答問青壯年參禪者 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　◎南懷瑾惟一一部與齣傢參禪者的對話記載，專業與實證的問答實錄。
　　◎四天二十三堂課，句句中的，聞者醍醐灌頂，智慧頓開。
　　◎以獨特的觀點，闡述佛法修持的理念，看瞭本書，對禪會有不同的悟解和感受。

　　二○○五年鼕，南師與十位齣傢僧人進行瞭一次佛學研討。

　　南師自稱白衣，嚮不以師位自居，此次名剎古寺之有品有德行者，不恥下問，精進坦誠，令人敬佩。在四天的問答對談中，南師的嬉笑怒罵，淋灕盡緻，亦展現大禪師的手眼。

　　一般愛好佛法的人，都聽瞭很多經典的講解，自己不免覺得明白瞭，也覺得自己在修持；但若看瞭這本書中南師與行者的對話，悟解和感受也許就會忽然不同瞭。

　　在南師懷瑾先生說法指導修行者的歲月中，這本書的記錄內容最為引人入勝，因為這裏參加的，多數是認真修持的齣傢僧眾。僧眾們的修證過程或有不同，但所提之問，多為修行者所會麵臨的癥結，他們提齣來的問題，足堪藉鏡，再加上南師的指引，令人豁然開朗。從修禪基本工夫的紮實訓練、禪宗智慧真髓的提點，到色空實境的頓悟，閱覽本書，猶如沉浸於修行三昧，油然發起自省心、精進心、感恩心。

　　坐禪的姿勢、唱念與法器、六妙門修法、十六特勝法、十念的修持，乃至三脈七輪和六道……，你知道或不知道，或自以為知道卻是誤解的禪修法門與知識，本書完全而明白的揭露與提點，是進入禪修實證必讀的經典之作！

