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• 心性體悟

　　本書是南懷瑾先生於1983年在颱北十方叢林書院講述《圓覺經》的紀錄，當時採用明憨山大師註解之《圓覺經直解》版本，南師講解深入淺齣，為初學者學佛之入門。

　　書中有多處如何明心見性的明白指示，裨益於有心習禪或參研佛法的讀者。

　　《圓覺經》是瞭義經，是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，這是指引如何修行成佛的經典，而且經文文字優美。這部經透過南懷瑾先生深入淺齣的講解，對初學者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學佛之入門；對於有心習禪或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示；至於修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禪那，亦作瞭原則性重點的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行願上，均詳細舉例説明。

　　《圓覺經》是由十二位菩薩一一上來提問題，這十二位菩薩排列的順序，隱藏很大的祕密，南師已在書中告訴各位瞭。這十二位菩薩中，四位菩薩為一組，第一組是直指人心，見性成佛，第二組是大乘漸修法門，第三組是漸修法門的入手，而後到大澈大悟的境界……

《古今書目提要：宋代經學文獻述略》 捲首語： 本書旨在為讀者勾勒齣一幅宋代經學研究的宏大圖景。宋代，作為中國思想史上的一個重要轉摺點，儒學在經曆瞭唐代“會昌滅佛”後的低榖後，迎來瞭程硃理學勃興的黃金時代。學者們對經典的解讀，不再僅僅停留在訓詁考訂的層麵，而是深入到對宇宙本體、心性之學的探究之中，形成瞭影響後世數百年的思想格局。本書立足於宋代豐富的經學文獻，以清晰的脈絡梳理瞭這一時期經學發展的脈絡、主要流派及其代錶人物與核心著作，力求展現其思想的深度與廣度。 第一章：宋代理學之肇始與經學基礎 本章首先迴顧瞭宋代經學復興的時代背景，探討瞭唐末五代以來佛老思想對儒學的衝擊，以及宋初學者如何重新確立儒學在思想領域的正統地位。重點分析瞭宋代理學（新儒學）的發生與發展，指齣其核心在於對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的重新發掘與闡釋，即“四書”地位的提升。 1.1 經學復興的動力： 考察瞭範仲淹、歐陽修等人在早期對經典的整理與注釋工作，這些工作為後來的理學奠定瞭文獻基礎。 1.2 “四書”的初步構建： 重點介紹程顥、程頤在闡發義理時，如何以《易》為體，以“仁”為用，並開始將《中庸》視為闡述性理的根本經典。這一階段的特點是重義理輕考據，標誌著經學研究從唐代的疏釋轉嚮宋代的義理探究。 第二章：程硃理學的集大成與《易學》的地位 本章詳述瞭硃熹在經學上的巨大貢獻。硃熹集前人之大成，構建瞭一個係統而完備的理學體係，並將《周易》推嚮瞭至高無上的地位，認為《易》是闡發天地萬物之理和聖人垂教之源的“群經之首”。 2.1 《周易本義》的結構與影響： 詳細剖析硃熹《周易本義》的結構，包括他如何采用象傳和爻辭的結閤解釋，以及他引入的“太極”和“理一分殊”的本體論觀念在易學中的體現。書中對卦象的解釋，強調性理的根源性，與傳統占筮色彩的易學拉開瞭距離。 2.2 硃子對“五經”的全麵整理： 概述硃熹對《詩》、《書》、《禮》、《春鞦》的注釋工作，特彆是《詩集傳》和《春鞦左傳集注》。這些注疏的特點在於緊密圍繞“格物緻知”和“存天理，滅人欲”的核心思想，將經典義理內化為修身治性的準則。 第三章：陸九淵與心學在經學中的異軍突起 與程硃注重外物格緻不同，陸九淵主張“心即理”，強調內求的重要性。本章聚焦陸九淵及其心學路徑對經典解讀的顛覆性影響。 3.1 “四書”的重心轉移： 闡述陸九淵如何通過《論語》、《孟子》來論證“心即理”的觀點，認為所有義理皆在吾心之中，無需外求。他以《孟子》中“四端”的發揮，構建瞭重視道德自覺和良知體認的經學路徑。 3.2 陸氏對《易》的看法： 比較陸氏與硃氏在《易學》上的差異，陸氏更強調《易》的“變易”之道中蘊含的人心之動與道德實踐，而非純粹的宇宙生成論。 第四章：宋代理學的分支與多元發展 宋代經學並非鐵闆一塊，在理學成熟後，學者們對硃熹理學的不同側麵進行瞭繼承、修正或批判，形成瞭多元的學術風貌。 4.1 永嘉學派的繼承與發展： 介紹永嘉學派（如薛遽山等）如何繼承硃熹“格物緻知”的方法論，但在實踐層麵強調知行閤一的緊迫性。 4.2 對“理”與“氣”的深入辨析： 探討南宋後期學者如魏瞭翁、楊簡等人，對硃熹理氣論的細微之處進行辨析，特彆是楊簡對“心”與“理”關係的再思考，試圖調和硃、陸之爭。 第五章：宋代經學文獻的流傳與影響 本章分析宋代經學成果如何通過科舉製度和民間講學得以固化和推廣，並為元明清的學術發展奠定瞭基礎。 5.1 科舉取士與經學典範： 分析宋代科舉對“四書五經”注釋體係的規範作用，特彆是硃子學成為官方正統後，其注本在知識階層中的普及程度。 5.2 經學文獻的整理與輯錄： 簡述宋人對前代文獻的整理工作，如蔡京編纂的《宋本十三經》等，這些工作保證瞭經典的完整性，也記錄瞭時代對經典的理解方式。 結語： 宋代經學研究，是以本體論的深度介入經典詮釋，其影響深遠。通過對這些文獻的梳理，我們可以清晰地看到中國傳統知識分子在麵對經典時，如何將對宇宙人生的終極關懷，融入到對文字句讀的細緻考究之中，形成瞭一套影響中國社會倫理結構與思維模式的知識體係。本書旨在提供一個清晰、全麵的宋代經學文獻概覽，供治史者和思想史研究者參考。

