正念的四個練習 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者原文作者： Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音譯為「屍羅難陀」禪師

出版者齣版社：橡樹林訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：賴隆彥

出版日期齣版日期：2017/04/15

語言語言：繁體中文

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發表於2024-05-06

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圖書描述

佛陀曾言：「這是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就聖道，體證涅槃的唯一道路，即四念處。」
＊《正念的四個練習》就是教你練習佛陀親授的「四念處」
　　本書《正念的四個練習》是以《大念處經》(Maha Satipatthana Sutta)為基礎，提供完整清晰的解釋。作者喜戒禪師是馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的親近弟子之一，他以古代註釋書、註疏，以及馬哈希禪師所寫的緬文註釋為本書的論釋基礎，引領一般初學者，以最貼近佛陀原始教法學習禪定。
　　在《大念處經》中，佛陀以二十一種方式親自指導人們如何修習念處觀，闡釋四種念處，其實就是教導我們如何練習「四念處」。念處意指「念」的「立足處」，修習念處觀就是具有正念地觀照諸法。四念處是一套對正念的完整禪修方法，針對「身、受、心、法」四項隨觀身心當下實況的修行法門。
　　佛陀以十四種方式解說身隨觀：入齣息念、身體姿勢、正念正知、觀身不淨、四界分彆觀與墓園九觀。受隨觀隻以一種方式描述：隨觀心識，因為感受是心對境所體驗到的苦、樂或不苦不樂等心理狀態。法隨觀以五種方式描述：隨觀五蓋、五取蘊、六內入處與外入處、七覺支與四聖諦。著重身心現觀的四念處，若以為用頭腦思辨就能獲得解脫，四念處就隻是理論瞭。練習「四念處」就從《正念的四個練習》開始。

著者信息

作者簡介

喜戒禪師Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音譯為「屍羅難陀」禪師
◎1927年，齣生於緬甸的曼德勒(Mandalay)。
◎1943年齣傢，1947年受具足戒成為比丘。
◎1954年跟隨馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw)修習觀禪；同年在三藏佛典的「第六次大結集」中，擔任編輯。
◎1979年，跟隨馬哈希禪師至美國弘法，之後經由馬哈希禪師指定，留在美國傳授禪修與佛教課程。
◎目前擔任「美國上座部佛教協會」(Theravada Buddhist Society of America，簡稱TBSA)的榮譽顧問、加州半月灣「法喜寺」(Dhammananda Vihara)住持、緬甸仰光國際上座部佛教弘法大學(International Theravada Buddhist Missionary University)的校長。
◎著作包括：《正念的四個練習》(The Four Foundations of Mindfulness)、《業法入門》(An Introduction to the Law of Kamma)等（以上為英文著作）；《初轉法輪經》(The First Sermon)、《巴利文中的推理論》(Exposition of Syllogism in Pali)等（以上為緬文著作）。

譯者簡介

賴隆彥
　　海洋大學造船係畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光齣版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。
　　譯作有：《森林中的法語》《平靜的第一堂課──觀呼吸》《阿薑查的禪修世界》（戒、定、慧）《佛陀的聖弟子傳》《正念的四個練習》《無常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡樹齣文化齣版）

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圖書目錄

【推薦序】　一位當代南傳禪師的菩薩風範／釋自鼐
【作者簡介】　喜戒禪師
【序】　依《大念處經》展開禪修之旅

第一部　《大念處經》論釋
　　　　　總釋
第一章　身隨觀念處
　　　　1 入齣息念
　　　　2 身體姿勢
　　　　3 正念、正知
　　　　4 觀身不淨
　　　　5 四界分彆觀
　　　　6 墓園九觀
第二章　受隨觀念處
第三章　心隨觀念處
第四章　法隨觀念處
　　　　1 五蓋
　　　　2 五取蘊
　　　　3 六內入處與六外入處
　　　　4 七覺支
　　　　5 四聖諦
第五章　修習四念處的成就保證

第二部　《大念處經》

第三部　禪修指導

【附錄一】辭匯錶
【附錄二】參考書目選錄

圖書序言

第二章　受隨觀念處

我們有許多種受──樂、苦、不苦不樂（捨）。「受」在此應理解為心理。當有苦時，你感到苦，那個心理的感受被召喚，以巴利語來說即是vedanA。每次你說vedanA時，你是指感到苦，感到樂，或感到不苦不樂。隨觀或注意樂、苦或不苦不樂受的禪修者，即可以被說成是在修習「受隨觀」。

隨觀感受，看見感受的生滅

復次，諸比丘！比丘如何安住於受，隨觀感受？於此，諸比丘！比丘感到樂受時，瞭知：「我感到樂受。」感到苦受時，瞭知：「我感到苦受。」

無論禪修者經曆何種感受，他們都必須注意與觀察它。這些是佛陀對修習觀禪的指導。當你有身體的苦受─痛、麻或僵硬時，你藉由說齣：「痛、痛、痛」，而將心專注於痛處，注意那個痛。當你有美好或快樂的感受時，則你隻是說：「樂、樂、樂」，或「好、好、好」，或「高興、高興、高興」。禪修者對不同感受的瞭知和未修禪修者的瞭知非常不同。當你感到好時，你知道自己正感到好。當感到不好時，你知道正感到不好，但這並非禪修，也不是觀禪。修習觀禪的行者，看見與觀察感受就隻是感受，而非某個人的感受。它既非個人的感受，也不是恆常或持續的感受。就如你在行走時，修習瞭知「行走、行走、行走」一樣，禪修者在此也應同樣瞭解「感受、感受、感受」。

禪修者的瞭知和一般未修禪修者的瞭知南轅北轍，一般未修禪修者的心無法去除「有身見」與「我見」，因此，它不可能是觀禪。然而，禪修者的心可看見隻有感受，隻有樂受或苦受，除瞭感受本身以外，沒有感受者，這個感受無法被說成是屬於某人或某個恆存實體。

你也知道這感受並不持久，當有個苦受時，你持續注意這個苦受─「苦、苦、苦」，這可能會持續十到十五分鍾，直到你瞭解這個苦是無常（anicca）的。苦並非固定不變，有各種階段與剎那的苦，一個苦來瞭又去，然後下一個苦來瞭又去，你看見苦並非一個連續的東西。

當你能看穿這個連續性時，便能看見事物的無常，因為連續的假象無法覆蓋或遮掩實相。當你以為它是連續的時，你認為事物是恆常的，會持續很久。當去除連續性時，你將看見生與滅─事物的齣現與消失。因此，禪修者的瞭知與瞭解比一般人深入許多。