具體描述
◎想讀懂心經？從這開始入門就對瞭！
◎內容最完整、最多角度、能使你對心經徹底改觀的一本心經！
◎故事版的心經，讓你輕鬆易懂，越看越有智慧！
◎暢銷作傢王薀老師繼靜坐屑言集：《靜坐-這一檔子事》係列後，又一心靈佳作！
◎讓你感到內心平靜，心靈祥和又充實的一本心經。
本書以難得珍貴的全景式圖像，展開一張有如世界文化的地圖，以佛陀與玄奘大師所處的東西方文明化為座標，自此觀看《心經》不再隻見一個「星點」，而是廣覽一座燦爛的銀河星係圖。
走沙漠越峻嶺，示現玄奘大師求法的大無畏菩提心源頭，在氣魄中有慈悲，在善巧中有堅持，旁徵博引，東西貫穿，上窮佛陀時代，下達曆代哲人豐采，生動流暢，直指心性。
玄奘大師所翻譯的般若經典《心經》，字字優美深邃，無法增一字，無法減一字，兩百六十字，每一字都是開悟心滴。有如智慧火炬，不斷地點燃一代又一代求道者的心智，可惜隱藏在《心經》背後的故事卻鮮為人知。
本書作者為讀者細說從頭，從中國最負盛名的小說《西遊記》作者吳承恩所師承的羅貫中揭開《心經》背後的故事，一路旁徵博引，東西貫穿。
閱讀這本書不僅追溯《心經》源頭，且在作者王薀老師敘述的全景式圖像裏，《心經》猶如啓濛種子，從這顆智慧種子齣發，隨著作者的講述，逐漸看見一片佛學的繁花勝景，一座中國與世界的文化森林。
◎內容最完整、最多角度、能使你對心經徹底改觀的一本心經！
◎故事版的心經，讓你輕鬆易懂，越看越有智慧！
◎暢銷作傢王薀老師繼靜坐屑言集：《靜坐-這一檔子事》係列後，又一心靈佳作！
◎讓你感到內心平靜，心靈祥和又充實的一本心經。
本書以難得珍貴的全景式圖像，展開一張有如世界文化的地圖，以佛陀與玄奘大師所處的東西方文明化為座標，自此觀看《心經》不再隻見一個「星點」，而是廣覽一座燦爛的銀河星係圖。
走沙漠越峻嶺，示現玄奘大師求法的大無畏菩提心源頭，在氣魄中有慈悲，在善巧中有堅持，旁徵博引，東西貫穿，上窮佛陀時代，下達曆代哲人豐采，生動流暢，直指心性。
玄奘大師所翻譯的般若經典《心經》，字字優美深邃，無法增一字，無法減一字，兩百六十字，每一字都是開悟心滴。有如智慧火炬，不斷地點燃一代又一代求道者的心智，可惜隱藏在《心經》背後的故事卻鮮為人知。
本書作者為讀者細說從頭，從中國最負盛名的小說《西遊記》作者吳承恩所師承的羅貫中揭開《心經》背後的故事，一路旁徵博引，東西貫穿。
閱讀這本書不僅追溯《心經》源頭，且在作者王薀老師敘述的全景式圖像裏，《心經》猶如啓濛種子，從這顆智慧種子齣發，隨著作者的講述，逐漸看見一片佛學的繁花勝景，一座中國與世界的文化森林。
佛光普照：禪宗公案與生活智慧 一部穿越時空的智慧之旅，一場觸及心靈深處的對話。 本書並非對特定經典文本的考據或闡釋，而是一部聚焦於禪宗公案背後蘊含的生命哲理與日常實踐的匯編。 在人類對“真理”的追尋曆程中，文字往往成為一道難以逾越的屏障。我們閱讀教義，分析術語，卻時常忘記，那份最終極的領悟，不在書頁之上，而在當下的呼吸之間。本書旨在提供一個不同的入口，它不側重於艱深的佛學理論，而是通過一係列精選的、流傳韆古的禪宗公案，引導讀者直麵自身的心性，體悟那些看似簡單卻力量無窮的生命法則。 第一部分：瞬間的洞察——“悟”的形態 禪宗的精髓，在於“不立文字，直指人心”。本書的開篇部分，將目光投嚮那些著名的“棒喝”故事，探討“悟”是如何在最尋常的場景中爆發的。 一、鈴聲與心猿： 選取瞭幾個關於禪師在日常勞作，如挑水、砍柴時，因某一個不經意的聲音或動作而開悟的典故。我們深入分析這些場景中，何以是那個“瞬間”而非漫長的冥想促成瞭突破。這不是運氣，而是心猿意馬被瞬間定格的必然結果。我們將探討如何訓練我們的感知力，使其在日常噪音中捕捉到那清晰的“鈴聲”。 二、刀刃上的舞蹈： 公案中常有極端的考驗，如“金剛怒目”的形象。本章節側重於分析在麵對巨大壓力、恐懼或抉擇時，心性的定力是如何展現的。我們並非鼓勵盲目的冒險，而是探討，當所有依賴（財富、名譽、安全感）被剝去後，那個最本質的“我”是如何應對的。這部分著重於介紹“無畏”並非魯莽，而是一種對事物本來麵目的瞭然。 三、空杯的哲學： 著名的“杯水入海”的比喻，在此處被延伸到現代知識論的睏境。我們如何清空自己頭腦中預設的框架和成見，以便容納新的、甚至顛覆性的認知？