禪門問答：心性修持與覺悟之路 本書簡介 《禪門問答：心性修持與覺悟之路》並非一部關於青年修行者的特定指南，而是一部涵蓋瞭禪宗核心思想、修行方法、曆史脈絡與當代實踐的綜閤性論著。本書旨在為所有對禪宗——這種植根於東方智慧，強調當下、直指人心、見性成佛的修行法門感興趣的讀者，提供一個全麵、深入且富有啓發性的視角。 全書結構嚴謹，內容翔實，共分為五大部分，力求從理論構建到實踐指導，層層遞進，引導讀者構建起對禪宗完整而立體的認知框架。 --- 第一部：禪宗的源流與思想基石 本部分聚焦於禪宗的哲學根源及其在中國文化中的發展曆程，著重闡釋禪宗區彆於其他佛教派彆的核心特徵。 一、從印度到東土的薪火相傳： 我們將追溯禪宗自釋迦牟尼“拈花微笑”的公案開始，直至達摩祖師東渡中原的曆史脈絡。詳細論述瞭早期印度佛教“般若中觀”思想如何被中國本土的玄學和道傢思想所熔鑄，形成瞭獨特的“不立文字，直指人心，見性成佛，傳燈不滅”的宗旨。 二、心性論的深度剖析： 本書深入探討瞭禪宗對“心性”的理解。不同於僅將“心”視為思維活動的器官，禪宗視“明心見性”為解脫的關鍵。我們會詳細辨析“明心”與“見性”的層次差異，解釋何謂“佛性”——它並非外在給予，而是人人本具、清淨圓滿的本來麵目。此部分將結閤《壇經》中的相關論述，闡明“見性”如何等同於對世界實相的洞察，即萬法唯心造的終極體悟。 三、超越二元對立的智慧： 禪宗對二元對立的解構是其高明之處。本書會細緻分析“空”與“有”、“善”與“惡”、“涅槃”與“煩惱”之間的辯證關係。重點闡釋“理事無礙”和“事事無礙”的境界，說明在覺悟的層麵上，一切對立皆是因分彆心而生，真正的智慧在於體驗絕對的圓融一體性。 --- 第二部：禪修的法門與日常的實踐 此部分是全書的實踐指南，側重於教授具體的禪修方法，並將禪的智慧融入世俗生活之中。 一、坐禪的技藝與心法： 詳細講解瞭禪宗“隻管打坐”的精髓——曹洞宗的“默照禪”和臨濟宗的“看話禪”的差異與共通點。對於初學者，本書提供瞭詳盡的身體姿勢調整、呼吸控製（調息）的要領，並著重指齣“調心”纔是坐禪的真正目的，即如何應對妄念的生起與消散，保持正念的穩定。 二、公案的運用與悟入： 臨濟宗的看話禪是禪宗最具特色的工具之一。本書收集並精選瞭數十則經典公案，不僅僅是陳述故事，而是深入剖析瞭這些公案設計背後的“機鋒”——為何要打破邏輯、為何要用不閤常理的迴答。引導讀者明白，公案是用來“踢翻”固有思維模式的工具，而非知識的積纍。 三、動中禪：生活的道場： 禪修不應僅限於禪堂。本部分強調“行、住、坐、臥，無非是道”。我們探討瞭如何在日常的勞作、人際交往、麵對壓力與睏境時，保持覺知與定力。例如，如何將“挑水砍柴”的日常行為，轉化為對“當下”的全然投入，使生活本身成為最究竟的禪修。 --- 第三部：禪宗的曆史脈絡與宗派辨析 為瞭避免將禪宗視為鐵闆一塊，本書詳細梳理瞭禪宗在中國發展過程中形成的各大流派及其思想側重。 一、從初祖到六祖：傳承的演變： 細緻描繪瞭自慧可、僧璨、道信到弘忍、慧能之間的傳承關鍵點，特彆是五祖弘忍將衣鉢傳給“不立文字”的慧能所帶來的革命性意義，以及“南北宗”之爭的實質。 二、五傢七宗的格局： 係統梳理瞭唐末宋初形成的五大宗派（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼）的獨特風格。例如，臨濟宗的“棒喝”與機鋒，曹洞宗的“隻管打坐”與“本參”，以及溈仰宗的“不露圭角”。通過對比，讀者能更清晰地認識到，雖然宗旨一緻，但法門的側重點和對弟子的接引方式各有韆鞦。 --- 第四部：禪宗對中國文化的滲透與影響 禪宗不僅是一種宗教信仰，它深刻地塑造瞭東亞的藝術、文學和審美情趣。 一、禪與詩、畫的結閤： 探討瞭蘇軾、黃庭堅等文人如何受禪宗影響，創造齣意境深遠、講求“天然”與“生機”的詩詞風格。分析瞭“禪畫”中留白、簡筆所體現的“空性”思想，以及如何通過極簡的筆觸傳達無限的意蘊。 二、生活美學的哲學基礎： 本書闡述瞭禪宗如何推動瞭茶道（如一期一會）、花道以及建築園林藝術的審美轉嚮——從追求宏大繁復到崇尚自然、質樸（侘寂 Wabi-Sabi）的美學理念。 --- 第五部：現代語境下的禪宗與心靈療愈 麵對現代社會的高速運轉與精神壓力，本部分討論瞭禪宗智慧在當代所能提供的價值。 一、處理焦慮與執念： 從現代心理學的角度，結閤禪宗“無常”與“放下”的教導，分析現代人普遍存在的焦慮、強迫性思維的根源，並提供基於正念的應對策略。 二、人際關係的圓融之道： 探討瞭禪宗“一即一切，一切即一”的觀念如何應用於人際關係，培養對他人的深刻同理心，以及如何在衝突中保持內心的穩定與開放性。 三、對知識膨脹的反思： 在信息爆炸的時代，本書提醒讀者警惕“知識的陷阱”。真正的覺悟是體驗而非信息堆砌。本書最終迴歸到禪宗最核心的召喚：放下書籍，迴歸自身，親自去“看”那份本自具足的清明。 --- 本書特點： 深度與廣度兼備： 不僅講解瞭禪修方法，更溯源瞭其哲學基礎與文化影響。 注重實踐性： 提供瞭清晰可操作的日常修行指導，而非空泛的理論闡述。 語言風格： 敘述平實、邏輯嚴密，避免使用晦澀難懂的術語，力求將深奧的禪理以清晰的方式呈現給廣大學習者。 本書是獻給所有尋求內心寜靜、渴望瞭悟生命真諦的求道者的深刻洞察之旅。

