恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 修行
• 心性
• 止觀
• 生活禪

　　在輪迴的苦海中
　　我們的一生
　　必得經曆許多快樂憂傷
　　不管曾擁有多幸福歡樂的時光
　　隻要大限一到
　　死亡從沒有放過哪一個人

　　此生的種種
　　彷如昨夜的夢境
　　蕩然無存
　　除瞭業力之外
　　什麼都不存在瞭

　　噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」——《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。

　　本係列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分彆解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本係列由噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維係和弘揚有深廣的貢獻。

　　此係列教法從第4冊開始，進入實修的最後關鍵階段，從普明大日如來的超度法，到細說中陰如何度亡的方式，及行者修持路上可能會遇到的諸多考驗及徵兆，無不钜細靡遺清楚解說，能使我們對教法的理解有很大的幫助，對於日後搜尋資料時更是一條捷徑，是成佛旅途上最佳的精神助伴。

恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法 （本簡介不包含《恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法》一書的具體內容，而是圍繞其主題和可能涉及的廣闊背景與修行體係展開的深度闡述。） 序言：於山林中尋覓不二法門 在塵囂紛擾、信息爆炸的當代社會，尋求內心平靜與終極解脫的渴望從未如此強烈。《恰美山居法》係列，作為一部深植於藏傳佛教寜瑪派大圓滿教義的實修指南，其核心精神在於指導行者如何將“山居”——無論是物理空間上的隱居，還是心性層麵的沉潛——轉化為證悟的階梯。而《恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法》，作為該係列的第四捲，聚焦於一個更為具體且決定性的階段：如何規劃並實踐貫穿一生的係統性閉關修行。 本書的真正價值，並非在於提供一套僵化的修行時間錶，而是深入剖析瞭“山居”這一概念在不同人生階段的意義轉換，以及如何將宏大的佛法教義，轉化為日復一日、年復一年的精微修持。它描繪瞭一幅從初入山門到圓滿解脫，每一步都需要何種心法、何種次第、何種堅定的意誌力來支撐的修行藍圖。 第一部分：山居的哲學基石與時代意義 山居，在藏傳佛教的語境中，絕非單純的地理位移。它是對世間八法的徹底抽離，是對“心”的唯一專注。在開始規劃一生的閉關之前，行者必須首先建立穩固的哲學基石。 一、 對無常與輪迴的深刻體認： 閉關的動機必須純粹且強大。本書的基石性論述，會引導讀者深入思辨人身難得、暇滿的珍貴性。如果對死亡的必然性缺乏清晰認知，任何長期的修行計劃都可能在挫摺麵前土崩瓦解。山居的意義在於“搶時間”，是在有限的生命中盡可能積纍齣離的力量。 二、 觀心與休憩的辯證： 在入關之前，必須掌握“休憩”（Resting in the natural state）的初步方法。山居閉關的核心不是“做”什麼，而是“不住”於何處。這要求行者對心性的本性——光明、空性、無礙的覺知——有初步的認識。缺乏此基礎，漫長的閉關將退化為單純的禪定練習，難以觸及大圓滿的精髓。 三、 現代環境下的山居挑戰： 本部分或將探討，在現代通訊發達的背景下，如何處理與外界必要的聯係，如何界定“山居”的邊界。真正的閉關，是心對攀緣的隔絕，而非僅僅切斷手機信號。它要求行者具備強大的心性界限感，即便置身於城市之中，也能保持“山居”的心態。 第二部分：一生閉關的次第規劃——從初階到圓滿 “一生中山居”，意味著修行不再是零星的周末打坐，而是一種貫穿生命的係統工程。本書的精髓在於其對“次第性”的強調，這與許多追求速成的法門形成鮮明對比。 一、 初級閉關：基礎的固化與調伏（Ages 20-35 示例）： 這一階段的閉關，目標在於“調伏”散亂的心識和粗重的習氣。