仅是化学反应的容器。例如，炉子内部的火焰被视为“内在的太阳”。 此外，炼金术并非孤立的活动。本章描绘了活跃于欧洲各地（从托莱多到巴黎）的炼金社群。我们探讨了他们之间知识的传递方式，以及他们如何巧妙地周旋于赞助人（如皇室成员或教会高层）的期望与自身秘密研究之间的矛盾。通过分析私人信件，我们揭示了那些隐晦的“口头传统”是如何绕过官方审查，得以流传的。 第四部：从实践到哲学：炼金术的遗产 最后，本书审视了炼金术对后世科学与思想的深远影响。虽然许多理论最终被现代化学所取代，但炼金术对物质循环、平衡以及精确观察的强调，为现代实验科学的诞生奠定了方法论基础。 更重要的是，我们将探讨炼金术如何在更广阔的文化领域留下印记，尤其是在占星学、神秘主义文学以及早期心理学思想的萌芽阶段。本书旨在将炼金术士从“被愚弄的骗子”的刻板印象中解放出来，还原他们作为早期科学探索者、哲学家和深刻的象征主义者的复杂形象。 结论：在灰烬中寻找黄金 《光影之下》提供了一个全面且细致的视角，带领读者亲身感受中世纪炼金术士在物质与精神的双重炼炉中，对终极真理的不懈追求。这本书是为历史爱好者、科学史研究者以及任何对人类探索边界充满好奇的读者量身打造的深度阅读。 ---

作者简介

喜戒禅师Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音译为「尸罗难陀」禅师
◎1927年，出生于缅甸的曼德勒(Mandalay)。
◎1943年出家，1947年受具足戒成为比丘。
◎1954年跟随马哈希禅师(Mahasi Sayadaw)修习观禅；同年在三藏佛典的「第六次大结集」中，担任编辑。
◎1979年，跟随马哈希禅师至美国弘法，之后经由马哈希禅师指定，留在美国传授禅修与佛教课程。
◎目前担任「美国上座部佛教协会」(Theravada Buddhist Society of America，简称TBSA)的荣誉顾问、加州半月湾「法喜寺」(Dhammananda Vihara)住持、缅甸仰光国际上座部佛教弘法大学(International Theravada Buddhist Missionary University)的校长。
◎着作包括：《正念的四个练习》(The Four Foundations of Mindfulness)、《业法入门》(An Introduction to the Law of Kamma)等（以上为英文着作）；《初转法轮经》(The First Sermon)、《巴利文中的推理论》(Exposition of Syllogism in Pali)等（以上为缅文着作）。

译者简介

赖隆彦
　　海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑。
　　译作有：《森林中的法语》《平静的第一堂课──观唿吸》《阿姜查的禅修世界》（戒、定、慧）《佛陀的圣弟子传》《正念的四个练习》《无常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡树出文化出版）

【推荐序】　一位当代南传禅师的菩萨风范／释自鼐
【作者简介】　喜戒禅师
【序】　依《大念处经》展开禅修之旅

第一部　《大念处经》论释
　　　　　总释
第一章　身随观念处
　　　　1 入出息念
　　　　2 身体姿势
　　　　3 正念、正知
　　　　4 观身不净
　　　　5 四界分别观
　　　　6 墓园九观
第二章　受随观念处
第三章　心随观念处
第四章　法随观念处
　　　　1 五盖
　　　　2 五取蕴
　　　　3 六内入处与六外入处
　　　　4 七觉支
　　　　5 四圣谛
第五章　修习四念处的成就保证

第二部　《大念处经》

第三部　禅修指导

【附录一】辞汇表
【附录二】参考书目选录

一位当代南传禅师的菩萨风范─—喜戒禅师
　　近年来，南传佛教在台湾非常的兴盛，在接触之后，不难发现他们的正念禅法非常具有影响力，无论，在欧美国家的实 用心理学上，临床医疗或是对现实生活面的应用都有着不可忽视的影响。我不禁会有个疑问，一向被认为是自求解脱的南传佛教，竟然能在七○年代开始从南亚传佈佛法到欧美各地。除了说南传佛教的禅师们，例如缅甸、钖兰，因曾经是英国的殖民地而有语言方面的优势以外，难道没有其他因素吗？

