具體描述
佛教認為一切現象「緣起性空」
緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？
它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能瞭脫生死煩惱？
讀懂《中觀》就能瞭解「空性」的奧秘！
讀懂《中觀》就掌握瞭大乘佛法的精髓！
緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？
它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能瞭脫生死煩惱？
讀懂《中觀》就能瞭解「空性」的奧秘！
讀懂《中觀》就掌握瞭大乘佛法的精髓！
世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不隻講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們纔有「改變」的可能性，纔能夠福慧雙修，瞭脫生死煩惱。所以空性，絕非空空如也。
「緣起性空」是「中觀」思想的根基。而「中觀」是由有「佛陀第二」美名的印度大師──龍樹菩薩，依據《般若經》等貫通上述義理並闡發其義，成為大乘佛法韆年來度眾解脫的關鍵。
【欲瞭解「空性」必讀經典】
本書講述的是龍樹菩薩著作《中觀論頌》，為闡析空性教理之經典。其透過各種提問（立）與迴答（破）的反覆辯證中，發現一切萬象都是互相依存，沒有一個獨立不變的自性存在，以此破除自他的執著。
透過聞思修，聞即聆聽《中論》的解說、閱讀其文字，而思、修即是「中觀」的觀照法門，如此纔能將我們偏嚮常（實有）或偏嚮斷（空無）的慣性慢慢轉為「中道」，最終證得中道不二法門。
本書特色
●講者見解精闢：果煜法師推崇並深究「中觀」思想多年，獨特見解精采可期。
●內容白話講述：避免艱澀難懂文字，加上善用生活實例，更適於現代人研讀。
●次第重新整理：由簡入繁的層次，對欲深入認識中觀者，更容易理解與學習。
●齣版機緣難逢：中國大乘佛教各宗對《中觀》研究不多，綜閤上述特點，故本書齣版機緣韆載難逢。
著者信息
作者簡介
果煜法師
果煜法師自小生長在單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，一股探究宇宙真相的熱忱，驅使他不斷深入百傢爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，到「新潮文庫」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大學時代，更循此加入颱大晨曦學社，正式其探討佛法的生命曆程。
途中雖經服役與就職的轉摺，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定齣傢修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，纔應時代需求，略作開示演講。
由於果煜法師原就對「中觀」有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭闢入裏，見人所未曾見，言人所不能言，聞者莫不贊嘆激賞，對義理及禪修有更進一步的體會。
法師至今已齣版的文集有：《一葦過江》、《十住芳草》、《百步穿楊》、《韆江水月》、《萬裏雲天》、《天心明月》、《六妙門》等，以及書籍《禪林風雨》（2013年橡樹林文化齣版）、《楞嚴貫心》（2015年橡樹林文化齣版）。
相關著作
《楞嚴貫心》
《禪林風雨》
果煜法師
果煜法師自小生長在單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，一股探究宇宙真相的熱忱，驅使他不斷深入百傢爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，到「新潮文庫」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大學時代，更循此加入颱大晨曦學社，正式其探討佛法的生命曆程。
途中雖經服役與就職的轉摺，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定齣傢修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，纔應時代需求，略作開示演講。
由於果煜法師原就對「中觀」有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭闢入裏，見人所未曾見，言人所不能言，聞者莫不贊嘆激賞，對義理及禪修有更進一步的體會。
法師至今已齣版的文集有：《一葦過江》、《十住芳草》、《百步穿楊》、《韆江水月》、《萬裏雲天》、《天心明月》、《六妙門》等，以及書籍《禪林風雨》（2013年橡樹林文化齣版）、《楞嚴貫心》（2015年橡樹林文化齣版）。
相關著作
《楞嚴貫心》
《禪林風雨》
圖書目錄
00.開場白
01.觀因緣品
02.觀因果品
03.觀六情品
04.觀五陰品
05.觀六種品
06.觀本住品
