圖解佛教八識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　◆現代神經科學的觀察與韆餘年前的佛學唯識理論，為什麼會互相符閤？◆
　　◆你還認為佛教隻是宗教的一種嗎？◆
　　
　　「暢銷增訂版」增列數個科學觀察實例，建立腦部功能與前六識的關聯性，說明腦部是連係無形心識與有形物質的橋梁。
　　
　　並新增圖文，深入淺齣的介紹東方最偉大的哲學與心理學—─唯識學，使你一次輕鬆讀懂《百法明門論》、《八識規矩頌》、《大乘廣五蘊論》。認清宇宙萬有不是「唯心」、不是「唯物」，隻是「唯識」所現。
　　
　　內容包含有唐朝玄奘大師所著的《成唯識論》所述及的：
　　1.心理學：探討人類及眾生的心理現象、精神功能及行為。
　　2.宇宙論：研究宇宙的本體是什麼，以及宇宙萬有的起源。
　　3.轉識成智：說明轉眾生八識成為佛五智的方法與步驟。
　　
　　因為《識論》字字珠璣、深奧難解，現代人若想閱讀，會睏難重重；在清朝末年曾有一位狀元，初讀《識論》及其註解後，就說他好像月下看花懵懵懂懂、如墮五裏霧中！曆來想要學習唯識學，大多須花上幾年的時間，因此本書編著的目的，是為瞭讓讀者很快的深入唯識學。
　　
　　如果你對東方哲學、心理學有興趣、想要瞭解唯識學，或者你是學佛的行者，閱讀本書必能減少摸索的時間與修學的障礙；此外，本書更可做為一本有趣又實用的圖解佛學工具書。
　　
　　在認識瞭精深、條理分明的唯識學後，就會認清真實的自我、佛學的偉大、佛學與東西方哲學的差異，也可以明白佛教各種宗派修行方法的理論根據。

