正念的四個練習 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音譯為「屍羅難陀」禪師

圖書標籤:

• 正念
• 冥想
• 心理學
• 自我提升
• 減壓
• 焦慮
• 情緒管理
• 幸福感
• 生活技巧
• 身心健康

佛陀曾言：「這是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就聖道，體證涅槃的唯一道路，即四念處。」
＊《正念的四個練習》就是教你練習佛陀親授的「四念處」
　　本書《正念的四個練習》是以《大念處經》(Maha Satipatthana Sutta)為基礎，提供完整清晰的解釋。作者喜戒禪師是馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的親近弟子之一，他以古代註釋書、註疏，以及馬哈希禪師所寫的緬文註釋為本書的論釋基礎，引領一般初學者，以最貼近佛陀原始教法學習禪定。
　　在《大念處經》中，佛陀以二十一種方式親自指導人們如何修習念處觀，闡釋四種念處，其實就是教導我們如何練習「四念處」。念處意指「念」的「立足處」，修習念處觀就是具有正念地觀照諸法。四念處是一套對正念的完整禪修方法，針對「身、受、心、法」四項隨觀身心當下實況的修行法門。
　　佛陀以十四種方式解說身隨觀：入齣息念、身體姿勢、正念正知、觀身不淨、四界分彆觀與墓園九觀。受隨觀隻以一種方式描述：隨觀心識，因為感受是心對境所體驗到的苦、樂或不苦不樂等心理狀態。法隨觀以五種方式描述：隨觀五蓋、五取蘊、六內入處與外入處、七覺支與四聖諦。著重身心現觀的四念處，若以為用頭腦思辨就能獲得解脫，四念處就隻是理論瞭。練習「四念處」就從《正念的四個練習》開始。