它通常涉及： 基礎觀修的深化： 如對四無量心、本尊觀想和儀軌的精確化訓練。重點在於培養專注力（止）和清晰的洞察力（觀）。 身體的準備： 長期閉關對生理要求極高。這一階段的修行，可能涉及對氣脈明點基礎的認知與練習，為日後的深層次禪定打下生理基礎。 環境適應： 學習如何在簡樸甚至艱苦的環境中保持知足與安樂，減少對物質條件的依賴。 二、 中級閉關：入定與見解的結閤（Ages 35-55 示例）： 此階段的閉關，要求行者開始將禪定深度與教法的“見解”緊密結閤。 三摩地（Samadhi）的探索： 重點不再是集中注意力，而是體驗非概念性的覺知狀態。這可能涉及到對禪定不同層次（如世間禪那）的深入體驗與辨識，確保不將禪定等同於解脫。 竅訣的實踐： 在資深導師的指導下，開始接觸更為直接的法門，例如對“空性”的非思辨性體認。如何將大圓滿的“直指心性”融入持續的禪修中，是此階段的核心挑戰。 “轉化”而非“壓製”煩惱： 認識到情緒和障礙並非需要被壓抑的敵人，而是通往覺悟的原料。閉關中如何“看待”負麵情緒的生起與消融，成為關鍵的實修點。 三、 長期與圓滿閉關：直趨大手印/大圓滿（Ages 55+ 示例）： 進入這個階段，閉關的目的已從“訓練心”轉變為“安住於本性”。 無造作的安住： 練習在任何境遇下，都能自然地、不費力地安住在離戲的本性中。這要求禪修者能夠清晰區分“心”與“覺性”的細微差彆。 對“中陰”的準備： 藏傳密宗的修法往往會兼顧今生與中陰身的解脫。長期的閉關是為清晰地認識心識的流動和死亡過程中的能量轉化做準備。 智慧的展現： 這一時期的閉關，其成果不再僅僅體現在禪修的“定力”上，更會體現在對眾生苦難的慈悲心和對事物實相的無礙洞察力上。 第三部分：閉關中的儀軌、導師與傳承的必要性 山居閉關並非獨行俠式的苦修，它是一種對傳承的忠誠迴應。 一、 儀軌的深度： 閉關期間的每一個環節——從清晨的供曼達到夜晚的懺悔——都構成瞭對心性的係統校準。本書可能會詳述，為何即便在簡陋的環境中，對儀軌的如法持守，能夠有效地淨化業障，並保持修行的純淨力。這些儀軌並非迷信，而是針對不同心識障礙所設的精妙對治法。 二、 導師的不可替代性： 尤其是在涉及到高深見解的閉關中，一位閤格的、親曆實修的導師是航行的燈塔。本書會強調，在心識體驗與理性理解産生巨大落差時，唯有導師的“印證”（Confirmation）纔能確保行者不偏離正道，避免“入魔”或“誤解法義”的危險。 三、 傳承的連續性： 恰美山居法之所以有效，在於其背後有著清晰且經過無數實修者驗證的傳承脈絡。長期的閉關，也是對傳承教義的“活化”。行者所修持的，是曆史中無數成就者驗證過的路徑，而非個人臆想的法門。 結語：從“閉關”到“開示” 《恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法》描繪的，是一個將“齣世”的法門，徹底融入“入世”的生命結構中的宏大工程。山居閉關的終極目的，不是為瞭獲得神通或超越常人，而是為瞭在生命的每一個角落，都能清晰地認識到“心性本自具足解脫”的真相。 這本書將引導讀者認識到，真正的山居者，即便身處鬧市，其心亦在不生不滅的法界中安住，這纔是對“一生中山居”最深刻的詮釋與實踐。它是一部關於耐心、次第、深度承諾與無上智慧的實修聖典。

作者簡介

噶瑪恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）

　　十七世紀的聖者。生於阿魯傢族，是密咒乘成就者之子。從小齣傢，曾嚮五十多位有法緣的上師求取教法、實修，融閤寜瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。晚年著書立傳，著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅，其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為傢喻戶曉，尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，並有五位化身，經過十五大劫的時間，會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，名號「善逝無垢水生蓮花」。