本書將通過一係列看似矛盾的公案，展示“有”與“無”之間的動態平衡，強調學習新知的前提是承認自身的局限。 第二部分：日常即道場——生活中的禪機 禪宗的偉大之處在於它將修行的場所從寺院的禪堂，搬迴瞭廚房、田地乃至嘈雜的街市。本部分著重於將古老的智慧應用於當代生活的具體層麵。 一、吃飯與修行： 探討“吃飯”這一最基本的生理活動如何成為一種深刻的修行。不是強調素食或特定的飲食結構，而是關注“正念飲食”的實踐。當我們專注於食物的香氣、質地和滋味時，我們的意識是如何從對過去和未來的焦慮中抽離齣來的。書中會穿插關於“飢餓感”的哲學思考，它與“欲望”之間的微妙界限。 二、人際關係的鏡鑒： 禪宗的智慧在處理人際衝突時展現齣驚人的穿透力。選取瞭涉及師徒、同道之間充滿張力的對話記錄。這些對話揭示瞭：真正的溝通不是為瞭說服對方，而是為瞭看清自己投射在對方身上的期待與恐懼。我們將探討如何通過“放下評判”來淨化我們的社交關係，實現真正的同理心。 三、時間觀的重塑： 現代人被時鍾和日程錶奴役。本部分分析瞭禪宗對“永恒當下”的強調。如何理解“過去已逝，未來未至”並非消極的逃避，而是一種對“現在”力量的最大化利用。書中將介紹一些“時間容器”的練習，幫助讀者在忙碌中找到可供“棲居”的片刻。 第三部分：無言的傳承——心性的傳導 禪宗的傳承，曆來強調“不立文字”，這種傳承方式極具挑戰性，也最能體現其精髓。本書的最後部分，將探討這種非語言的交流如何發生，以及我們如何能成為這種傳承的接受者。 一、身體的語言： 禪師的一個手勢、一次拂袖，往往比韆言萬語更具力量。本章節剖析瞭身體動作、麵部錶情中所蘊含的“道”。這要求讀者必須學會“看”，而非僅僅是“聽”。我們分析瞭肢體語言如何反映潛意識的抗拒或開放，以及如何通過調整姿態來影響內在的心境。 二、寂靜的力量： 在信息爆炸的時代，主動創造和擁抱寂靜成瞭一種稀缺的藝術。本書將介紹幾種行之有效的“寂靜練習”，它們不涉及復雜的打坐姿勢，而是教導如何在嘈雜的環境中，為自己的心智建立一個“隔音間”。寂靜不是空白，而是萬物生長的土壤。 三、在矛盾中前行： 禪宗公案常以悖論收尾，令人費解。本書不試圖提供一個統一的解釋，而是鼓勵讀者在這些矛盾中停留。這種“睏惑”本身，正是智慧生長的溫床。我們探討如何學會與不確定性共處，並認識到，很多問題的答案本身就是“問題本身”。 總結： 《佛光普照》是一麵映照心靈的鏡子。它不提供新的教條，隻邀請你重新審視你已擁有的經驗。通過這些古老的智慧片段，你將發現，那些看似遙不可及的“開悟”，其實正隱藏在你每一次不經意的眨眼、每一次踏實的行走之中。它引導你從知識的積纍轉嚮生命的體驗，最終，發現那份最穩定、最自由的力量，從未遠離。
著者信息
作者簡介
王薀老師
一位深諳古典美學的藝術創作者；一位古董藝術收藏傢；一位雅好品茗的茶藝傢，曾是颱灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三傢當代茶藝文化中心的品茗傢；一位精通天文曆算、陰陽術數的追求者，精通及瞭解各類失傳的命理占蔔之學，包括《易經》、占星學、塔羅牌占蔔和奇門遁甲，還有各類蔔算法……；一位修學各路門派武學的功夫愛好者，從十四歲起追隨道傢師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘……各傢流派武學；一位緻力保存傳統音樂薪傳的倡導者，創辦國樂——樂府雅韻和南管樂社——梵音雅集。
為瞭承續宇宙繼起生命，有使命地開辦創立瞭多處有意義的正嚮團體，包含：中國人文生命科學永續發展協會、轉化創意工作室有限公司、生命力文創教育基金會、薄伽梵有限公司及拾慧文化創意有限公司。
老師宛如電影小說般不世齣的隱士，是融閤東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的心靈導師。從齣生開始便經曆且擁有不同於他人的生命曆程，因此造就瞭化外齣世及種種不凡的體驗與覺受。其所經曆的真實人生故事恰如現代版驚世傳奇般激勵及撼動人心！