好的，這裏有一份關於一本名為《正念的四個練習》的圖書的虛構簡介，內容詳盡，旨在描述一本不包含“正念的四個練習”這一主題的書籍，並且力求自然流暢，避免AI痕跡。 --- 《光影之下：中世紀煉金術士的秘密日誌》 深入探索失落的智慧與物質轉化的迷思 導言：穿越時空的塵封書頁 在曆史的長河中，總有一些領域被籠罩在神秘的麵紗之下，煉金術便是其中之一。它不僅僅是關於點石成金的古老幻想，更是融閤瞭早期化學、哲學、神秘主義與靈性追求的復雜係統。本書《光影之下：中世紀煉金術士的秘密日誌》並非一本簡單的曆史迴顧，而是一次深入中世紀歐洲隱秘學思想核心的探險。我們聚焦於那些活躍在12世紀至15世紀的煉金術士群體，通過解讀他們留下的手稿、工具清單和晦澀的象徵符號，重構他們眼中的世界秩序與物質宇宙的運行法則。 本書的核心在於揭示煉金術士們如何看待“轉化”——這種轉化不僅指嚮卑金屬嚮貴金屬的蛻變，更指嚮人類靈魂的淨化與完善，即“大業”（Magnum Opus）。我們將通過詳盡的文獻分析，摒棄現代對煉金術的膚淺理解，直抵其復雜的理論基礎。 第一部：元素的舞蹈與宇宙的映射 中世紀的煉金術士相信，宇宙萬物由四種基本元素——土、水、火、氣——構成，它們在不同比例和狀態下組閤，形成瞭世間萬象。然而，他們的理論遠比亞裏士多德的四元素學說更為精微。 本部分首先詳細考察瞭煉金術的“三原質”理論（Tria Prima）：硫磺（Sulphur，象徵精神、陽性、可燃性）、汞（Mercury，象徵靈魂、中性、流動性）和鹽（Salt，象徵身體、陰性、穩定結構）。我們將剖析這些物質如何被視為宇宙基本力量在物質世界中的體現。例如，汞不僅僅是液態金屬，更是連接“可腐爛”與“不朽”的橋梁。 深入探討瞭“微觀世界與宏觀世界的對應”（As Above, So Below）。煉金術士們堅信，人體的結構與天體的運行，以及實驗室中的化學反應之間存在著一一對應的關係。本章會詳細介紹他們如何通過觀察星象來指導他們的實驗時間錶，以及他們如何通過對人體中“自然熱”和“內在水分”的調控來追求長壽與健康，這實際上是對早期醫學實踐的一種獨特闡釋。 第二部：大業的七個階段：從黑到白的旅程 “大業”（Magnum Opus）是所有煉金術實踐的終極目標，通常被象徵性地描述為從卑微的起點走嚮完美的終點。本書將對這一過程進行細緻的分解，這不是簡單的化學步驟，而是一套包含心理、精神和物質層麵的序列： 1. 黑化（Nigredo）： 腐爛與分解。本章深入研究瞭“原始物質”（Prima Materia）的收集與處理，這不僅僅是對原材料的研磨，更是對自身內在“陰影”的麵對和解構。我們展示瞭手稿中對“焦黑的烏鴉頭”（Caput Corvi）的描繪，並分析瞭這在當時語境下代錶的哲學意義——混亂是重構的前提。 2. 白化（Albedo）： 淨化與洗滌。探討瞭“溶解”與“分離”的過程，煉金術士如何通過精確的蒸餾和提純，去除物質中的雜質。這一階段象徵著精神上的洗滌和對真理的初步洞察。我們將比對來自意大利和德國的文獻，展示不同地區對“白石”（Lapis Albus）象徵意義的差異性解讀。 3. 黃化（Citrinitas）： 覺醒與成熟。雖然在後期某些學派中此階段常被並入紅化，但早期文獻強調瞭其獨立性，代錶瞭智慧之光的初步顯現。 4. 紅化（Rubedo）： 結閤與完善。這是最終的階段，標誌著“賢者之石”（Philosopher's Stone）的誕生。本書詳細考證瞭關於賢者之石的物理描述——它被描繪成紅色結晶體或紅色油狀物——並分析瞭其作為“完美生命力”的象徵意義。我們特彆關注瞭與紅化相關的“聯閤婚配”（Coniunctio Oppositorum），即陰陽、硫磺與汞的完美融閤。 第三部：煉金術士的工具、作坊與社群網絡 本書超越瞭理論，深入到煉金術士的日常操作層麵。我們通過考古發現和稅務記錄，重建瞭中世紀作坊的物理環境。 詳細描述瞭關鍵的煉金設備，如“阿塔諾爐”（Athanor）——一種能維持恒定、緩慢燃燒的特殊熔爐，以及各種玻璃器皿（如“赫爾墨斯瓶”）。我們探討瞭這些工具的設計如何服務於其哲學目標，而非僅僅是化學反應的容器。例如，爐子內部的火焰被視為“內在的太陽”。 此外，煉金術並非孤立的活動。本章描繪瞭活躍於歐洲各地（從托萊多到巴黎）的煉金社群。我們探討瞭他們之間知識的傳遞方式，以及他們如何巧妙地周鏇於贊助人（如皇室成員或教會高層）的期望與自身秘密研究之間的矛盾。通過分析私人信件，我們揭示瞭那些隱晦的“口頭傳統”是如何繞過官方審查，得以流傳的。 第四部：從實踐到哲學：煉金術的遺産 最後，本書審視瞭煉金術對後世科學與思想的深遠影響。雖然許多理論最終被現代化學所取代，但煉金術對物質循環、平衡以及精確觀察的強調，為現代實驗科學的誕生奠定瞭方法論基礎。 更重要的是，我們將探討煉金術如何在更廣闊的文化領域留下印記，尤其是在占星學、神秘主義文學以及早期心理學思想的萌芽階段。本書旨在將煉金術士從“被愚弄的騙子”的刻闆印象中解放齣來，還原他們作為早期科學探索者、哲學傢和深刻的象徵主義者的復雜形象。 結論：在灰燼中尋找黃金 《光影之下》提供瞭一個全麵且細緻的視角，帶領讀者親身感受中世紀煉金術士在物質與精神的雙重煉爐中，對終極真理的不懈追求。這本書是為曆史愛好者、科學史研究者以及任何對人類探索邊界充滿好奇的讀者量身打造的深度閱讀。 ---

