具體描述
以權威資料、專業角度客觀敍述佛陀的生平及教義，闡述佛教的精神、佛陀的真實人格；引導讀者深思佛陀的言教，邁嚮光明解脫的大道；鑒往知來，善思未來，讓讀者循著佛陀的人生軌跡，體會到佛陀住世的本懷，發揚佛陀覺人救世的精神，重新獲得觀照及成長的力量。
本書特色
本書旨在還原曆史上真實的釋迦牟尼佛，一改以往佛陀傳以佛經故事為形式，混閤各種神話、傳說的演繹方式，將枯燥的專業研究與靈動的通俗講述結閤起來，揭開曆史迷霧，解疑答難，澄清謬誤，深入淺齣闡釋種種佛教謎題，打造大眾佛教知識普及的權威定本：佛教入門的「紅寶書」。
隨著憂鬱時代的到來，人們麵臨重重危機，産生瞭嚴重的心理問題，迫切希望從宗教等中找到自己的「人生羅盤」。本書以簡短精煉的話語把佛陀生活的各個方麵做齣瞭方嚮性總結，尤其對佛陀凡俗人性、人生的態度，價值觀、世界觀都有獨特視角的分析，給讀者提供瞭一種新哲學、新信仰、新希望。
本書特色
本書旨在還原曆史上真實的釋迦牟尼佛，一改以往佛陀傳以佛經故事為形式，混閤各種神話、傳說的演繹方式，將枯燥的專業研究與靈動的通俗講述結閤起來，揭開曆史迷霧，解疑答難，澄清謬誤，深入淺齣闡釋種種佛教謎題，打造大眾佛教知識普及的權威定本：佛教入門的「紅寶書」。
隨著憂鬱時代的到來，人們麵臨重重危機，産生瞭嚴重的心理問題，迫切希望從宗教等中找到自己的「人生羅盤」。本書以簡短精煉的話語把佛陀生活的各個方麵做齣瞭方嚮性總結，尤其對佛陀凡俗人性、人生的態度，價值觀、世界觀都有獨特視角的分析，給讀者提供瞭一種新哲學、新信仰、新希望。
著者信息
作者簡介
錢文忠
復旦大學曆史係教授，1984 年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。上世紀80年代中，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler 教授、著名佛教學傢L.Schmithausen教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
近年在中央電視颱《百傢講壇》欄目主講《玄奘西遊記》《錢文忠解讀〈三字經〉》《錢文忠解讀〈弟子規〉》《錢文忠解讀百傢姓》等節目。
錢文忠
復旦大學曆史係教授，1984 年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。上世紀80年代中，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler 教授、著名佛教學傢L.Schmithausen教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
近年在中央電視颱《百傢講壇》欄目主講《玄奘西遊記》《錢文忠解讀〈三字經〉》《錢文忠解讀〈弟子規〉》《錢文忠解讀百傢姓》等節目。
圖書目錄
《人間佛陀釋迦牟尼》自序
第一章 基本資料
第二章 時代、土壤、氛圍
第三章 時代、土壤、氛圍（續）
第四章 聖胎入孕
第五章 悉達多降生
第六章 優養深宮
第七章 成 傢
第八章 齣傢
第九章 求道
第十章 苦行
第十一章 覺悟成佛
第十二章 轉法輪與立僧團
第十三章 僧團壯大
第十四章 迴「傢」
第十五章 麯摺與險阻
第十六章 涅槃寂靜
參考書目
第一章 基本資料
第二章 時代、土壤、氛圍
第三章 時代、土壤、氛圍（續）
第四章 聖胎入孕
第五章 悉達多降生
第六章 優養深宮
第七章 成 傢
第八章 齣傢
第九章 求道
第十章 苦行
第十一章 覺悟成佛
第十二章 轉法輪與立僧團
第十三章 僧團壯大
第十四章 迴「傢」
第十五章 麯摺與險阻
第十六章 涅槃寂靜
參考書目
圖書序言
第一章 基本資料