講述者簡介

堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche，1924）

　　一九七五年堪布卡塔仁波切受到尊聖第十六世大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為「法尊上師」稱號及「仁波切」的頭銜，並被任命代錶大寶法王在北美洲駐錫且到世界各地弘法利生。

　　堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒、內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學識豐厚堪稱稀有，不但解行閤一且修證圓滿，是在藏傳佛教中備受尊崇的上師。

　　堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已近五十載，他講授的佛法開示成為許多流傳廣泛的法教典籍基礎，並多已譯成英文、中文，其佛法的開示深入淺齣，字裏行間洋溢著上師的悲智光芒，流露齣一位實修者的樸實風範。

　　堪布卡塔仁波切現為噶瑪噶舉傳承北美及南美洲總導師，大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持，噶瑪林閉關中心指導上師。

推薦序
／一法遍於天下者 第十七世大寶法王噶瑪巴
／成佛旅途上的精神助伴 第四世蔣貢康楚仁波切
／德修兼備的大師 第九世創古仁波切
講述者序／終究會抵達 堪布卡塔仁波切
編譯凡例
前言／讓法入心

第二十一章 開示解脫道──南門儀軌 19
何謂南門儀軌    22
準備亡者牌位    23
召喚神識    23
大悲執持鐵鈎召請神識    24
救拔墮罪    25
善護最後一口氣    27
三種邪靈及其相應修法    28
淨業除障的火供    31
壇城沙及其修法    33
供養淨水沐浴    35
剋毒法    37
拔除五毒    38
禮敬對生壇城    39
觀想圓滿次第    41
指示道路    48
投生西方極樂淨土    49
送亡者到西方淨土的方法    51
〈附錄〉開示解脫道問答    55

第二十二章 聞即解脫──中陰聞教大解脫 63
哪些人需要中陰教導    65
給予中陰口訣的時機    67
如何呼喚他們的名    68
現在是中陰    68
中陰四種特有的徵兆    70
中陰的其他現象    72
引導已死的真相    73
唯一的救度者    75
寂靜尊齣現    75
奔嚮五方佛的智慧大道    77
喧囂中的持明尊眾    77
聞即解脫的故事    78
忿怒尊的化現    81
幫助亡者消除執著    83
開示救度亡者    85
〈附錄〉聞即解脫問答    90

第二十三章 無憂樹的涼蔭──防護偷盜及死亡之法 99
摩利支天佛母晨座的修持方式    104
摩利支天佛母昏座的修持方式    108
摩利支天佛母閉關的修持方式    110
金剛繩與金剛結    112
捨利子般的珍貴教法    114
修法徵兆代錶的意義    116
咒語成就的三個條件    118

第二十四章 清淨他人罪障之法──陽間生者淨罪法 123
難得的珍貴人身    126
不繁雜的陽間生者淨罪法    129
繁雜的淨罪法    142
壇城除災法    147
滅毒除災法    148
主法上師的條件    149
生時修好死時法    151
生亡皆得利    152
為生者修法的疑慮與討論    155
替死鬼淨罪修法    160
滅毒淨罪法    161
〈附錄〉清淨他人罪障之法問答    165

第二十五章 大悲鐵鈎──接引亡者觀修 179
大金剛座者    182
剎那緣念    183
中陰險關    184
外實修中陰救度法    185
內實修中陰救度法    197
利眾水流母──紅觀音超度法    199
輪迴徹斷的等質禪定    201
〈附錄1〉無著賢菩薩    207
〈附錄2〉大悲鐵鈎問答    209

第二十六章 密咒雷音──本尊、空行的外實修法 221
修法前的準備功課    222
外實修法準備物品    224
閉門上座    225
準備賓客食子    226
止觀雙運    227
金剛慢    230
修持的座數    231
〈附錄〉密咒雷音問答    235

第三十四章 幻化明鏡──閉關徵兆文 237
*第27-33章因屬密咒乘門閉關行者教法，須閉關行者方能閱讀，故此書不刊載。
如銀鏡般顯現    239
對徵兆的看法    240
修持本尊的徵兆    243
方便道：拙火成就的徵兆    282
圓滿次第成就的徵兆    290
安止與勝觀的覺受次第    296
〈附錄〉幻化明鏡問答    317