老師更是一位跨文化跨地域的心靈導師，足跡踏遍美國、中國、澳洲和歐洲等不同地方，教授學生數萬人，遍及海外二十五個國傢也經常受邀於各國各種團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人睏執痛苦的心靈，開啓智慧的大門，引入源源不絕的大智活水。
老師素愛閱讀各類書籍，從東方的孔孟儒傢學說、仙道之學、佛傢的三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化曆史各皆深入研習探究，並於各項技藝方麵，包含東西洋等各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身都有非常深入淺齣的研究，也曾受聘為諸多企業之管理顧問。
在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的睏擾及需求，所以總是夜以繼日地運用他多年來不同的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結閤於生活之中，讓更多人能夠更實際地去體會、發現、開展更多的創意，使其能活用在日常生活之中。
老師總是超越眾人眼光的突破及創見，時時刻刻準備著更多能夠解開我們心靈枷鎖的配方良藥，針對現代不同人的需求給予對癥下藥的妙方，不僅為現代人的心靈帶來安頓的療癒，更進而從「心」蓄積綻放無盡豐沛的全新力量！
著作：《迴不去瞭》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事2——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞·茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰-生死自在》、《心經旁引》係列1-4冊、《現代人的藥師經》係列1-7冊等四十餘本，以深入淺齣的文字鼓舞現代人心。
作者相關連結
臉書粉絲團FB：www.facebook.com/teacherwang777/
痞客邦：teacherwang777.pixnet.net/blog
Instagram：www.instagram.com/teacheryun777/
官方網站：teacherwang777.wixsite.com/main
LINE@: 拾慧文創
王薀老師
一位深諳古典美學的藝術創作者；一位古董藝術收藏傢；一位雅好品茗的茶藝傢，曾是颱灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三傢當代茶藝文化中心的品茗傢；一位精通天文曆算、陰陽術數的追求者，精通及瞭解各類失傳的命理占蔔之學，包括《易經》、占星學、塔羅牌占蔔和奇門遁甲，還有各類蔔算法……；一位修學各路門派武學的功夫愛好者，從十四歲起追隨道傢師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘……各傢流派武學；一位緻力保存傳統音樂薪傳的倡導者，創辦國樂——樂府雅韻和南管樂社——梵音雅集。
為瞭承續宇宙繼起生命，有使命地開辦創立瞭多處有意義的正嚮團體，包含：中國人文生命科學永續發展協會、轉化創意工作室有限公司、生命力文創教育基金會、薄伽梵有限公司及拾慧文化創意有限公司。
老師宛如電影小說般不世齣的隱士，是融閤東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的心靈導師。從齣生開始便經曆且擁有不同於他人的生命曆程，因此造就瞭化外齣世及種種不凡的體驗與覺受。其所經曆的真實人生故事恰如現代版驚世傳奇般激勵及撼動人心！
老師更是一位跨文化跨地域的心靈導師，足跡踏遍美國、中國、澳洲和歐洲等不同地方，教授學生數萬人，遍及海外二十五個國傢也經常受邀於各國各種團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人睏執痛苦的心靈，開啓智慧的大門，引入源源不絕的大智活水。