「解脱」从自己做起，以法为中心

　　从缅甸当代一位重要论师及禅师─喜戒法师的身上，我找到了一些答案。笔者在民国八九年左右因撰写博士论文，有机缘承蒙禅师指导解读巴利文註释书，而有机会亲近、见证一 位在美国资深的南传长老的行谊风范。他的行事风格改变自己 一向对南传佛教的刻板印象，以为禅修者只求自我解脱，只管禅修而什么都不顾。相反的，我所认识的喜戒禅师是一位对佛法深具深刻广博了解，对僧团的戒法有充分的理解且坚持实践的一位禅修者。
　　他凡事以法为第一，纵使高龄七十几岁，他的弘法行程遍及亚洲、南北美洲各国。凡是能利益他人修学佛法，只要他时间上能安排的出来，他总是应允。尤其难得是，他从未计较人 数多寡，纵使是一、两位学生，他同样地认真欢喜地说法。
　　禅师待人处事谦逊温和，但又坚持严守比丘戒律的精神， 令我对声闻乘的「解脱道」有进一步的认识。所谓以「自我解脱」为目的，不是一种封闭地以自我为中心，只为自己求解脱而已，而是因为从自己做起，时刻以正念来观照自己的身心活动，因此能持守戒律清净欢喜，进而能不厌不倦地服务他人。

深入浅出，诠释佛法，感召他人

　　此外，喜戒禅师在禅法、教法以及巴利文方面有着深厚的学养，深刻的了解，因此他解释佛典中的教法是根据註解书精准清楚，深入浅出，且引人入胜。常常让人在听他以实践禅修的角度来解释佛法之后，不只是概念式地了解经文，而是对禅修的修行原则及历程有进一步的认识。同时也因为禅师具有阿毘达磨（佛教心理学）深厚的训练，所以在表达上、态度上， 他均充分的显示出佛教论师的中立态度：不以自我的看法为单一的意见，相反的，他还会引註其他註解师的看法，对不同的看法，他总是耐心地引出註解书的解释加以阐述说明其中所以不同的原因是什么。
　　禅师说法如此，在指导他人禅修的过程也是，他没有过度的干涉或想要控制他人，也并不会想要让别人盲目地服从或相信自己所说的。他总是提醒禅修者要不急不缓，轻松地持续地保持正念，由于他耐烦且温和地循循善诱，常常使禅修者在不知不觉中，习惯禅修，喜好禅修。一如他教导经典，他谦逊地提供客观讯息，邀请您自己去检证。在没有自己过度期望，或压力下，许多弟子跟随他学佛近一二十年。因此，在禅师的感召下，在北加州的缅甸侨民及当地住民等就同心合 力地创办了「如来禅中心」及半月湾的「法喜寺」，定期举办禅修活动。

自律是助人的开始

　　喜戒禅师被认为是马哈希法师的四大弟子之一，相信这和他禅修的功夫有关。禅师在指导佛法不是在指导他人，也是在 做他自己内在正念修养的实践。禅师在讲述佛法的时候，他也 在观念思维上修习正念。基于这样的精神，禅师所说的法是精准明确，不带有私人偏见的，能够让其他教义，其他学派的说法一样能够呈现，如同正念的精神，全然的专注不带个人喜好 的色彩。有的是清楚中肯的说明，而至于如何见证就要靠每个 人的努力。
　　从禅师的身行，从禅师的举手投足当中，可帮助我们对南传佛教修行的精神有进一步的了解。喜戒禅师虽拥有许多头衔，但从和他洽谈一些教学行政事务时，发现禅师的回应常常只锁定在教学责任上，他不涉入其他的行政枝节。他清楚自己的使命，及如何有效地运用时间。常常，在他讲授佛典后，他常会将最后一句经文朗诵起来，一直到他的书桌前，以持续地保持正念。
　　喜戒禅师就是这样的典范，因为时时保持正念，是站在透彻了解法的意涵上，而非以自我的色彩证明自己学得多好：他 掌握了正见的精神，以慈悲，耐性，跟所有的学法者互动，而 这互动不是氾滥且过度干涉他人的。从长期精神修养的目的来看，这是最根本的—唯有自律，才能有这样深厚精神修养的完成。
　　笔者很幸运在禅师晚年的时候，能够亲自接受他的指导， 也因此认识南传解脱者的菩萨风范，希望透过本书，让更多有缘人能认识这样一位如实修行的一代论师及禅师。

释自鼐
（本文作者为香光尼众佛学院教师）

第二章　受随观念处
 
我们有许多种受──乐、苦、不苦不乐（舍）。「受」在此 应理解为心理。当有苦时，你感到苦，那个心理的感受被召 唤，以巴利语来说即是vedanA。每次你说vedanA时，你是指感到 苦，感到乐，或感到不苦不乐。随观或注意乐、苦或不苦不乐 受的禅修者，即可以被说成是在修习「受随观」。
 