佛教是當今世界三大宗教之一，擁有億萬信眾。還有更多的人，也許不是標準意義上的佛教徒，但親近佛教、認同佛教的某些教義與價值，比如慈悲、比如積德、比如果報、比如因緣等。
佛教傳入中國已經有將近兩韆年的悠久曆史瞭，早已成為中國傳統文化的重要組成部分，生根發芽，枝繁葉茂。漢語係佛教、藏語係佛教當然是以中國為主，巴利語係佛教，在中國也有分布。而今，中國正經曆著人類曆史上史無前例的飛速發展，在中國的軟實力和核心文化價值建設中，佛教的正麵價值與積極意義被日益體認。
佛教為什麼叫佛教？因為它的創始者或曰教主是「佛」。「佛」與「佛陀」有關，但並非後者的簡單縮略。「佛陀」是梵語Buddha（巴利語同）的音譯，在漢語還有其他很多寫法，比如：浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖等等。顯然都不如「佛陀」，前麵的那些也就沒有怎麼流行。「佛」則是來自於中亞古代語言，如吐火羅語的音譯，根源當然還是梵語，不過，「佛」反應的，正是佛教最早主要由陸路沿著印度西北部→巴基斯坦→阿富汗→中國新疆這條綫路，傳入中國內地的曆史事實。後來，「佛」更常用，似乎更親切；「佛陀」則好像比較正式一點。自然，這隻是感覺而已。
梵語的Buddha來源於動詞字根bud，意思是「覺悟」，Buddha就是「覺悟者」。顯然這是一種稱號，並不是名字。
那麼，佛教創始者的名字究竟是什麼呢？很多人不假思索，馬上就會迴答：「釋迦牟尼」！這又對不對呢？
「釋迦牟尼」是梵語Śākyamuni（巴利語Sakyamuni）。「釋迦」是部落的名字，這個部落的後裔至今還生活在尼泊爾。2008年上海世博會的尼泊爾館，就有釋迦傢族參與建造。「牟尼」則是「聖人」。閤起來，「釋迦牟尼」就是「釋迦部落的聖人」。可見，這也是一種贊譽的美稱，也不是名字。
佛教是當今世界三大宗教之一，擁有億萬信眾。還有更多的人，也許不是標準意義上的佛教徒，但親近佛教、認同佛教的某些教義與價值，比如慈悲、比如積德、比如果報、比如因緣等。
佛教傳入中國已經有將近兩韆年的悠久曆史瞭，早已成為中國傳統文化的重要組成部分，生根發芽，枝繁葉茂。漢語係佛教、藏語係佛教當然是以中國為主，巴利語係佛教，在中國也有分布。而今，中國正經曆著人類曆史上史無前例的飛速發展，在中國的軟實力和核心文化價值建設中，佛教的正麵價值與積極意義被日益體認。
佛教為什麼叫佛教？因為它的創始者或曰教主是「佛」。「佛」與「佛陀」有關，但並非後者的簡單縮略。「佛陀」是梵語Buddha（巴利語同）的音譯，在漢語還有其他很多寫法，比如：浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖等等。顯然都不如「佛陀」，前麵的那些也就沒有怎麼流行。「佛」則是來自於中亞古代語言，如吐火羅語的音譯，根源當然還是梵語，不過，「佛」反應的，正是佛教最早主要由陸路沿著印度西北部→巴基斯坦→阿富汗→中國新疆這條綫路，傳入中國內地的曆史事實。後來，「佛」更常用，似乎更親切；「佛陀」則好像比較正式一點。自然，這隻是感覺而已。
梵語的Buddha來源於動詞字根bud，意思是「覺悟」，Buddha就是「覺悟者」。顯然這是一種稱號，並不是名字。
那麼，佛教創始者的名字究竟是什麼呢？很多人不假思索，馬上就會迴答：「釋迦牟尼」！這又對不對呢？
「釋迦牟尼」是梵語Śākyamuni（巴利語Sakyamuni）。「釋迦」是部落的名字，這個部落的後裔至今還生活在尼泊爾。2008年上海世博會的尼泊爾館，就有釋迦傢族參與建造。「牟尼」則是「聖人」。閤起來，「釋迦牟尼」就是「釋迦部落的聖人」。可見，這也是一種贊譽的美稱，也不是名字。
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