老師素愛閱讀各類書籍，從東方的孔孟儒傢學說、仙道之學、佛傢的三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化曆史各皆深入研習探究，並於各項技藝方麵，包含東西洋等各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身都有非常深入淺齣的研究，也曾受聘為諸多企業之管理顧問。
在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的睏擾及需求，所以總是夜以繼日地運用他多年來不同的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結閤於生活之中，讓更多人能夠更實際地去體會、發現、開展更多的創意，使其能活用在日常生活之中。
老師總是超越眾人眼光的突破及創見，時時刻刻準備著更多能夠解開我們心靈枷鎖的配方良藥，針對現代不同人的需求給予對癥下藥的妙方，不僅為現代人的心靈帶來安頓的療癒，更進而從「心」蓄積綻放無盡豐沛的全新力量！
著作：《迴不去瞭》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事2——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞·茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰-生死自在》、《心經旁引》係列1-4冊、《現代人的藥師經》係列1-7冊等四十餘本，以深入淺齣的文字鼓舞現代人心。
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圖書目錄
關於作者
荒漠曠野的極限試煉 大成就者的靈光盛世---- 揭示隱藏《心經》背後的故事
1. 羅貫中師承施耐庵 啓發吳承恩的因緣
2. 吳承恩一生懸命《西遊記》
3. 佛傢靈魂人物唐三藏
4. 佛滅度後 以戒為師
5. 眾生皆有佛性
6. 佛說三韆般若 無非自性
7. 與佛陀相同時代的教義與人物
8. 《吠陀經》對眾神的禮贊
9. 龐貝城的曆史啓示錄
10. 希臘傳奇 諸神的黃昏
11. 孕育愛琴海的文化搖籃
12. 建立世界文化觀與宗教觀
13. 蘇格拉底與柏拉圖的因緣
14. 佛緣天註定 應世助眾生
15. 文殊智慧觀音慈悲 度化眾生
16. 循著菩薩們化身的慈悲痕跡
17. 亞聖孟子 退隱山林著述
18. 老子是善譬喻菩薩的化現
19. 《道德經》和《心經》理路一緻
20. 悉達多王子 從生死四門生起齣離心
21. 四處參訪苦行 見天人五衰
22. 憍陳如五比丘與牧羊女
23. 六年苦行淨化所有因地因緣
24. 菩提樹下 夜睹明星而悟道
25. 周公吐脯 天下歸心
26. 佛陀慈悲願行 皆因菩提心
27. 阿底峽尊者與佛陀發菩提心的故事
28. 五比丘與偉大聖者的菩提心要
29. 佛陀現遊戲三昧以度化弟子
30. 法的緣起與殊勝菩提心
31. 佛教入中國與東漢皇帝的淵源
32. 派使臣至印度 高僧絡繹於途
33. 《心經》贊嘆般若空性
34. 佛為國王父子演說輪迴因緣
35. 佛陀演說真實語
36. 佛說般若不可思議
37. 心中心要竅訣
38. 《心經》字字是佛菩薩心滴顯現
39. 玄奘大師 菩提心西行求法
40. 五年問道那爛陀 氣勢磅礡
41. 翻譯佛經有五種不翻
42. 自心是佛 本自俱足
43. 內覺自照 澈見本來
44. 文字般若 善巧方便
45. 時刻觀照念頭 返聞自性
46. 到彼岸的載具 依靠六度萬行
47. 福慧俱足 人身難得
48. 人生無常如風雲 幻化季節遞嬗
49. 尋求生命真理的密碼
50. 修行始於觀察自心
51. 六度萬行的真義
52. 揭開佛說《心經》的序幕
53. 菩薩能觀能自在
54. 從捨起修 對境練心
55. 晝夜瞭瞭分明 醒夢一如
56. 夢中啓示 化為助緣
57. 印光大師善巧結緣的故事
58. 菩薩行願配閤六度
59. 常啼菩薩 堅定求法之心
60. 對境練心 風心無彆
61. 藉假修真 看好當下的心
62. 入塵遊世 外相不存於心
63. 凡所有相 皆是虛妄
64. 觀空解空 證般若空性
65. 空性 度脫一切的苦痛
66. 大韆世界 皆為虛幻
67. 人生八苦 世間幻景