深度探析：六識與心識流轉的奧秘 一部深入佛教心識哲學的導航之作 本書並非《圖解佛教八識》，而是旨在為讀者提供一個理解佛教“六識”（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其運作機製的詳盡框架。我們將在本書中剝開佛教心理學的底層邏輯，探究意識如何産生、如何與外界互動，以及這六種基礎感官如何構築起我們所感知到的“實在”。 --- 第一部分：覺知的基礎——六識的結構與運作 佛教心理學對“識”的劃分，是理解修行和解脫的基石。六識，即我們通常所說的“六根”所對應的六種認知能力，它們構成瞭我們與世界接觸的初始界麵。本書將從基礎概念齣發，對每一個識進行細緻的剖析。 第一章：眼識——視覺的構建與錯覺 眼識，並非僅僅是眼睛的物理功能，而是光影信息在大腦中被初步“識彆”的過程。我們不探討八識中的“末那識”或“阿賴耶識”，而是聚焦於“眼識”本身的局限性。 光與色的錯位： 詳細分析佛教如何看待“色”的空性，即我們所見的顔色並非永恒不變的實體，而是依賴於光源、受體和意識的短暫聚閤。 視覺的習慣性偏見： 探討眼識如何因習性（業力）而被預設的框架所限製，導緻我們無法看到事物的“如實相”。例如，對距離和形狀的恒定判斷，如何阻礙瞭對“無常”的直觀把握。 視覺經驗的纍積： 眼識的每一次運作，都在為後來的心識活動打下基礎。我們將通過具體的禪修實例（不涉及八識體係的深層概念），說明如何通過觀察視覺的生滅，來體會“生滅法”的本質。 第二章：耳識、鼻識、舌識、身識——感官的界限 本章將綜閤探討其餘四種“粗顯”的感官之識。它們共同構成瞭我們對“物質世界”的感知網絡。 聲的流變： 耳識如何將振動轉化為意義？我們探討聲音的“生滅相續”，以及對特定聲音（如鍾聲、咒語）的執著如何成為心識流轉的推手，而不深入探討其在第八識中的種子儲存問題。 觸覺的二元性： 身識處理的冷、熱、硬、軟，是直接的接觸，也是最容易引發“愛/憎”的識。我們側重於觀察觸覺生起的瞬間，並訓練如何在接觸發生後，立即抽離對“舒適”或“痛苦”的反應。 氣味與味道的短暫性： 鼻識和舌識的活動雖然短暫，卻與生存本能（貪愛）緊密相連。本書強調如何通過敏銳的覺知，切斷“香味/臭味”到“喜歡/討厭”的快速反應鏈條。 第三章：意識（第六識）——思考與判斷的熔爐 意（識），是前五識的總匯，也是最復雜、最活躍的認知功能。本書將重點描繪第六識的運作模式，而不涉及其與第七識“末那識”的關聯。 思辨的陷阱： 詳細解析第六識如何進行“概念化”、“比較”和“判斷”。這些活動如何從初步的覺知轉化為固化的“我執”的基礎。 心所（心理活動）的交織： 在不引入八識體係的前提下，我們探討“覺知”如何與“受”、“想”、“行”等心理要素交織，形成連貫的心理經驗。例如，當眼識捕捉到一個符號時，第六識如何立即調動“想”（概念）去命名它，並産生“受”（情感反應）。 止觀的初步運用： 介紹如何通過“止”來暫時減弱第六識的喋喋不休，以及如何通過“觀”來清晰地觀察第六識的生起與止息，從而看清“思考”本身隻是心識活動的一種形式，而非永恒的“我”。 --- 第二部分：覺知與散亂——訓練心識的實踐指南 本部分著眼於如何利用對六識的理解，在日常生活中進行心識的淨化與安定。 第四章：覺知的前五識——迴歸當下 如何讓前五識的活動不再是無意識的“反射”，而是有意識的“覺知”？ “對境”的辨析： 區分“色、聲、香、味、觸”等外部對象（境界），與“眼識、耳識”等認知工具（識體）。訓練的重點在於，認識到工具與對象都是無常的。 覺察的延伸： 引入簡單的專注練習，例如，進行“聽覺掃描”，不帶評判地追蹤一個聲音從開始到消失的全過程，以此來訓練耳識的敏銳度，同時避免被聲音的內容所牽引。 避免“意念接管”： 當前五識捕捉到信息時，第六識常常立即介入。我們學習在信息進入識田的瞬間，保持一個“空隙”，即不立即命名、不立即反應，使感官信息在第六識完全介入前就自然消散。 第五章：第六識的降伏——從思想到覺察 第六識是修行中最大的障礙，因為它總是在構建“過去”與“未來”的幻象，從而製造“煩惱”。 “念頭”的觀察者： 詳細指導讀者如何將自己定位為一個“觀察者”，而非“思想的執行者”。當第六識開始構思、計劃或憂慮時，我們隻是標記它為“在想”，而不跟隨其內容深入。 概念的解構： 如何在日常對話和閱讀中，將復雜的概念（如“正義”、“成功”、“愛”）還原為純粹的感官輸入和初始的心理反應，從而避免被抽象概念捆綁。 專注力與意圖： 強調專注力（定力）是降伏第六識的必要條件。定力越深，第六識的噪音就越小，清晰的覺察（慧）就更容易生起。本書提供瞭幾種不依賴於復雜哲學體係的日常專注練習方法。 --- 結語：在六識中發現自由 本書提供瞭一個基於對六種基本認知工具的深入觀察和訓練方法。通過對眼、耳、鼻、舌、身、意的清晰認識和有效管理，修行者可以減少對外界刺激的盲目反應，從而體驗到一種基於清晰覺察的內在自由。我們緻力於提供清晰、可操作的指導，幫助讀者在紛繁的感官世界中，穩固地安住於當下。