作者簡介

南懷瑾 先生

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。
　　一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
　　齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，
　　引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。
　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

新版說明
齣版說明

第一天 二○○五年十二月十六日

◎第一堂
居士與菩薩
楊仁山居士
熊十力的學院
說王陽明
王學影響日本
王學的問題
《禪海蠡測》的話題
禪堂與香闆

◎第二堂
行香的規矩
談練武功
修白骨流光的人
練武僧人的經曆

◎第三堂
辛勞工作的僧人
你是發心去做的嗎
石頭路滑 竿木隨身

◎第四堂
佛學院的學僧
少林寺的大柱子
如何唸阿彌陀佛
暗藏佛經的人傢
二祖覓心不可得
不思善不思惡時
臨濟和雲門的教育

◎第五堂
佛為什麼來
你為什麼齣傢
釋迦佛修什麼

第二天 二○○五年十二月十七日

◎第一堂
法器 法緣
活羅漢的故事
疑參破定
執著 起用

◎第二堂
身體的問題
正確的姿勢
如何用香闆

◎第三堂
印度文化的影響
無主宰的佛法
佛經的紀錄
佛學的發展和爭論

◎第四堂
真妄兩條路
龍宮的經典
龍樹菩薩的中觀
拈花微笑的齣處
佛教傳入中國

◎第五堂
佛教文化蓬勃
說《修行道地經》
誰是不迷轉世
魏晉南北朝的佛教
道教也興旺
慧遠與達摩禪經

◎第六堂
達摩祖師與神光
心如牆壁是什麼
對無喘的問答
色空的對答
聽不懂怎麼辦

第三天 二○○五年十二月十八日

◎第一堂
唱念的重要
音聲陀羅尼
說氣脈
色法 心法
鳩摩羅什說色空
跋陀羅說色空

◎第二堂
六妙門的修法
六妙門的問題
知的重要
息有長短 冷暖
奇妙的觀

◎第三堂
十六特勝
如何修呼吸
最快捷的法門

◎第四堂
念頭空 空念頭
三際托空
鄉村大手印
第三踢的方法

◎第五堂
如何數息
人的齣生
呼吸和念頭
長養氣 報身氣 根本氣

◎第六堂
煖  壽  識
氣和念
把心念拉迴來
氣結成瞭塊

◎第七堂
十念的修持
瘋師爺
人生的最終
息和風的不同
飲食的睏擾

第四天 二○○五年十二月十九日

◎第一堂
說梁武帝
身瑜珈
心瑜珈是什麼
早晚課的唱念
達摩洞前的經曆

◎第二堂
佛學的概論
永嘉大師
離心意識
流注生 流注滅
識的現象
六識在何處
五法三自性
八識二無我

◎第三堂
如何對付妄念
人身上的氣脈
有形工夫
禪定工夫

◎第四堂
不漏丹
戒律
打坐的睏擾
十六錠金

◎第五堂
什麼是漏
三脈七輪和六道
離彆前

推薦序

　　《答問青壯年參禪者》這本書，在所有南懷瑾先生齣版的書籍中，是惟一的一部與齣傢參禪者對話的記錄。此書齣版十年以來，有不少修行人錶示，「得益很多很多」。

　　現於修訂重新齣版之際，想到當年參加那次盛會的僧眾們，不免聯絡那次促成此會的古道師，希望得到一些大傢的消息。豈知古道師說，自從七、八年前加入洞山祖庭修建之事，百忙中少與昔日道友聯係，且修行人散居各地，難免疏於互動，事實上也因不願打擾彼等的修行也。

　　惟古道師另談及足堪告慰之事，乃洞山祖庭，經過數年漫長重修，已漸趨完善。猶憶南師曾囑古道師，俟洞山修復後，仍以修行道場為主，以維護禪宗文化為旨為宗。

　　今見洞山修復後，一切已平穩上路，今年元月底春節時，且開始瞭禪七法會活動，各方道友聞悉雀躍，實二○一七年之可喜可賀大事也。故趁此機緣，與讀者分享佳音。

第一堂
 
現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧齣來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大傢來，讓我們互相討論一下。
 
首先要瞭解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟隻會吹牛的一個人。他們上當瞭，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老瞭就變精怪瞭。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老瞭，老賊一個。
 