68. 《西遊記》的人物象徵與譬喻
69. 六根六塵 十二因緣
70. 無住無念 心不著境
71. 無有恐怖顛倒 能除一切苦
72. 能觀自觀觀自在 如來如去見如來
荒漠曠野的極限試煉 大成就者的靈光盛世---- 揭示隱藏《心經》背後的故事
1. 羅貫中師承施耐庵 啓發吳承恩的因緣
2. 吳承恩一生懸命《西遊記》
3. 佛傢靈魂人物唐三藏
4. 佛滅度後 以戒為師
5. 眾生皆有佛性
6. 佛說三韆般若 無非自性
7. 與佛陀相同時代的教義與人物
8. 《吠陀經》對眾神的禮贊
9. 龐貝城的曆史啓示錄
10. 希臘傳奇 諸神的黃昏
11. 孕育愛琴海的文化搖籃
12. 建立世界文化觀與宗教觀
13. 蘇格拉底與柏拉圖的因緣
14. 佛緣天註定 應世助眾生
15. 文殊智慧觀音慈悲 度化眾生
16. 循著菩薩們化身的慈悲痕跡
17. 亞聖孟子 退隱山林著述
18. 老子是善譬喻菩薩的化現
19. 《道德經》和《心經》理路一緻
20. 悉達多王子 從生死四門生起齣離心
21. 四處參訪苦行 見天人五衰
22. 憍陳如五比丘與牧羊女
23. 六年苦行淨化所有因地因緣
24. 菩提樹下 夜睹明星而悟道
25. 周公吐脯 天下歸心
26. 佛陀慈悲願行 皆因菩提心
27. 阿底峽尊者與佛陀發菩提心的故事
28. 五比丘與偉大聖者的菩提心要
29. 佛陀現遊戲三昧以度化弟子
30. 法的緣起與殊勝菩提心
31. 佛教入中國與東漢皇帝的淵源
32. 派使臣至印度 高僧絡繹於途
33. 《心經》贊嘆般若空性
34. 佛為國王父子演說輪迴因緣
35. 佛陀演說真實語
36. 佛說般若不可思議
37. 心中心要竅訣
38. 《心經》字字是佛菩薩心滴顯現
39. 玄奘大師 菩提心西行求法
40. 五年問道那爛陀 氣勢磅礡
41. 翻譯佛經有五種不翻
42. 自心是佛 本自俱足
43. 內覺自照 澈見本來
44. 文字般若 善巧方便
45. 時刻觀照念頭 返聞自性
46. 到彼岸的載具 依靠六度萬行
47. 福慧俱足 人身難得
48. 人生無常如風雲 幻化季節遞嬗
49. 尋求生命真理的密碼
50. 修行始於觀察自心
51. 六度萬行的真義
52. 揭開佛說《心經》的序幕
53. 菩薩能觀能自在
54. 從捨起修 對境練心
55. 晝夜瞭瞭分明 醒夢一如
56. 夢中啓示 化為助緣
57. 印光大師善巧結緣的故事
58. 菩薩行願配閤六度
59. 常啼菩薩 堅定求法之心
60. 對境練心 風心無彆
61. 藉假修真 看好當下的心
62. 入塵遊世 外相不存於心
63. 凡所有相 皆是虛妄
64. 觀空解空 證般若空性
65. 空性 度脫一切的苦痛
66. 大韆世界 皆為虛幻
67. 人生八苦 世間幻景
68. 《西遊記》的人物象徵與譬喻
69. 六根六塵 十二因緣
70. 無住無念 心不著境
71. 無有恐怖顛倒 能除一切苦
72. 能觀自觀觀自在 如來如去見如來
圖書序言
齣版社編輯序
隱藏在心經背後的故事
荒漠曠野的極限試煉 大成就者的靈光盛世------ 揭示隱藏《心經》背後的故事
幾世紀以來，印度佛陀之路吸引無數的旅人踏破瞭心中的每塊意念之磚、揚起心念的無數沙塵，是朝聖者絡繹於途、一生念茲在茲的經典原鄉。
然而迴顧前塵，再也沒有人像玄奘大師如此驚心動魄作為踏上西行求法的先鋒者，他橫渡瞭凶險絕地的塔剋拉瑪乾大沙漠，長途跋涉亞洲三大最高山脈間的嚴峻冰川，穿越印度黑暗大陸，遇到無數虎豹豺狼般的強盜……這是何等艱辛的漫漫旅程？這是何等大菩提心纔能有的境界？這是多少血汗與智慧靈光交織的生命求道曆程？
當年玄奘返迴中國後，唐太宗要他將西遊見聞寫成報告書，因此資料詳實，周遊異國的筆記內容生動，在書寫的細節非常完備，詞藻優美。此為《大唐西域記》一書由來，此書猶如明燈，給予瞭印度考古調查團的考古學傢和藝術史傢與小說傢的無數啓示。玄奘大師弟子慧立後為恩師立《三藏法師傳》(通稱《慈恩傳》)，據說當時兩人白天譯經，譯畢品茗述說絲路至印度的種種曆程與奇異見聞。這師徒畫麵啓發著無數的後來者。然而玄奘大師卻一直被埋藏著，直到弟子慧立為其撰述，其英雄事蹟與史詩般的故事纔引起瞭章迴小說傢的想像。
建立世界文化座標 揭示隱藏的故事