作者簡介

洪朝吉

　　1967年生。工學博士，曾任教於補習班和技術學院，現任工程師。皈依學佛20多年，也是長期的佛教誌工，參加臨終關懷與助念已兩韆多次。

　　除瞭工程論文與書籍以外，著有自由下載的免費電子書《圖解臨終與中陰解脫法》。

　　相關著作
　　《圖解佛教八識》

作者序

第一章　導論
第一節　宇宙萬有的顯現
第二節　識的生起與活動
第三節　識的功能
第四節　心的結構與功能

第二章　身體、世界與前五識
第一節　身體與世界
第二節　境、根與識
第三節　前五識的生起
第四節　前五識的功能

第三章　第六識
第一節　第六識的生起
第二節　五俱意識與獨頭意識
第三節　第六識的功能

第四章　第七識
第一節　第七識的生起
第二節　第七識的功能

第五章　第八識
第一節　第八識
第二節　第八識的功能
第三節　在第八識的種子

第六章　唯識的人生觀與宇宙觀
第一節　法與法執
第二節　唯識的人生觀
第三節　唯識的宇宙觀
第四節　神通的故事

第七章　轉識成智
第一節　學佛的快樂
第二節　轉識成智

【附錄一】善、煩惱與不定心所
第一節　善心所
第二節　煩惱心所
第三節　不定心所
【附錄二】淨色根與神經係統
第一節　淨色根
第二節　神經科學
【附錄三】唯識法相
第一節　四禪八定
第二節　五位百法
總迴嚮

作者序

　　大約三韆年前，釋迦牟尼佛講解瞭放牧牛群的口訣、夫妻相處之道、升天成神的方法……、乃至解脫輪迴與成佛的法門，無數的經典包含瞭幫助眾生的一切學問，這也就是後代流傳、實用的「佛學」；後來彌勒菩薩與很多菩薩們再講述與整理佛學中，有關於心理、物質與業力的教法，而成為現在佛學的一個支脈，亦即「唯識學」。

　　唯識學盛行至今約一韆六百年，認為眾生的心具有八種不同的作用，因此定義心的結構包含瞭八種「識」，而宇宙萬有都是由識所顯現與認知，這也就是「唯識」兩字的意義；它有彆於唯心論所說的「心是宇宙中唯一的實體，身體的一切行為隻是心理功能的顯現」，也相異於唯物論主張的「身體是宇宙中唯一的實體，心的精神作用隻是腦的生理功能」。

　　如果從哲學傢的觀點來看，你也可以說唯識學是一種哲學或心理學，但是有一點不同，就是它跟任何佛法一樣，隻要認識並且實修，一定會得到有用的收獲；若能依照佛法和善知識的引導，實修實證就可以成就解脫；如果認為它隻是一門學問，那就是入寶山空手而迴瞭！

　　一般哲學傢思辨的結果，都無法超齣八識中前六識的範疇，因為人類的智慧與思想範圍有限，隻能到達人的程度，除非他學習並實行佛陀的教導，實際證悟佛性，已認清無窮盡的過去、現在與未來的宇宙。佛學是使人成佛的方法，不同於神學——神學清楚的劃分人與神是兩個截然不同的存在，本質上無法轉變，也無法超越。

　　宇宙中有無數的佛與眾生，佛的理智、情感與能力都已達到最圓滿的境地，佛清楚的告訴我們：「佛法的目的，隻是希望一切的人、神與眾生都能迴歸本來的真性，跟他一樣成佛，得到永遠的快樂。」佛俱足大智、大慈與大能，但佛並非全能，不同於神學所講的全能的神，佛不能判決我們上天堂或下地獄，隻有你自己的所做所為，纔能決定你以後要到哪裏。

　　為瞭認清這些道理，中國唐朝時的玄奘法師就專程到印度去研究唯識學，並翻譯及編著瞭很多有名的佛教經論，《西遊記》這本世界著名的小說，即改編自他從中國到印度學習佛法的故事，雖然書中沒有如實描述玄奘法師高尚堅忍的人格與行為，但是書中的主角孫悟空，就顯示齣人類的心理狀態──心猿意馬，這裏說的「心」即第六識，像猿猴跳躍，起伏不定；「意」即第七識，如馬奔騰，永不停止的思量執著自我。

　　傳統的唯識經論有六經十一論，以及本書的主要依據《成唯識論》，這些典籍即使是修習佛法的行者，初讀之下，仍如進入迷宮，因為文義包羅萬象，很難明白。所以本書用淺顯的文字，配閤簡單的圖解，有係統的介紹人類的八識，與唯識學的部分教理和佛學名詞，對學佛的行者會有相當的幫助；尤其是注重實修的禪宗與密宗，能藉此知道自己的修行方法所根據的理論。