随观感受，看见感受的生灭
 
复次，诸比丘！比丘如何安住于受，随观感受？ 于此，诸比丘！比丘感到乐受时，了知：「我感到乐 受。」感到苦受时，了知：「我感到苦受。」
 
无论禅修者经历何种感受，他们都必须注意与观察它。这 些是佛陀对修习观禅的指导。当你有身体的苦受─痛、麻或 僵硬时，你借由说出：「痛、痛、痛」，而将心专注于痛处，注 意那个痛。当你有美好或快乐的感受时，则你只是说：「乐、 乐、乐」，或「好、好、好」，或「高兴、高兴、高兴」。禅修者 对不同感受的了知和未修禅修者的了知非常不同。当你感到好 时，你知道自己正感到好。当感到不好时，你知道正感到不 好，但这并非禅修，也不是观禅。修习观禅的行者，看见与观 察感受就只是感受，而非某个人的感受。它既非个人的感受， 也不是恆常或持续的感受。就如你在行走时，修习了知「行 走、行走、行走」一样，禅修者在此也应同样了解「感受、感 受、感受」。
 
禅修者的了知和一般未修禅修者的了知南辕北辙，一般未 修禅修者的心无法去除「有身见」与「我见」，因此，它不可能 是观禅。然而，禅修者的心可看见只有感受，只有乐受或苦 受，除了感受本身以外，没有感受者，这个感受无法被说成是 属于某人或某个恆存实体。
 
你也知道这感受并不持久，当有个苦受时，你持续注意这 个苦受─「苦、苦、苦」，这可能会持续十到十五分钟，直到 你了解这个苦是无常（anicca）的。苦并非固定不变，有各种阶段 与剎那的苦，一个苦来了又去，然后下一个苦来了又去，你看 见苦并非一个连续的东西。
 
当你能看穿这个连续性时，便能看见事物的无常，因为连 续的假象无法覆盖或遮掩实相。当你以为它是连续的时，你认 为事物是恆常的，会持续很久。当去除连续性时，你将看见生 与灭─事物的出现与消失。因此，禅修者的了知与了解比一 般人深入许多。

评分☆☆☆☆☆

**评价一：** 家裡最近添了一本新書，書名是《正念的四個練習》，看了之後，嗯，怎麼說呢？感覺像是走進了一個靜謐的山林，周遭的塵囂彷彿瞬間被隔絕開來。書裡不是那種給你一堆艱澀理論，或是要你立刻變成什麼人生勝利組的講法，而是用一種很親切、很生活化的方式，帶你一步一步體驗。我尤其喜歡書中那些小小的、具體的練習，很多時候我們都覺得要「正念」就是要盤腿打坐，花好多時間，但其實它也可以融入在日常生活中。像是書裡提到的「覺察呼吸」，我以前總以為只是在心裡默數，但讀了之後才發現，原來可以透過各種感官去感受，像是感受空氣流過鼻腔的微涼，或是胸腔起伏的律動。又像是「覺察身體」，以前我常常忽略身體發出的訊號，疲勞了就硬撐，痠痛了就吞止痛藥，但書裡提醒我們要傾聽身體的聲音，去感受不同部位的緊繃或放鬆。說真的，寫到這裡，我才意識到，原來書中的練習，並非只是概念，而是實實在在可以操作的工具，幫助我們在忙碌的生活中，找到一個可以停下來喘息的空間。這本書就像一位溫柔的朋友，在你感到迷惘或壓力大時，輕輕拍拍你的肩膀，告訴你，其實你擁有讓自己平靜的力量。

评分☆☆☆☆☆

**评价二：** 收到《正念的四个练习》这本书，一翻開，就被那種樸實卻充滿智慧的文字給吸引。我一直對所謂的「身心靈」領域有些好奇，但又怕接觸到太過玄虛的內容。這本書的出現，恰好打中了我。它沒有高高在上的姿態，而是用一種平易近人的語氣，分享如何在生活的細節裡實踐正念。書裡提到的「覺察飲食」，聽起來很簡單，但其實我以前吃東西都是機械式的，為了填飽肚子，邊吃邊滑手機，根本沒有品嚐食物的味道。透過書中的引導，我開始試著在吃飯時，專注於食物的顏色、香氣，咀嚼時感受它的口感，甚至連吞嚥的動作都試著去覺察。這個小小的改變，竟然讓我覺得用餐變成一件很有儀式感的事情，也更能感受到食物帶來的滿足。還有「覺察情緒」，這對我來說是比較大的挑戰。我常常被負面情緒淹沒，然後就陷入無止盡的懊惱。書裡並沒有要我們壓抑情緒，而是教我們如何帶著覺察去觀察它們，就像看著天空飄過的雲一樣，它們來了，也會走了。這讓我覺得，情緒不再是洪水猛獸，而是生命中自然的一部分。總之，這本書就像是一份禮物，送給那些渴望在紛擾世界中找到一份寧靜的人。