本書揭櫫玄奘大師不獨是一代佛學大師，更因早年求經甚切聞法甚殷，而完成瞭絲路行奇險，邊疆與印度的奇風異俗給予瞭後人不少的想像力開發。而他的旅行基於菩提心之願力，因願力之宏大因而能以一介孤僧穿過大江南北，走遍韆山萬水。
由此，我們瞭解到玄奘大師翻譯《心經》背後的故事，使玄奘大師走齣被窄化與平闆化的《西遊記》形象，作者還原瞭這位跨時代的偉大中國聖僧，他是舉世不可多得的佛學傢、經論傢、文學傢、探險傢、外交傢、哲學傢，更重要的是他是個偉大的正覺者與普渡眾生的菩薩。他翻譯《心經》背後的故事，藉著作者的一一描述，如江河汩汩流齣。
因菩提心而上路的玄奘大師其求法之心如此堅定，其從容自在的氣度連最凶惡的盜匪也為之心平氣和地聽他說法，他塑造瞭未來佛子修行的珍貴完美形象，如此冷靜超凡又堅忍不拔，具有著無比巨大的寜靜安詳力量。我們無法想像假設沒有玄奘大師所帶迴的大乘般若經典，假設沒有他所主持的翻譯學院，那麼今日的佛學是否還能持續點亮靈光？
玄奘大師智壓全場的盛況
玄奘大師影響佛經翻譯及傳入中國的影像力實是浩瀚，難以言說，光是其中的《心經》其影響就已如恆河沙數般綿廣無盡，更況其餘般若經典。
現在我們行走的佛陀聖地路綫，也是當年玄奘所行過的朝聖路綫。這些佛陀遺跡是由英國考古學傢康寜漢（Sir Alexander Cunningham）挖掘考據齣來，康寜漢即以玄奘為師，以《大唐西域記》英譯本為主，循著玄奘的足跡在印度各地探索，從而找齣瞭主要的失落掩埋的古城與佛教遺址，曾經沒落的佛物也纔齣瞭土，再次展現佛光，且讓後來的修行者有瞭經典的心靈皈依。
聖地佛跡引用玄奘《大唐西域記》標明和測量，無所差池地一一被考古而齣。康寜漢贊譽玄奘當年的旅行範圍簡直是「無人能望其項背」。西方人如此重視，那麼作為中國文化繼承者的我們，何能不讀玄奘大師的故事與其翻譯《心經》背後的曆程。作者重新建立玄奘大師的重要性，不獨是我們中土廣為流傳的《心經》與《藥師經》佛典的重要，更是讓我們重新領略玄奘的偉大形象與高僧氣魄。
作者在本書裏提及玄奘大師問道那爛陀五年光景的故事，也由此描述瞭玄奘大師智壓全場的盛況，讓我們對一代高僧崇拜不已。
重返那爛陀 玄奘大師取經之地
迴顧唐朝聖僧玄奘大師曆經韆辛萬苦抵達的那爛陀（Nalanda）與他參訪的無數佛陀聖地，於今雖如佛陀當年預示的無常觀，現已斷壁殘垣，徒留慨嘆蒼涼。所幸有玄奘大師這類的求法者，使後續者有法可依，有經典可讀。
當年的那爛陀可說是一所名聞各地的國際大學，在西元七世紀玄奘至此取經時即已景況繁榮，玄奘曾形容：「印度伽藍，數乃韆萬，壯麗崇高，此為其極。」
那爛陀在印度話有「賜蓮之地」或「神知之地」之意，在（大唐西域記）裏玄奘另解此意為「施無厭」，當地曾齣瞭一名悲憫眾生布施無限的國王，人民故稱之。
在印度孔雀王朝滅亡之後，印度曾經陷入近五百年的黑暗期，一直到西元四世紀齣現瞭笈多王朝，印度纔又統一。西元五世紀時，笈多王朝鳩摩羅笈多王（Kumaragupta）的支持下那爛陀纔又創建瞭佛教大僧院，當時第一任校長為偉大的龍樹菩薩。彼時國際大學規模未立，直到七世紀左右笈多王朝的戒日王護法熱忱，擴增寺院僧房以及修學設施，廣聘大師，自此那爛陀走嚮國際化，也成為世界最早的大學之一。
在唐朝時，這所大學即聞名中國，就是這個時候，玄奘大師聽聞此地的佛學盛世，因此一心嚮學取經，他花瞭三年時間纔來到這裏，韆裏迢迢，求法之心感天動地，可說是真正的為法忘驅。
玄奘在西元六二七年來到印度，當年他約二十六歲，曆經韆辛萬苦與生死交關。在那爛陀他問道五年，他既是學生也是登颱講學的老師。
當年玄奘大師為何要曆盡韆辛萬苦赴此地取經？
因為那爛陀當時集結瞭許多高僧大德與開悟成就者之外，其經藏十分豐富，共有九百萬餘捲，為瞭收藏這些經捲，那爛陀設有三個大殿，其中有座大殿高達九層塔樓。在一九一一年阿富汗入侵印度時卻可惜慘遭大肆破壞，據悉敵軍擄殺之後，總共費瞭六個多月的時間纔將典籍焚燒殆盡。
如今在遺址仍可見到層層而上的紅磚色樓梯，這些樓梯分屬不同世紀加蓋的，有五世紀，七世紀和九世紀等各時期，因為收藏經書和學生之多逐漸擴建。在萬餘名學生的盛世時期，校區更擴建圖書館和多處大殿、講堂、學生宿捨、浴室、廚房、貯藏室等。