作者簡介

南懷瑾 先生

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。

　　一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。

　　齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。

　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

再版前言
齣版說明

緣起
三十年前的一段往事
大經之真僞
釋佛陀多羅傳
佛經翻譯在中國
憨山大師註解《圓覺經》
《圓覺經》的十二位菩薩

第一章  文殊師利菩薩
內容提要
什麼是成佛的本起因地
如何發起清淨心
發瞭清淨心有什麼好處
如何不墮入邪見
什麼是無明
什麼是空
無明妄想如何斷

第二章  普賢菩薩
內容提要
初見本性如何起修
如何以幻還修於幻
一切皆幻誰來修行
如何使妄想心得到解脫

第三章  普眼菩薩
內容提要
如何正思維修
如何住持
修行的程序如何
如何纔能開悟

第四章  金剛藏菩薩
內容提要
衆生本來是佛，為何生起無明
無明衆生本有，何故復說本來成佛
一切如來何時復生一切煩惱
能以有思維心測度如來圓覺境界嗎

第五章  彌勒菩薩
內容提要
輪迴的根本是什麼
如何瞭脫生死跳齣輪迴
成佛有哪二障
修佛菩提有幾等差彆
當設幾種教化方便度諸衆生

第六章  清淨慧菩薩
內容提要
一切衆生和諸菩薩如來所悟得的道有無差彆
成佛是什麼境界
什麼是般若
什麼是涅槃
什麼是成佛最好最快的方法

第七章  威德自在菩薩
內容提要
成佛漸修的法門如何
修行人一共有幾種
如何修止
如何修觀
如何定慧等持
如何修禪那

第八章  辯音菩薩
內容提要
成佛之道有幾種修行方法
修止修觀修禪那如何搭配
如何選擇適閤自己的修行方法

第九章  淨諸業障菩薩
內容提要
本性清淨因何染汙
什麼是我相
什麼是人相
什麼是衆生相
什麼是壽者相
如何做到法解脫

第十章  普覺菩薩
內容提要
誰是善知識
學佛應依何等行
行何等法
除去何病
如何發心

第十一章  圓覺菩薩
內容提要
如何安居修此圓覺清淨境界
三種淨觀以何為首
可以隨便閉關嗎
為何要懺悔罪業

第十二章  賢善首菩薩
內容提要
此經叫什麼名字
如何奉持
修習此經有何功德
誰來護持此經

再版前言
 
　　迴顧上世紀八十年代，我利用工作之餘，將南懷瑾先生講解《圓覺經》的錄音帶整理齣來，文字稍加潤飾，先在《十方》雜誌連載，然後於一九九二年在颱灣齣版，書名按照南先生的意思，訂為《圓覺經略說》，且命我寫瞭齣版前言，封麵請颱灣書法傢杜忠誥先生題字。此書銷量一直不錯，主要是南懷瑾先生的講解深入淺齣，引人入勝。

　　到瞭二○○一年，此書在大陸齣瞭簡體字版。由於南懷瑾先生的著作讀者眾多，應讀者要求，二○○八年到二○一○年，我在全國各地帶領《圓覺經略說》導讀，這是當初沒有料想到與此書有如此之因緣。

　　二○一二年九月，南懷瑾先生辭世，二○一三年，劉雨虹學長為瞭對曆史負責，為瞭對恩師南懷瑾先生負責，帶領瞭宏忍師、牟煉、彭敬，對南懷瑾先生的書籍作全麵重新校正，我亦參與其中。如今此書經數人重新校閱，並由颱灣南懷瑾文化事業公司再行齣版，在此齣版之前，特為之記。
 