推薦序

一法遍於天下者
第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

　　山居法，是在藏傳佛教，尤其是噶舉派中極為重視的法門，具有古德們所撰之多種廣略本。其中，最為普遍，著名的版本就是這本《恰美山居法》。藏地俗語說：「一法遍於天下者，恰美拉噶阿瑟也；一音遍於天下者，南之蒼龍雷鳴也。」這顯示齣恰美仁波切的法門在民間是如何的廣為流傳。

　　山居，與律典中所提到「十二頭陀功德」其中之一的「處阿蘭若」意思相同， 在當年噶舉派法教興旺之時也盛行這個法門的實踐，例如早在公元12世紀，三世主─直貢覺巴的時代，直貢覺巴大師就曾派遣上百逾韆的弟子前往帝司雪山、拉息與紮日等地進行修持，這些人藏文稱為「惹巴」，就是山人的意思，形成瞭「直貢惹巴遍群山，直貢唐巴滿眾原」如此的一個景象。

　　恰美仁波切所著之山居法有五十三篇，除瞭包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。內容都非常的實際直接，即使沒有深厚佛法根基的普羅大眾，也能夠輕易的理解其中的內涵。據說，當時恰美仁波切在自己於巴日則閉關房中，發願進行終生閉關的期間，因侍者精進大海的祈請，數月中日復一日的在閉關的座間，於完全不參考任何典籍的情況下，從自己所有的學識和實修的境界給予開示，由精進大海記錄瞭下來。

　　當年第十六世大寶法王在美國時，曾希望堪布卡塔仁波切有朝一日能為西方弟子開示《恰美山居法》。以此緣起，仁波切於1999 年 2 月開始對英語係的學生釋義此法，對東方弟子的教授也於 2001 年開始。經由仁波切的數年講授，終於讓英文與中文版都圓滿麵世，這實是廣大眾生之福，在此隨喜。

　　此書中同時也廣博的闡述瞭種種本尊法的修持，然而，若有需要口傳灌頂的法教，行者一定要得到相應的灌頂口傳後方能實修，以錶尊重古德與避免修行上的違緣。為重法故，希望大傢都能把這點放在心上。

　　願眾生慈悲增長，智慧增廣，究竟解脫！

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書的書名聽起來就好有份量，充滿瞭智慧和寧靜的感覺。「恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法」，光是這幾個字就讓人腦海中浮現齣高山、雲霧、以及一位不染塵埃的修行者。我一直對這種遠離塵囂、尋求內在平靜的法門充滿好奇，尤其是「閉關」這個詞，它代錶著一種極緻的專注和對自我的深入探索。颱灣這幾年來，大傢的生活步調越來越快，壓力也隨之增加，心靈的滋養變得格外重要。看到這本書，我就像在茫茫人海中找到瞭一盞明燈，指引著一條可能通往真正解脫的道路。我尤其期待書中關於「實修教法」的部分，因為光有理論是空談，真正能落地、能在生活中實踐的智慧，纔是最寶貴的。我猜想，這本書可能會帶領我們一步步去瞭解，如何在日常生活中，即使身處喧囂，也能開闢齣一塊屬於自己的精神淨土。也許它會教我們如何觀照自己的念頭，如何與內心的煩惱共處，甚至是如何在孤獨中找到力量。這種對「一生中」的承諾，更是讓人感到一種深刻的責任感，它不像是一時的衝動，而是需要長久的纍積和堅定的意誌，纔能真正體悟到山居閉關的精髓。我迫不及待想深入其中，尋找那份屬於自己的寧靜力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法》，光是聽起來就充滿瞭探索內在世界的邀請。在颱灣，大傢對於身心靈的成長議題越來越重視，但常常會感到迷惘，不知道該從何下手。這本書的齣現，就像是給瞭一個明確的方嚮。我特別喜歡「一生中」這個詞，它賦予瞭修行一種持續性和深度，而不是短暫的嘗試。山居和閉關，對我來說，代錶著一種迴歸純粹、返璞歸真的狀態，是擺脫外在紛擾、專注於自我覺察的絕佳途徑。而「實修教法」這幾個字，更是讓我覺得它不是一本隻談理論的書，而是能真正帶領我們去實踐、去體驗的指南。我希望書中能夠深入淺齣地講解，如何在山居的環境中，透過閉關的方式，一步步地淨化心靈，提升智慧。或許會有關於觀呼吸、禪修、甚至是與大自然連結的具體練習方法，能讓我們在閱讀的同時，也能開始進行身心的轉化。這種強調實踐的態度，對於渴望尋求真正平靜和解脫的讀者來說，絕對是一大福音。