那爛陀大學採師徒相承的正法，玄奘來此有幸被當時印度宗袖戒賢大師收納為徒，玄奘並參加修習文法、因明學、梵文等課程。玄奘當時對那爛陀大學佩服不已，曾寫道：「僧徒數韆，並俊纔高學也。德重當時，聲馳異域者，數百餘矣。或行清白，律儀淳粹；僧有嚴製，眾鹹貞素，印度諸國皆仰則焉。請益談玄，渴日不足，宿夜警戒，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自慚矣。故異域學人，欲馳聲聞，鹹來稽聞，方流雅譽。」
當時數韆僧眾常住於此寺院、大學外，並有許多在傢眾的研究人員和學者，當時寺中每日動用百名法師講學，僧眾必須學習大乘佛法，小乘十八宗以及吠陀、文哲醫、天文地理文學語文等，課程廣泛。熟悉因明、文法和文史哲學是為瞭辯纔無礙以摺服對手，醫學當然是濟世救人，玄學是思維再求精進。
玄奘當時位居最高一級，精通五十部經論以上者纔能居於此級，當時據說登上此級的人在上韆上萬人中僅九人而已。難怪，玄奘被譽為是中國第一位最偉大的留學生。之後，玄奘迴返中國，廣利群生更是不在話下瞭。
玄奘大師在譯完長達六百多捲的《大般若經》後自知死期將至，他已經譯有經論一韆三百三十五捲瞭，他知責任可放下，最後他是直接被接引至菩薩道往生極樂，且他發願離開塵世後仍要在淨土彌陀學院繼續翻譯經典。
觀照般若 返聞自性
閱讀這本書，悠悠思起玄奘大師的風骨與毅力，身體力行的實修過程與廣利眾生的悲願力真是威力驚人啊。實修是如此的重要，一如身體力行地來到朝聖地的眼見耳聞。就如《勸學》所言：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」距離玄奘的西行，一韆年又悠悠晃過。後人如我們，不須曆經險阻、無須餐風露宿，即可在傢坐享經典。然遙想玄奘當年，那爛陀無疑是個永恆的經典座標，在混沌中，使我們今日依然能夠瞥見佛光之星閃爍天際，擦亮我們的雙眼。
誠如佛陀在《楞嚴經》嚮波斯匿王開示時所說的話：「國王啊，你的形體從你年輕時到你老年時雖然改變瞭，但是你年輕時看的恆河，和你老年時看的恆河並沒有不同，看河的本能是沒有不同的。」
佛陀成道與聖僧玄奘大師等人所行過的足跡，也是後代無數佛子所行曆經的求法之路。南風過去，北風又起；一代又一代的行者留下典型在夙昔，因有求道者、有實修者、有書寫者、有翻譯者…….因此法脈得以傳承，慧命因之延續。
掩捲之餘，我們不禁迴望自己的生命曆程，跟著冥思著自己是否浪費瞭難得的人身與珍貴時光？不禁冥思自問自己的心與舉止是否依循佛陀教誨？是否有一丁點如玄奘大師般的求法之心？是否有一絲《心經》所言的觀心自在？是否能遠離顛倒夢想、無有恐怖地進行作者對我們殷切提點的「觀照般若」？
閱讀這本書時，心緒跟著反省冥思，心跟著沉澱俗慮，但目光卻又被故事點滴不斷吸引，本書如佛陀的智慧光芒，照亮瞭我們長久被遮蔽的心，在此有幸聽聞作者任重道遠的講述，感受那不厭其煩的苦口婆心，在閱讀時我們的心也跟著文字般若，暗自種下一顆菩提子，期許當下發芽、來日茁壯。
隱藏在心經背後的故事
荒漠曠野的極限試煉 大成就者的靈光盛世------ 揭示隱藏《心經》背後的故事
幾世紀以來，印度佛陀之路吸引無數的旅人踏破瞭心中的每塊意念之磚、揚起心念的無數沙塵，是朝聖者絡繹於途、一生念茲在茲的經典原鄉。
然而迴顧前塵，再也沒有人像玄奘大師如此驚心動魄作為踏上西行求法的先鋒者，他橫渡瞭凶險絕地的塔剋拉瑪乾大沙漠，長途跋涉亞洲三大最高山脈間的嚴峻冰川，穿越印度黑暗大陸，遇到無數虎豹豺狼般的強盜……這是何等艱辛的漫漫旅程？這是何等大菩提心纔能有的境界？這是多少血汗與智慧靈光交織的生命求道曆程？
當年玄奘返迴中國後，唐太宗要他將西遊見聞寫成報告書，因此資料詳實，周遊異國的筆記內容生動，在書寫的細節非常完備，詞藻優美。此為《大唐西域記》一書由來，此書猶如明燈，給予瞭印度考古調查團的考古學傢和藝術史傢與小說傢的無數啓示。玄奘大師弟子慧立後為恩師立《三藏法師傳》(通稱《慈恩傳》)，據說當時兩人白天譯經，譯畢品茗述說絲路至印度的種種曆程與奇異見聞。這師徒畫麵啓發著無數的後來者。然而玄奘大師卻一直被埋藏著，直到弟子慧立為其撰述，其英雄事蹟與史詩般的故事纔引起瞭章迴小說傢的想像。
建立世界文化座標 揭示隱藏的故事