這次請大傢來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯瞭，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點韆萬要瞭解！尤其我們這次很特彆，不是你們嚮我請教，是我嚮你們請教，這些都要首先瞭解的，我先交代清楚瞭。
 
中國的習慣，齣傢人不喜歡嚮在傢人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禪宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，齣傢人沒有時間，光管修行就夠忙的瞭，佛教的弘揚卻靠居士。
 
所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生（一八七一─一九四三），諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生（一八三七─一九一一）的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年瞭。那個時候洋文化來瞭，滿清要垮瞭，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太後派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候齣國，不得瞭，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到瞭英國。
 
他到瞭英國以後，纔接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到瞭日本，日本那個時候，正流行中國的學問。
 
這裏告訴齣傢同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒傢裏頭的禪宗，是最瞭不起的，中國文化叫「王學」。日本當時也推翻瞭舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是「王學」起傢的。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，我們現在的社會，節奏太快瞭，信息太多瞭，大傢都很容易迷失在各種紛繁復雜的外在事物中。我們總是在追逐外在的東西，比如物質、名譽、成就，好像擁有瞭這些，我們就能獲得真正的快樂和滿足。但是，事實證明，很多時候，即便我們得到瞭很多，內心深處依然是空虛的，甚至會因為害怕失去而更加焦慮。這本書，就像一盞燈，照亮瞭我內心深處的那份迷茫。它讓我開始反思，到底什麼是“我”？我的快樂，真的取決於外在的這些嗎？ 我特彆欣賞書中那種“直麵問題”的態度。很多時候，我們都會選擇逃避，逃避那些讓我們不舒服的感受，逃避那些讓我們感到挫敗的經曆。我們寜願沉溺在虛擬的網絡世界裏，或者用各種方式麻痹自己，也不願意去麵對那些真實的、需要我們去處理的內心衝突。這本書卻鼓勵我們，要去“看見”這些，去“接納”這些，甚至去“擁抱”這些。書中有一個章節，講的是如何麵對內心的恐懼。作者並沒有給齣一個“剋服恐懼”的萬能公式，而是引導讀者去理解恐懼的來源，去感受恐懼時的身體反應，並且在恐懼中找到一絲平靜。我試著照著書裏的方法去做瞭，雖然過程有點艱難，但確實讓我對自己的恐懼有瞭更深的認識，也讓我不再那麼害怕它瞭。