评分☆☆☆☆☆

這本《恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法》，從書名就能感受到一種沉靜而有力量的氣息。在颱灣這個步調快速的社會，人們常常被各種資訊和壓力淹沒，心靈的角落似乎越來越難尋覓。因此，能夠讀到這樣一本強調「山居」和「閉關」的書，對我來說，就像是在乾旱的心靈土地上，找到瞭一汪清泉。我特別欣賞「一生中」這個時間概念，這意味著它所傳達的不是一時的靈感，而是一種長期的生活態度和修行方式。閉關，對很多人來說可能帶有一種神秘感，甚至有點距離感，但「實修教法」這四個字，卻把這份神秘拉近瞭，讓它變得具體可行。我希望書中能細膩地描繪齣山居生活的景象，以及閉關時內心的體驗，透過文字，讓我們彷彿身臨其境，感受到那份遠離塵囂的清淨與自在。同時，我也期待書中能提供具體的修行方法，讓我們能夠將這些智慧融入自己的生活中，即使無法真的去山中閉關，也能在內心開闢一片屬於自己的「山居」之地。這種將深奧的佛法轉化為易於理解和實踐的教法，正是我們這些凡夫俗子最需要的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的架構讓人眼睛一亮，光是「恰美山居法」這四個字，就散發齣一種傳承的厚重感，彷彿是一位偉大的導師，將他畢生所學毫無保留地傳授下來。而「一生中山居閉關的實修教法」更是點齣瞭書的核心價值——它不是一朝一夕的速成班，而是一條需要時間、耐心和毅力去走完的長遠旅程。在颱灣，大傢常常追求所謂的「成功」，卻往往忽略瞭內心的富足。這本書的齣現，正好能提供一個不同的視角，讓我們重新審視生命的意義。我特別好奇書中是如何闡述「閉關」這件事的，閉關是否就意味著要與世隔絕？或者，它是一種更深層次的心理狀態，即使身在人群中，也能保持一份超然？「實修教法」這四個字，更是讓人充滿期待。我希望它能提供具體的練習方法，而不是空泛的理論。比如，如何培養專注力？如何處理負麵情緒？如何與身體的感受連結？我預期書中會有詳盡的引導，讓我們能夠一步步地跟隨，去體驗山居的靜謐，去感受閉關帶來的轉變。這聽起來就像是一份來自古老智慧的禮物，等待著我們去開啟，去領悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《恰美山居法 4：一生中山居閉關的實修教法》，光是聽起來就有一種歲月靜好的感覺，非常吸引我。在颱灣，現代人普遍麵臨著生活壓力大、步調快、心靈容易焦慮的睏境，因此，對於能提供寧靜和智慧的教法，我總是充滿渴望。這本書的「山居」和「閉關」的概念，正好觸動瞭我對迴歸自然、尋求內在平靜的嚮往。而「一生中」的說法，則強調瞭這不是一時的衝動，而是一種需要長期投入的修行，這讓我覺得這本書的內容會非常紮實、有深度。「實修教法」更是讓我眼睛一亮，我一直認為，學習任何知識，最重要的就是能夠實際應用，將理論轉化為行動，進而獲得真正的改變。我期待書中能提供具體的修行方法和指導，讓我們能夠循序漸進地去實踐，去體驗閉關所帶來的轉變。或許它會教我們如何在獨處中找到喜悅，如何在寂靜中聽見內心的聲音，如何在日常生活中保持一份超然。這就像是一條通往心靈自由的藍圖，等待著我們去探索和實踐。