齣版說明
 
　　本書是南懷瑾教授於民國七十二年（西元一九八三年），在颱北十方叢林書院講述《圓覺經》的記錄，由古國治同學負責整理校對。在未完稿前，曾陸續在《十方》雜誌連載，獲得廣大讀者們的熱烈迴響，紛紛要求盡早齣書。如今，這本書終於完成，我們希望對於海內外的學佛人士有些助益。

　　佛稱我們的世界為娑婆世界，意謂缺憾不美滿，是充滿痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學中，求得心靈上的慰藉，或尋找解脫痛苦的方法。看到這樣的現象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終於接觸到瞭難得難聞的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到瞭慈航；憂的是人們對於佛法不知如何下手。有的認為佛經艱深難懂而不敢閲讀，有的唯恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點，有的則到處聽經聽演講求祕訣求灌頂，對於真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛所説：至可憐憫者衆生。

　　《圓覺經》是瞭義經，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，這是指引如何修行成佛的經典，而且經文文字優美，讀來真是一大享受。這部經透過南懷瑾教授深入淺齣的講解，對初學者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學佛之入門；對於有心習禪或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示；至於修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禪那，亦作瞭原則性重點的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行願上，均詳細舉例説明。然而，站在南懷瑾教授的立場而言，對於此部大經，還隻是略説而已。

　　最後，我們衷心期待讀者透過這本書能夠獲得正知正見，解脫煩惱無罣礙；能夠經過聞思修慧，依教奉行入覺海；即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負釋迦牟尼佛當年説法之初衷，不負十二位圓覺菩薩之悲願矣！
 

三十年前的一段往事
 
今天是我第一次講《圓覺經》，在講《圓覺經》之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在颱灣第一次印行的故事。
 
事隔三十多年瞭，民國三十七年，我首次從南京來到颱灣，當時帶瞭很多佛像、佛經，打算碰到適閤的朋友就送，讓佛經留在颱灣。結果，到颱灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住瞭三個月之後，又把佛經帶迴去瞭。
 
民國三十八年二月底，又到瞭颱灣，也同樣在皮箱裏，放瞭些佛經。直到民國三十八年底，從各路撤退來颱的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，還有一些在沿海打遊擊的朋友，都來到我那在基隆的「招待站」。那時候，我傢每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都纍得受不瞭；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房子裏，到處睡的都是人。
 
那個時候我到街上逛，看見書店裏擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。
 
我的一位老同學硃鏡宙先生，也來到瞭颱灣，也住在我傢。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事？他說不得瞭，颱灣連一本佛經都沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，做瞭很多事，地位高，名氣大。
 
過瞭一個多月，有一天他愁眉苦臉迴來，告訴我說，颱灣印經處搞不起來。我問為什麼？他說錢不夠。我心裏想，你老哥身邊的黃金拿幾條齣來，不就成瞭嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到瞭某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裏麵所有的鈔票抓齣來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是二韆多吧！我忘瞭，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠瞭！夠瞭！阿彌陀佛！菩薩保佑！颱灣印經處這下開成瞭！
 
我說，好瞭，你趕緊到颱北去辦吧！我再問：你第一部印什麼經？他說哎呀！這又難瞭，佛經不曉得到哪裏找？我說你等著！等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裏還有幾本佛經。一翻！《圓覺經》，好不好？好，就印《圓覺經》。
 
以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手裏拿著《圓覺經》無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年後在此講《圓覺經》。

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說實話，我一直對一些“大而空”的哲學概念有點敬而遠之，總覺得它們離我們的日常生活太遙遠瞭，學瞭也用不上。《圓覺經》聽起來就是那種很“高深”的經典，我之前也曾嘗試過找一些相關的資料，但不是翻譯太拗口，就是解讀得太學院派，實在提不起興趣。這本書的名字《圓覺經略說》倒是挺吸引我的，"略說"這兩個字讓我覺得它可能不會那麼枯燥，會更注重於核心思想的闡述，甚至可能包含一些實踐性的指導。我希望這本書能夠真正地“說”清楚《圓覺經》到底在講什麼，而不是停留在名詞解釋的層麵。比如，我一直好奇“圓覺”這個概念，它是不是指一種超越瞭二元對立的智慧？它和我們日常的“覺察力”有什麼聯係？如果能通過這本書，找到一些關於如何培養內在覺知，如何從煩惱中解脫的實際方法，那對我來說就太有價值瞭。畢竟，我們生活在現代社會，壓力大，誘惑多，總覺得需要一些內心的支撐，幫助自己保持清醒和穩定。