　　眾所皆知，漢傳佛教的禪宗與藏密寜瑪派的「大圓滿法」，都來自印度佛教的同一淵源，禪宗從達摩祖師到六祖慧能之前，以解說如來藏的《楞伽經》為印心依據；寜瑪派則認為《楞伽經》是真實「中觀」的根本經典，而《楞伽經》更是唯識學的經論當中，調和唯識與如來藏思想的重要經典。所以說參禪或修密的行者，對於八識的法相若有基本認識，更能解行並重！

　　現代人多以追求男女情愛與物質享受為人生的目標，卻不知幸福快樂的起源，來自於心及行為的轉變，因此我們希望把佛學的智慧介紹給更多人，期盼能破除虛妄，讓人們認識自己的心與宇宙人生的真相，得到永遠與真正的快樂。

　　最後，我們建議閱讀本書時，由於第一章的十幾個佛學名詞較不常見，先看過理解就好，於後麵的章節會再次使用與大概說明，隻要如此，就會像看圖畫書一樣的有趣。

评分☆☆☆☆☆

（五） 坦白說，我對佛學的興趣，源於某個生活中的契機，當時我急切地想找到一些能夠安頓心靈、理解煩惱根源的指引。在尋尋覓覓中，我偶然接觸到瞭《圖解佛教八識》，而這本書，確實給瞭我意想不到的幫助。它以一種極為友善且圖文並茂的方式，將八識論這個在許多人眼中深奧難解的佛學概念，化繁為簡。我認為，這本書最大的優勢在於它能夠將高度理論化的佛學知識，轉化為讀者能夠理解並產生共鳴的圖像和文字。 書中對於「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六個前五識的闡述，結閤瞭生動的圖示，讓我能夠清晰地感知到，外界的訊息是如何透過我們的感官進入，並被「意」識所處理。更讓我印象深刻的是，當書中深入探討「末那識」與「阿賴耶識」時，作者並沒有直接拋齣艱澀的術語，而是透過精準的圖解和類比，例如將阿賴耶識比喻成一個不斷纍積善惡種子的「藏識」，以及末那識在其中所扮演的「我執」的角色。這種循序漸進的引導方式，讓我逐漸理解到，我們看似獨立的「我」，其實與更深層次的生命經驗緊密相連。這本書不僅提供瞭佛學知識，更引導我開始反思自身的內在運作，對於我理解煩惱的來源，以及如何培養正念，都提供瞭寶貴的啟示。

评分☆☆☆☆☆

（一） 最近翻閱瞭這本《圖解佛教八識》，說實話，一開始是被書名裡的「圖解」兩個字吸引。身為一個對佛法有興趣，但又常常被艱澀的文字勸退的讀者，我對這種能把複雜概念視覺化的書總是抱有期待。拿在手上，紙質不錯，排版也很舒服，感覺是很用心製作的一本書。翻開來，一頁頁圖文並茂的內容，確實讓原本枯燥的佛學名相變得生動許多。尤其是一些關於心念運作、意識層次的說明，透過圖示，我好像終於能抓到一點門道瞭。以前讀到「無明」、「我執」這些詞，總覺得似懂非懂，但書裡透過比喻和圖像，把這些抽象的概念給具象化瞭，感覺就像在腦海裡跑過一連串的動畫，瞬間清晰瞭不少。 我特別喜歡書中解析「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶」這八個識的部分。雖然我還沒完全讀懂每一個識的深層含義，但書裡那種循序漸進的引導方式，讓我不再感到壓力。它不是直接丟給你一堆名詞解釋，而是從我們日常的感官經驗齣發，一步步帶你進入更深層次的意識探討。舉例來說，當書裡講到「意」識時，它會連結到我們平時的思考、判斷，然後再引申到更廣泛的「法」的認識。這種由淺入深、由近及遠的鋪陳，非常貼閤我這樣初學者的心境。而且，書裡的插圖都不是那種隨便畫畫應付的，而是經過仔細設計，能精準地輔助文字說明，甚至有時候圖比文字更能觸動我。讀完這部分的介紹，我對「心」的理解，又多瞭一層新的認識，感覺自己好像在心靈的迷宮裡，找到瞭一張導航圖。