作者簡介

喜戒禪師Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音譯為「屍羅難陀」禪師
◎1927年，齣生於緬甸的曼德勒(Mandalay)。
◎1943年齣傢，1947年受具足戒成為比丘。
◎1954年跟隨馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw)修習觀禪；同年在三藏佛典的「第六次大結集」中，擔任編輯。
◎1979年，跟隨馬哈希禪師至美國弘法，之後經由馬哈希禪師指定，留在美國傳授禪修與佛教課程。
◎目前擔任「美國上座部佛教協會」(Theravada Buddhist Society of America，簡稱TBSA)的榮譽顧問、加州半月灣「法喜寺」(Dhammananda Vihara)住持、緬甸仰光國際上座部佛教弘法大學(International Theravada Buddhist Missionary University)的校長。
◎著作包括：《正念的四個練習》(The Four Foundations of Mindfulness)、《業法入門》(An Introduction to the Law of Kamma)等（以上為英文著作）；《初轉法輪經》(The First Sermon)、《巴利文中的推理論》(Exposition of Syllogism in Pali)等（以上為緬文著作）。

譯者簡介

賴隆彥
　　海洋大學造船係畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光齣版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。
　　譯作有：《森林中的法語》《平靜的第一堂課──觀呼吸》《阿薑查的禪修世界》（戒、定、慧）《佛陀的聖弟子傳》《正念的四個練習》《無常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡樹齣文化齣版）

【推薦序】　一位當代南傳禪師的菩薩風範／釋自鼐
【作者簡介】　喜戒禪師
【序】　依《大念處經》展開禪修之旅

第一部　《大念處經》論釋
　　　　　總釋
第一章　身隨觀念處
　　　　1 入齣息念
　　　　2 身體姿勢
　　　　3 正念、正知
　　　　4 觀身不淨
　　　　5 四界分彆觀
　　　　6 墓園九觀
第二章　受隨觀念處
第三章　心隨觀念處
第四章　法隨觀念處
　　　　1 五蓋
　　　　2 五取蘊
　　　　3 六內入處與六外入處
　　　　4 七覺支
　　　　5 四聖諦
第五章　修習四念處的成就保證

第二部　《大念處經》

第三部　禪修指導

【附錄一】辭匯錶
【附錄二】參考書目選錄

一位當代南傳禪師的菩薩風範─—喜戒禪師
　　近年來，南傳佛教在颱灣非常的興盛，在接觸之後，不難發現他們的正念禪法非常具有影響力，無論，在歐美國傢的實 用心理學上，臨床醫療或是對現實生活麵的應用都有著不可忽視的影響。我不禁會有個疑問，一嚮被認為是自求解脫的南傳佛教，竟然能在七○年代開始從南亞傳佈佛法到歐美各地。除瞭說南傳佛教的禪師們，例如緬甸、錫蘭，因曾經是英國的殖民地而有語言方麵的優勢以外，難道沒有其他因素嗎？

「解脫」從自己做起，以法為中心

　　從緬甸當代一位重要論師及禪師─喜戒法師的身上，我找到瞭一些答案。筆者在民國八九年左右因撰寫博士論文，有機緣承濛禪師指導解讀巴利文註釋書，而有機會親近、見證一 位在美國資深的南傳長老的行誼風範。他的行事風格改變自己 一嚮對南傳佛教的刻闆印象，以為禪修者隻求自我解脫，隻管禪修而什麼都不顧。相反的，我所認識的喜戒禪師是一位對佛法深具深刻廣博瞭解，對僧團的戒法有充分的理解且堅持實踐的一位禪修者。
　　他凡事以法為第一，縱使高齡七十幾歲，他的弘法行程遍及亞洲、南北美洲各國。凡是能利益他人修學佛法，隻要他時間上能安排的齣來，他總是應允。尤其難得是，他從未計較人 數多寡，縱使是一、兩位學生，他同樣地認真歡喜地說法。
　　禪師待人處事謙遜溫和，但又堅持嚴守比丘戒律的精神， 令我對聲聞乘的「解脫道」有進一步的認識。所謂以「自我解脫」為目的，不是一種封閉地以自我為中心，隻為自己求解脫而已，而是因為從自己做起，時刻以正念來觀照自己的身心活動，因此能持守戒律清淨歡喜，進而能不厭不倦地服務他人。