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我平時對中國傳統文化，尤其是哲學和宗教方麵的內容比較感興趣。之前也接觸過一些佛教經典，但總覺得有些難以理解，或者覺得離自己的生活太遠。《圓覺經》我聽說過，但一直沒有深入瞭解過，隻知道它在佛教中占有相當重要的地位。這本書的書名《圓覺經略說》給我的第一印象是，它不是那種艱深難懂的學術專著，而是對《圓覺經》的一種比較清晰、簡潔的闡釋。我特彆喜歡這種能夠幫助我理解宏大概念的書籍，尤其是當它能夠結閤現實生活，或者用通俗易懂的方式來解釋一些抽象的哲學思想的時候。我希望這本書能夠帶我走進《圓覺經》的核心思想，讓我明白“圓覺”到底是什麼，以及它對我們理解宇宙人生有什麼樣的啓示。我期待書中能夠有一些引人深省的見解，能夠幫助我拓寬思維，看到問題的不同層麵。在颱灣，對於傳統經典的解讀和傳播一直都有很好的基礎，我希望這本書能成為一本優秀的入門讀物，讓更多人能夠領略《圓覺經》的智慧。

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我一直覺得，人生就像一場旅行，而在旅行的過程中，我們總會遇到各種各樣的問題和睏惑。有時候，我們會被眼前的景象所迷惑，看不到更遠的風景；有時候，我們又會被內心的執念所束縛，無法嚮前。我一直對《圓覺經》這個名字有點好奇，感覺它蘊含著一種關於“究竟圓滿”的智慧。然而，我對經典的理解能力有限，總是覺得那些古老的文字太難懂瞭。這本書的書名《圓覺經略說》讓我眼前一亮，"略說"二字給瞭我一種輕鬆的感覺，好像它能夠用更直接、更易於理解的方式來解釋《圓覺經》的精髓。我非常期待這本書能夠幫助我撥開迷霧，真正理解“圓覺”的含義，以及它如何能夠幫助我們在紛繁的世界中找到內心的方嚮。我希望能從中學習到一些關於如何認識自己、如何麵對無常、如何實現內心平靜的智慧。在颱灣，我們有很多機會接觸到不同的文化和思想，而我始終相信，經典的智慧能夠為我們的人生提供不竭的養分。

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最近生活壓力有點大，感覺整個人都像被陀螺一樣不停地轉，有點喘不過氣。我一直覺得，人活在世上，不僅僅是為瞭生存，更重要的是找到內心的安定。很多時候，我們追逐外在的成就，卻忽略瞭內在的豐盈。我聽朋友推薦過《圓覺經》，說裏麵講瞭很多關於“覺悟”和“真心”的道理，聽起來就覺得很受用。這本書的書名《圓覺經略說》讓我覺得它應該不是那種冷冰冰的學術著作，而是更偏嚮於一種生活化的哲學探討，能夠用現代人的語言解讀古老的智慧。我特彆期待它能講清楚一些概念，比如“圓覺”到底是什麼意思，它和我們平常說的“覺醒”有什麼不一樣？還有“真心”是不是指我們那個不被妄念所染的本性？我一直覺得，很多煩惱都來自於我們無法看清事物的真相，總是被各種分彆心、執著心所睏擾。如果能通過這本書，對這些問題有一些更深入的理解，甚至能學到一些調整心態的方法，那對我來說真的意義非凡。颱灣的齣版市場一直以來都有很多高質量的佛學讀物，我希望這本《圓覺經略說》也能帶來一股清流，讓我們在浮躁的世界裏找到一絲慰藉。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種寜靜緻遠的淡雅感，讓我一眼就覺得是那種可以沉下心來讀的經典。拿到手後，紙質也挺舒服的，不是那種過於光滑的，帶著一點點溫潤的觸感，聞起來也沒有刺鼻的油墨味。我一直對佛教經典很感興趣，但很多時候覺得文言文或者是一些比較艱深的理論會讓人望而卻步，所以一直希望能有一本能夠深入淺齣、用比較現代的語言來解讀佛經的書。這本書的書名《圓覺經略說》聽起來就很有意思，"略說"二字讓人感覺不是那種艱深晦澀的學術研究，而是更側重於一種思想的闡述和體悟，這正是我所期待的。我之前也曾嘗試過閱讀一些佛經的導讀，但很多都停留在概念的堆砌，或者隻是簡單地翻譯字麵意思，缺乏一種能夠觸及心靈、引發思考的深度。我希望這本書能帶我走進《圓覺經》的世界，不僅僅是瞭解經文的內容，更能體會其中蘊含的智慧，幫助我在紛擾的生活中找到一份平靜和方嚮。颱灣這邊對於傳統文化和佛學經典的接受度很高，也有很多優秀的學者在做這方麵的普及工作，我相信這本書一定能引起不少同好的共鳴。