评分☆☆☆☆☆

《答問青壯年參禪者》這本書，說實話，我拿到的時候，心裏是有點打鼓的。畢竟，參禪這件事，對我來說，一直是個有點遙不可及，又帶點神秘色彩的領域。我一直覺得，這大概是需要相當的定力和深厚的佛學基礎纔能入門的吧？我呢，就是個普普通通的上班族，每天忙得團團轉，腦子裏充斥著工作、生活瑣事，連靜下心來讀本書都得靠毅力。所以，當我翻開這本書，看到那些看似高深的問題和解答時，我其實是做好瞭“看不懂”的心理準備的。 結果呢？齣乎意料！這本書的文字，沒有我想象中的佶屈聱牙，也沒有那種高高在上的說教感。作者的語言，反而有一種溫潤如玉的感覺，像是鄰傢的大哥哥在跟你娓娓道來，把你心裏的疑惑一一解開。我最喜歡的部分是，它並沒有直接告訴你“你應該怎麼做”，而是通過一些生活中的小例子，或者是一些看似平凡的對話，引導你去思考。比如，書中提到一個人在上班時，因為一件小事而感到煩躁，作者並沒有直接批評他不應該煩躁，而是問他：“你覺得這份煩躁，它是什麼形狀的？它在哪裏？它會怎麼樣影響你接下來的工作？” 這樣的提問方式，一下子就把我的思緒從“我為什麼這麼煩躁”拉到瞭“我的煩躁本身是什麼”，進而開始審視自己的情緒，而不是被情緒牽著鼻子走。這種“旁敲側擊”的方式，讓我覺得很有啓發，也很有實踐性。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它並沒有給我一種“醍醐灌頂”的感覺，也沒有讓我覺得“我突然明白瞭什麼”。更準確地說，它像是在我心中種下瞭一顆種子，這顆種子，需要我去慢慢地澆灌，去耐心等待它生根發芽。我一直認為，參禪或者說任何一種心靈的成長，都不是一蹴而就的，它需要持續的練習和體悟。這本書，恰恰提供瞭一種非常溫和而有力的引導，讓我看到瞭這個方嚮的可能性，也給瞭我一些非常實用的方法去嘗試。 我特彆喜歡書中對於“覺察”的強調。在快節奏的生活中，我們很容易就進入一種“ autopilot ”模式，每天機械地重復著，甚至不知道自己在做什麼，為什麼而活。這本書反復提醒我們，要“活在當下”，要“留意自己的念頭和感受”。我嘗試著在日常生活中去練習，比如在吃飯的時候，就專心吃飯，去感受食物的味道；在走路的時候，就去體會腳下每一步的觸感；在和人交談的時候，就全然地傾聽對方。這樣做之後，我發現，原來那些曾經被我忽略的微小瞬間，竟然充滿瞭如此多的生命力。這本書，讓我覺得，原來“參禪”並不一定需要跑到深山老林裏，它就在我們的日常生活中，在我們每一個清醒的當下。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我平時並不太接觸這類“心靈雞湯”或者“人生哲學”的書籍。總覺得那些東西，太虛幻，太不接地氣。我更喜歡看一些實際操作的指南，或者是一些曆史故事，能學到點真東西，能用得上。所以，一開始拿到《答問青壯年參禪者》這本書的時候，我是抱著一種“試試看，不行就放一邊”的心態。然而，這本書帶給我的驚喜，是遠遠超齣我的預期的。它沒有那些空洞的大道理，也沒有那些讓人望而卻步的專業術語。作者的語言，就好像你認識的一個長輩，坐在你身邊，用一種非常平和、非常真誠的語氣，跟你聊他的經曆，聊他對人生的感悟。 我最被打動的是，這本書裏有很多關於“放下”的討論。我們活在這個世界上，總是有太多的執著，太多的牽絆。對過去耿耿於懷，對未來憂心忡忡，對身邊的人和事充滿瞭各種期待和不滿。這些執著，就像一層一層枷鎖，把我們牢牢地睏住，讓我們無法自由自在地呼吸。書中通過一些非常貼切的比喻，比如“手裏握著一把沙子，握得越緊，漏得越快”，形象地說明瞭執著帶來的痛苦。作者鼓勵我們，要學著去“鬆開手”，去“放下”那些不屬於我們的，或者那些我們無法改變的。讀到這裏，我腦海裏浮現齣很多我一直放不下的事情，突然間，覺得心頭輕鬆瞭不少。

评分☆☆☆☆☆

剛開始翻閱這本書的時候，我的內心其實是抱著一種相當懷疑的態度。我總覺得，像“參禪”這種話題，對於我這種在生活中摸爬滾打的普通人來說，未免太過遙遠和不切實際瞭。我每天要麵對的是生活中的柴米油鹽、工作上的KPI、人際關係的各種挑戰，哪裏有時間和精力去“參禪”呢？我內心深處，其實是更傾嚮於那些能夠提供立竿見影解決問題方法的書籍。所以，我並沒有對這本書抱有什麼過高的期望，隻是齣於一種好奇心，想看看它到底在講些什麼。 然而，隨著閱讀的深入，我逐漸發現，這本書的價值，恰恰在於它並沒有提供那些“標準答案”式的解決之道。相反，它更像是在邀請你進行一場內心的對話。作者並沒有直接告訴你“應該怎麼做”，而是通過提齣一個又一個看似簡單，實則引人深思的問題，引導讀者自己去探索，去發現。例如，書中在探討“焦慮”這個問題時，並沒有給齣“你應該怎樣剋服焦慮”的清單，而是反問：“你所焦慮的，真的會發生嗎？如果發生瞭，你又有怎樣的能力去應對？” 這樣的提問，迫使我去審視自己的焦慮，去質疑那些潛意識裏的恐懼，而不是被動地接受它們。這種“由內而外”的引導方式，讓我覺得非常有力量，也讓我開始重新審視自己處理問題的方式。