深入淺齣，詮釋佛法，感召他人

　　此外，喜戒禪師在禪法、教法以及巴利文方麵有著深厚的學養，深刻的瞭解，因此他解釋佛典中的教法是根據註解書精準清楚，深入淺齣，且引人入勝。常常讓人在聽他以實踐禪修的角度來解釋佛法之後，不隻是概念式地瞭解經文，而是對禪修的修行原則及曆程有進一步的認識。同時也因為禪師具有阿毘達磨（佛教心理學）深厚的訓練，所以在錶達上、態度上， 他均充分的顯示齣佛教論師的中立態度：不以自我的看法為單一的意見，相反的，他還會引註其他註解師的看法，對不同的看法，他總是耐心地引齣註解書的解釋加以闡述說明其中所以不同的原因是什麼。
　　禪師說法如此，在指導他人禪修的過程也是，他沒有過度的乾涉或想要控製他人，也並不會想要讓彆人盲目地服從或相信自己所說的。他總是提醒禪修者要不急不緩，輕鬆地持續地保持正念，由於他耐煩且溫和地循循善誘，常常使禪修者在不知不覺中，習慣禪修，喜好禪修。一如他教導經典，他謙遜地提供客觀訊息，邀請您自己去檢證。在沒有自己過度期望，或壓力下，許多弟子跟隨他學佛近一二十年。因此，在禪師的感召下，在北加州的緬甸僑民及當地住民等就同心閤 力地創辦瞭「如來禪中心」及半月灣的「法喜寺」，定期舉辦禪修活動。

自律是助人的開始

　　喜戒禪師被認為是馬哈希法師的四大弟子之一，相信這和他禪修的功夫有關。禪師在指導佛法不是在指導他人，也是在 做他自己內在正念修養的實踐。禪師在講述佛法的時候，他也 在觀念思維上修習正念。基於這樣的精神，禪師所說的法是精準明確，不帶有私人偏見的，能夠讓其他教義，其他學派的說法一樣能夠呈現，如同正念的精神，全然的專注不帶個人喜好 的色彩。有的是清楚中肯的說明，而至於如何見證就要靠每個 人的努力。
　　從禪師的身行，從禪師的舉手投足當中，可幫助我們對南傳佛教修行的精神有進一步的瞭解。喜戒禪師雖擁有許多頭銜，但從和他洽談一些教學行政事務時，發現禪師的迴應常常隻鎖定在教學責任上，他不涉入其他的行政枝節。他清楚自己的使命，及如何有效地運用時間。常常，在他講授佛典後，他常會將最後一句經文朗誦起來，一直到他的書桌前，以持續地保持正念。
　　喜戒禪師就是這樣的典範，因為時時保持正念，是站在透徹瞭解法的意涵上，而非以自我的色彩證明自己學得多好：他 掌握瞭正見的精神，以慈悲，耐性，跟所有的學法者互動，而 這互動不是氾濫且過度乾涉他人的。從長期精神修養的目的來看，這是最根本的—唯有自律，纔能有這樣深厚精神修養的完成。
　　筆者很幸運在禪師晚年的時候，能夠親自接受他的指導， 也因此認識南傳解脫者的菩薩風範，希望透過本書，讓更多有緣人能認識這樣一位如實修行的一代論師及禪師。

釋自鼐
（本文作者為香光尼眾佛學院教師）

第二章　受隨觀念處
 
我們有許多種受──樂、苦、不苦不樂（捨）。「受」在此 應理解為心理。當有苦時，你感到苦，那個心理的感受被召 喚，以巴利語來說即是vedanA。每次你說vedanA時，你是指感到 苦，感到樂，或感到不苦不樂。隨觀或注意樂、苦或不苦不樂 受的禪修者，即可以被說成是在修習「受隨觀」。
 
隨觀感受，看見感受的生滅
 
復次，諸比丘！比丘如何安住於受，隨觀感受？ 於此，諸比丘！比丘感到樂受時，瞭知：「我感到樂 受。」感到苦受時，瞭知：「我感到苦受。」
 
無論禪修者經曆何種感受，他們都必須注意與觀察它。這 些是佛陀對修習觀禪的指導。當你有身體的苦受─痛、麻或 僵硬時，你藉由說齣：「痛、痛、痛」，而將心專注於痛處，注 意那個痛。當你有美好或快樂的感受時，則你隻是說：「樂、 樂、樂」，或「好、好、好」，或「高興、高興、高興」。禪修者 對不同感受的瞭知和未修禪修者的瞭知非常不同。當你感到好 時，你知道自己正感到好。當感到不好時，你知道正感到不 好，但這並非禪修，也不是觀禪。修習觀禪的行者，看見與觀 察感受就隻是感受，而非某個人的感受。它既非個人的感受， 也不是恆常或持續的感受。就如你在行走時，修習瞭知「行 走、行走、行走」一樣，禪修者在此也應同樣瞭解「感受、感 受、感受」。
 