评分☆☆☆☆☆

**评价四：** 老實說，一開始拿到《正念的四个练习》這本書，我有點半信半疑，畢竟「正念」這個詞聽起來有點像是一種心靈雞湯，不太確定它是否能真正幫助到我。但隨著閱讀的深入，我越來越驚訝於書中內容的實用性。它沒有空泛的大道理，而是提供了一套系統性的方法，讓你一步一步地去體驗和感受。我特別印象深刻的是書中關於「覺察噪音」的部分。我住在比較熱鬧的社區，常常會被樓上小孩的吵鬧聲、或是馬路上的車聲干擾，以前我總是很煩躁，覺得這些聲音打斷了我的專注。但書裡教我如何帶著不帶評判的態度去覺察這些聲音，去感受它們的起伏和變化，而不是去抗拒它們。驚人的是，當我不再把這些聲音視為「敵人」時，它們對我的影響竟然大大減小了。這讓我領悟到，很多時候，我們的煩惱並非來自於事情本身，而是來自於我們對事情的「看法」。書中其他的練習，像是「覺察睡前」或「覺察醒來」，也都非常有幫助，讓我在進入睡眠或開始新的一天時，都能保持一種比較平靜的心態。這是一本能夠實際運用在生活中的書，真心推薦給在生活中感到壓力或渴望獲得更多平靜的朋友。

评分☆☆☆☆☆

**评价三：** 最近接觸了《正念的四个练习》這本書，讀完之後，感覺整個人像是被洗滌了一番。我本身是一個比較容易焦慮的人，常常會把事情想得很複雜，然後就陷入鑽牛角尖的狀態。這本書給我最大的啟發，就是它強調「當下」。以前我總是活在過去的懊悔和未來的擔憂裡，很少真正感受現在。書裡分享的許多練習，都是引導我們回到當下，去感受自己身體的存在，去覺察周遭的聲音和氣味。例如，書中提到的「覺察行走」，以前我走路總是匆匆忙忙，想著下一件事情要做什麼，但練習了書裡的方法後，我試著去感受腳掌踩在地上的觸感，感受身體的移動，甚至連微風吹過臉頰的感覺都能清晰地察覺到。這個過程讓我感覺到一種前所未有的踏實感，彷彿自己真的「活著」。另外，書中對於「覺察言語」的探討也很有意思，它不只是指說話，也包括我們內心的獨白。很多時候，我們對自己說的話比對別人還刻薄，書裡提醒我們要溫柔地對待自己，去覺察那些不自覺的負面想法，並試著用更寬容的態度去面對。這是一本值得反覆閱讀的好書，每一次讀都能有新的體會。

评分☆☆☆☆☆

**评价五：** 收到《正念的四个练习》這本書，我抱著學習新知的態度開始閱讀，沒想到這本書帶給我的震撼遠超過我的預期。書中並非鼓吹一種抽象的哲學，而是將「正念」化為具體的、可操作的練習，融入我們日常生活的每一個片段。最讓我著迷的是，書中鼓勵我們去「覺察」，去感受，去體驗，而不是僅僅停留在思考的層面。例如，「覺察當下的空間」，我以前總以為空間就是物理上的存在，但書裡引導我感受周圍的環境，牆壁的紋理，光線的變化，甚至是空氣中的溫度。這種深入的覺察，讓我對周遭的環境產生了一種全新的認識，感覺自己與這個世界更加緊密地連結。另外，書中對於「覺察衝突」的探討也讓我受益匪淺。在人際關係中，我們常常會因為一些小小的摩擦而感到不愉快，書裡教我們如何在衝突發生時，帶著覺察去觀察自己的反應，去理解對方的立場，而不是急著去辯解或指責。這個練習需要時間和耐心，但它能幫助我們建立更健康的溝通模式。總之，《正念的四个练习》不是一本速成的指南，它更像是一場持續的探索，引導我們一步步認識自己，認識世界，並在生活中找到屬於自己的那份寧靜與和諧。