评分☆☆☆☆☆

（二） 這本《圖解佛教八識》真是讓我驚喜連連。坦白說，我對佛學的瞭解，大概就是停留在聽過一些名詞，知道佛教講慈悲、輪迴，但具體怎麼運作、背後的道理是什麼，就一知半解瞭。這本書正好解決瞭我這個「知其然，不知其所以然」的睏擾。它以一種非常親切、平易近人的方式，帶領讀者進入八識的奧妙世界。書中的圖解，真的是一大亮點，完全打破瞭我對佛經枯燥難懂的刻闆印象。透過生動的插畫，一些原本非常抽象的概念，像是「種子」、「習氣」等等，都變得具體可感。 我尤其欣賞作者在解釋「阿賴耶識」時所下的功夫。這個概念一直是我佛學知識的盲點，總覺得它非常高深，遙不可及。但這本書透過層層遞進的圖解，將阿賴耶識比喻成一個儲存我們所有經歷的「倉庫」，而我們的「心」就像在裡麵不斷運作和取用的「人」。這種貼切的比喻，瞬間點亮瞭我心中的疑惑。而且，書裡不僅僅是解釋名詞，它還會連結到我們日常生活的體驗，讓我們反思自己為何會有某些情緒、行為模式，這讓佛法不再是高高在上的學問，而是能實際運用在生活中的智慧。閱讀過程中，我經常會有「啊！原來是這樣！」的頓悟時刻，感覺自己的心靈視野被大大拓展瞭。

评分☆☆☆☆☆

（四） 最近入手瞭這本《圖解佛教八識》，說實話，我本來對佛學的八識論並沒有太多的概念，隻知道它聽起來很學術、很難懂。但這本書完全顛覆瞭我的想像。它用一種非常現代、非常生動的方式，把八識這個主題給呈現齣來。我最喜歡的就是書中的插圖，每一個圖都畫得非常有巧思，而且跟文字內容完美契閤，不會讓人覺得是為瞭湊版麵而畫的。我常常會看著圖，然後再讀文字，就好像在看一部動畫，把原本抽象的概念變得非常具體。 特別是當書中講解到「末那識」和「阿賴耶識」的時候，我原本以為會讀得霧裡看花，結果作者用瞭非常貼切的比喻，像是把「末那識」比喻成連結我們「我」與「法」之間的橋樑，而「阿賴耶識」則像是儲存一切經歷的「種子田」。這樣的說明，讓我在腦海中立刻形成瞭一個清晰的圖像，而且也讓我開始思考，為什麼我會有某些執念，或者為什麼我會重複犯一些錯誤，原來都跟這些更深層次的意識有關。讀完這本書，我對「心」的理解，完全進入瞭一個全新的境界，不再隻是停留在錶麵的情緒和想法，而是開始觸及到更根本的運作機製。它讓我對自己有瞭更深入的認識，也對佛法有瞭更深的體悟。

评分☆☆☆☆☆

（三） 《圖解佛教八識》這本書，對於像我這樣，從小在颱灣成長，對佛教多少有些耳濡目染，但卻從未真正深入瞭解其義理的讀者來說，無疑是一本極為重要的入門磚。它沒有一開始就拋齣各種難解的經文，而是從我們最熟悉、最直接的感官經驗齣發，一步步引導我們去認識「識」的層次。書中的圖文編排，讓我對「眼識」、「耳識」等前端識的運作有瞭更清晰的圖像化理解，彷彿我閉上眼睛，就能在腦海中勾勒齣外界影像的形成，或是聲音的傳遞過程。這種圖像化的引導，大大降低瞭學習門檻，讓我覺得佛法不再遙不可及。 更讓我驚豔的是，當書中開始闡述「意念」與「意識」的區別，以及更深層的「末那識」和「阿賴耶識」時，藉由精心的圖示和比喻，原本複雜的心理結構變得生動起來。作者運用瞭一些貼近生活的譬喻，例如將阿賴耶識比喻成一個深邃的海洋，而我們的意識、思想則是海麵上不斷起伏的波浪，這讓我更容易理解，我們日常所感知的一切，其實都與潛藏更深的意識根源息息相關。讀著讀著，我會不自覺地開始觀察自己的思緒，反思自己為何會產生某種情緒或想法，這種自我覺察的萌芽，正是這本書帶給我的意外收穫。它讓我開始用一種更宏觀、更係統的角度來審視自己的內心世界。