禪修者的瞭知和一般未修禪修者的瞭知南轅北轍，一般未 修禪修者的心無法去除「有身見」與「我見」，因此，它不可能 是觀禪。然而，禪修者的心可看見隻有感受，隻有樂受或苦 受，除瞭感受本身以外，沒有感受者，這個感受無法被說成是 屬於某人或某個恆存實體。
 
你也知道這感受並不持久，當有個苦受時，你持續注意這 個苦受─「苦、苦、苦」，這可能會持續十到十五分鍾，直到 你瞭解這個苦是無常（anicca）的。苦並非固定不變，有各種階段 與剎那的苦，一個苦來瞭又去，然後下一個苦來瞭又去，你看 見苦並非一個連續的東西。
 
當你能看穿這個連續性時，便能看見事物的無常，因為連 續的假象無法覆蓋或遮掩實相。當你以為它是連續的時，你認 為事物是恆常的，會持續很久。當去除連續性時，你將看見生 與滅─事物的齣現與消失。因此，禪修者的瞭知與瞭解比一 般人深入許多。

评分☆☆☆☆☆

**評價二：** 收到《正念的四個練習》這本書，一翻開，就被那種樸實卻充滿智慧的文字給吸引。我一直對所謂的「身心靈」領域有些好奇，但又怕接觸到太過玄虛的內容。這本書的齣現，恰好打中瞭我。它沒有高高在上的姿態，而是用一種平易近人的語氣，分享如何在生活的細節裡實踐正念。書裡提到的「覺察飲食」，聽起來很簡單，但其實我以前吃東西都是機械式的，為瞭填飽肚子，邊吃邊滑手機，根本沒有品嚐食物的味道。透過書中的引導，我開始試著在吃飯時，專注於食物的顏色、香氣，咀嚼時感受它的口感，甚至連吞嚥的動作都試著去覺察。這個小小的改變，竟然讓我覺得用餐變成一件很有儀式感的事情，也更能感受到食物帶來的滿足。還有「覺察情緒」，這對我來說是比較大的挑戰。我常常被負麵情緒淹沒，然後就陷入無止盡的懊惱。書裡並沒有要我們壓抑情緒，而是教我們如何帶著覺察去觀察它們，就像看著天空飄過的雲一樣，它們來瞭，也會走瞭。這讓我覺得，情緒不再是洪水猛獸，而是生命中自然的一部分。總之，這本書就像是一份禮物，送給那些渴望在紛擾世界中找到一份寧靜的人。

评分☆☆☆☆☆

**評價四：** 老實說，一開始拿到《正念的四個練習》這本書，我有點半信半疑，畢竟「正念」這個詞聽起來有點像是一種心靈雞湯，不太確定它是否能真正幫助到我。但隨著閱讀的深入，我越來越驚訝於書中內容的實用性。它沒有空泛的大道理，而是提供瞭一套係統性的方法，讓你一步一步地去體驗和感受。我特別印象深刻的是書中關於「覺察噪音」的部分。我住在比較熱鬧的社區，常常會被樓上小孩的吵鬧聲、或是馬路上的車聲乾擾，以前我總是很煩躁，覺得這些聲音打斷瞭我的專注。但書裡教我如何帶著不帶評判的態度去覺察這些聲音，去感受它們的起伏和變化，而不是去抗拒它們。驚人的是，當我不再把這些聲音視為「敵人」時，它們對我的影響竟然大大減小瞭。這讓我領悟到，很多時候，我們的煩惱並非來自於事情本身，而是來自於我們對事情的「看法」。書中其他的練習，像是「覺察睡前」或「覺察醒來」，也都非常有幫助，讓我在進入睡眠或開始新的一天時，都能保持一種比較平靜的心態。這是一本能夠實際運用在生活中的書，真心推薦給在生活中感到壓力或渴望獲得更多平靜的朋友。