07.觀作作者品
08.觀染染者品
09.觀然可然品
10.觀苦品
11.觀業品
12.觀行品
13.觀閤品
14.觀十二因緣品
15.觀本際品
16.觀時品
17.觀三相品
18.觀成壞品
19.觀去來品
20.觀有無品
21.觀四諦品
22.觀法品
23.觀邪見品
24.觀縛解品
25.觀顛倒品
26.觀如來品
27.觀涅槃品
01.觀因緣品
02.觀因果品
03.觀六情品
04.觀五陰品
05.觀六種品
06.觀本住品
07.觀作作者品
08.觀染染者品
09.觀然可然品
10.觀苦品
11.觀業品
12.觀行品
13.觀閤品
14.觀十二因緣品
15.觀本際品
16.觀時品
17.觀三相品
18.觀成壞品
19.觀去來品
20.觀有無品
21.觀四諦品
22.觀法品
23.觀邪見品
24.觀縛解品
25.觀顛倒品
26.觀如來品
27.觀涅槃品
圖書序言
開場白
首先很歡喜、也很珍惜此番與諸位共同研習《中觀論頌》的因緣。
各位之中有些是熟麵孔，跟隨我聽經聞法已經有一段時間瞭，對我的講經方式應該是比較能適應的。但也不盡其然，因為大部分的講經方式，都是平鋪直敘的，故較好理會。而中觀的講法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破來破去，還不知其所以然。所以對於「立、破」的研習方式，各位還要慢慢適應。尤其，各位之中也有些是生麵孔，也許看過我的文章、聽過我的MP3，但在適應上可能比熟麵孔還要辛苦一點。
何以之前已講過《中觀論頌》，並已齣書瞭。今得再重講？
一、次第重整
《中觀論頌》不是已講過，甚至還已齣書瞭，為什麼還要重講呢？其實，這次講的跟上次講的，不會一樣啦！甚至，就是一樣也得重聽啊！因為不是聽一次就能完全聽懂的。更何況上次講《中觀》到現在，差不多已經二十年瞭，二十年後再講，當會有不同的。
事實上，沒有特彆的原因我大概也不會重講。各位知道我講經的習慣，一部經講過後就放下瞭，很少再重講的。那這部為什麼會重講呢？第一是因為次第重整。我最初講《中觀》時，是按著原來的次第講的──即第一講〈觀因緣品〉、第二講〈觀去來品〉，順著原來的次第一品一品往下講。講完之後在整理文字稿時，卻對原來講的章節次第不太認同，為什麼不太認同？第一講〈觀因緣品〉，因為這是總論，即無可厚非。然後第二品為〈觀去來品〉，有去時去、去法去、去者去，很多人聽瞭老半天就去而不來瞭──因為聽不下去，當就不來瞭。
雖傳統上說法的次第是依照「苦集滅道」的順序而編的，可是這種次第我覺得不見得跟現代人的思想習性能相應。我覺得最好像數學一樣：先從一維的點綫講起、再講二維的麵、再講三維的體，越來越復雜。或者像化學一樣，先講原子、再講分子、後講化閤物，這次第對現代人來講應該是比較適應的。
所以，後來在整理文字稿時，就用我的次第重新整理：第一〈觀因緣品〉、第二〈觀因果品〉因為這都屬於總論；第三是〈觀六情品〉等。然而當時卻非以此次第而開講的。
所以為瞭順這整理過的次第，纔有這次重講《中觀》的因緣。
首先很歡喜、也很珍惜此番與諸位共同研習《中觀論頌》的因緣。
各位之中有些是熟麵孔，跟隨我聽經聞法已經有一段時間瞭，對我的講經方式應該是比較能適應的。但也不盡其然，因為大部分的講經方式，都是平鋪直敘的，故較好理會。而中觀的講法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破來破去，還不知其所以然。所以對於「立、破」的研習方式，各位還要慢慢適應。尤其，各位之中也有些是生麵孔，也許看過我的文章、聽過我的MP3，但在適應上可能比熟麵孔還要辛苦一點。
何以之前已講過《中觀論頌》，並已齣書瞭。今得再重講？
一、次第重整
《中觀論頌》不是已講過，甚至還已齣書瞭，為什麼還要重講呢？其實，這次講的跟上次講的，不會一樣啦！甚至，就是一樣也得重聽啊！因為不是聽一次就能完全聽懂的。更何況上次講《中觀》到現在，差不多已經二十年瞭，二十年後再講，當會有不同的。
事實上，沒有特彆的原因我大概也不會重講。各位知道我講經的習慣，一部經講過後就放下瞭，很少再重講的。那這部為什麼會重講呢？第一是因為次第重整。我最初講《中觀》時，是按著原來的次第講的──即第一講〈觀因緣品〉、第二講〈觀去來品〉，順著原來的次第一品一品往下講。講完之後在整理文字稿時，卻對原來講的章節次第不太認同，為什麼不太認同？第一講〈觀因緣品〉，因為這是總論，即無可厚非。然後第二品為〈觀去來品〉，有去時去、去法去、去者去，很多人聽瞭老半天就去而不來瞭──因為聽不下去，當就不來瞭。
雖傳統上說法的次第是依照「苦集滅道」的順序而編的，可是這種次第我覺得不見得跟現代人的思想習性能相應。我覺得最好像數學一樣：先從一維的點綫講起、再講二維的麵、再講三維的體，越來越復雜。或者像化學一樣，先講原子、再講分子、後講化閤物，這次第對現代人來講應該是比較適應的。
所以，後來在整理文字稿時，就用我的次第重新整理：第一〈觀因緣品〉、第二〈觀因果品〉因為這都屬於總論；第三是〈觀六情品〉等。然而當時卻非以此次第而開講的。
所以為瞭順這整理過的次第，纔有這次重講《中觀》的因緣。
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