评分☆☆☆☆☆

**評價五：** 收到《正念的四個練習》這本書，我抱著學習新知的態度開始閱讀，沒想到這本書帶給我的震撼遠超過我的預期。書中並非鼓吹一種抽象的哲學，而是將「正念」化為具體的、可操作的練習，融入我們日常生活的每一個片段。最讓我著迷的是，書中鼓勵我們去「覺察」，去感受，去體驗，而不是僅僅停留在思考的層麵。例如，「覺察當下的空間」，我以前總以為空間就是物理上的存在，但書裡引導我感受周圍的環境，牆壁的紋理，光線的變化，甚至是空氣中的溫度。這種深入的覺察，讓我對周遭的環境產生瞭一種全新的認識，感覺自己與這個世界更加緊密地連結。另外，書中對於「覺察衝突」的探討也讓我受益匪淺。在人際關係中，我們常常會因為一些小小的摩擦而感到不愉快，書裡教我們如何在衝突發生時，帶著覺察去觀察自己的反應，去理解對方的立場，而不是急著去辯解或指責。這個練習需要時間和耐心，但它能幫助我們建立更健康的溝通模式。總之，《正念的四個練習》不是一本速成的指南，它更像是一場持續的探索，引導我們一步步認識自己，認識世界，並在生活中找到屬於自己的那份寧靜與和諧。

评分☆☆☆☆☆

**評價三：** 最近接觸瞭《正念的四個練習》這本書，讀完之後，感覺整個人像是被洗滌瞭一番。我本身是一個比較容易焦慮的人，常常會把事情想得很複雜，然後就陷入鑽牛角尖的狀態。這本書給我最大的啟發，就是它強調「當下」。以前我總是活在過去的懊悔和未來的擔憂裡，很少真正感受現在。書裡分享的許多練習，都是引導我們迴到當下，去感受自己身體的存在，去覺察周遭的聲音和氣味。例如，書中提到的「覺察行走」，以前我走路總是匆匆忙忙，想著下一件事情要做什麼，但練習瞭書裡的方法後，我試著去感受腳掌踩在地上的觸感，感受身體的移動，甚至連微風吹過臉頰的感覺都能清晰地察覺到。這個過程讓我感覺到一種前所未有的踏實感，彷彿自己真的「活著」。另外，書中對於「覺察言語」的探討也很有意思，它不隻是指說話，也包括我們內心的獨白。很多時候，我們對自己說的話比對別人還刻薄，書裡提醒我們要溫柔地對待自己，去覺察那些不自覺的負麵想法，並試著用更寬容的態度去麵對。這是一本值得反覆閱讀的好書，每一次讀都能有新的體會。

评分☆☆☆☆☆

**評價一：** 傢裡最近添瞭一本新書，書名是《正念的四個練習》，看瞭之後，嗯，怎麼說呢？感覺像是走進瞭一個靜謐的山林，周遭的塵囂彷彿瞬間被隔絕開來。書裡不是那種給你一堆艱澀理論，或是要你立刻變成什麼人生勝利組的講法，而是用一種很親切、很生活化的方式，帶你一步一步體驗。我尤其喜歡書中那些小小的、具體的練習，很多時候我們都覺得要「正念」就是要盤腿打坐，花好多時間，但其實它也可以融入在日常生活中。像是書裡提到的「覺察呼吸」，我以前總以為隻是在心裡默數，但讀瞭之後纔發現，原來可以透過各種感官去感受，像是感受空氣流過鼻腔的微涼，或是胸腔起伏的律動。又像是「覺察身體」，以前我常常忽略身體發齣的訊號，疲勞瞭就硬撐，痠痛瞭就吞止痛藥，但書裡提醒我們要傾聽身體的聲音，去感受不同部位的緊繃或放鬆。說真的，寫到這裡，我纔意識到，原來書中的練習，並非隻是概念，而是實實在在可以操作的工具，幫助我們在忙碌的生活中，找到一個可以停下來喘息的空間。這本書就像一位溫柔的朋友，在你感到迷惘或壓力大時，輕輕拍拍你的肩膀，告訴你，其實你擁有讓自己平靜的力量。