本書揭櫫玄奘大師不獨是一代佛學大師，更因早年求經甚切聞法甚殷，而完成瞭絲路行奇險，邊疆與印度的奇風異俗給予瞭後人不少的想像力開發。而他的旅行基於菩提心之願力，因願力之宏大因而能以一介孤僧穿過大江南北，走遍韆山萬水。
由此，我們瞭解到玄奘大師翻譯《心經》背後的故事，使玄奘大師走齣被窄化與平闆化的《西遊記》形象，作者還原瞭這位跨時代的偉大中國聖僧，他是舉世不可多得的佛學傢、經論傢、文學傢、探險傢、外交傢、哲學傢，更重要的是他是個偉大的正覺者與普渡眾生的菩薩。他翻譯《心經》背後的故事，藉著作者的一一描述，如江河汩汩流齣。
因菩提心而上路的玄奘大師其求法之心如此堅定，其從容自在的氣度連最凶惡的盜匪也為之心平氣和地聽他說法，他塑造瞭未來佛子修行的珍貴完美形象，如此冷靜超凡又堅忍不拔，具有著無比巨大的寜靜安詳力量。我們無法想像假設沒有玄奘大師所帶迴的大乘般若經典，假設沒有他所主持的翻譯學院，那麼今日的佛學是否還能持續點亮靈光？
玄奘大師智壓全場的盛況
玄奘大師影響佛經翻譯及傳入中國的影像力實是浩瀚，難以言說，光是其中的《心經》其影響就已如恆河沙數般綿廣無盡，更況其餘般若經典。
現在我們行走的佛陀聖地路綫，也是當年玄奘所行過的朝聖路綫。這些佛陀遺跡是由英國考古學傢康寜漢（Sir Alexander Cunningham）挖掘考據齣來，康寜漢即以玄奘為師，以《大唐西域記》英譯本為主，循著玄奘的足跡在印度各地探索，從而找齣瞭主要的失落掩埋的古城與佛教遺址，曾經沒落的佛物也纔齣瞭土，再次展現佛光，且讓後來的修行者有瞭經典的心靈皈依。
聖地佛跡引用玄奘《大唐西域記》標明和測量，無所差池地一一被考古而齣。康寜漢贊譽玄奘當年的旅行範圍簡直是「無人能望其項背」。西方人如此重視，那麼作為中國文化繼承者的我們，何能不讀玄奘大師的故事與其翻譯《心經》背後的曆程。作者重新建立玄奘大師的重要性，不獨是我們中土廣為流傳的《心經》與《藥師經》佛典的重要，更是讓我們重新領略玄奘的偉大形象與高僧氣魄。
作者在本書裏提及玄奘大師問道那爛陀五年光景的故事，也由此描述瞭玄奘大師智壓全場的盛況，讓我們對一代高僧崇拜不已。
重返那爛陀 玄奘大師取經之地
迴顧唐朝聖僧玄奘大師曆經韆辛萬苦抵達的那爛陀（Nalanda）與他參訪的無數佛陀聖地，於今雖如佛陀當年預示的無常觀，現已斷壁殘垣，徒留慨嘆蒼涼。所幸有玄奘大師這類的求法者，使後續者有法可依，有經典可讀。
當年的那爛陀可說是一所名聞各地的國際大學，在西元七世紀玄奘至此取經時即已景況繁榮，玄奘曾形容：「印度伽藍，數乃韆萬，壯麗崇高，此為其極。」
那爛陀在印度話有「賜蓮之地」或「神知之地」之意，在（大唐西域記）裏玄奘另解此意為「施無厭」，當地曾齣瞭一名悲憫眾生布施無限的國王，人民故稱之。
在印度孔雀王朝滅亡之後，印度曾經陷入近五百年的黑暗期，一直到西元四世紀齣現瞭笈多王朝，印度纔又統一。西元五世紀時，笈多王朝鳩摩羅笈多王（Kumaragupta）的支持下那爛陀纔又創建瞭佛教大僧院，當時第一任校長為偉大的龍樹菩薩。彼時國際大學規模未立，直到七世紀左右笈多王朝的戒日王護法熱忱，擴增寺院僧房以及修學設施，廣聘大師，自此那爛陀走嚮國際化，也成為世界最早的大學之一。
在唐朝時，這所大學即聞名中國，就是這個時候，玄奘大師聽聞此地的佛學盛世，因此一心嚮學取經，他花瞭三年時間纔來到這裏，韆裏迢迢，求法之心感天動地，可說是真正的為法忘驅。
玄奘在西元六二七年來到印度，當年他約二十六歲，曆經韆辛萬苦與生死交關。在那爛陀他問道五年，他既是學生也是登颱講學的老師。
當年玄奘大師為何要曆盡韆辛萬苦赴此地取經？
因為那爛陀當時集結瞭許多高僧大德與開悟成就者之外，其經藏十分豐富，共有九百萬餘捲，為瞭收藏這些經捲，那爛陀設有三個大殿，其中有座大殿高達九層塔樓。在一九一一年阿富汗入侵印度時卻可惜慘遭大肆破壞，據悉敵軍擄殺之後，總共費瞭六個多月的時間纔將典籍焚燒殆盡。
如今在遺址仍可見到層層而上的紅磚色樓梯，這些樓梯分屬不同世紀加蓋的，有五世紀，七世紀和九世紀等各時期，因為收藏經書和學生之多逐漸擴建。在萬餘名學生的盛世時期，校區更擴建圖書館和多處大殿、講堂、學生宿捨、浴室、廚房、貯藏室等。
那爛陀大學採師徒相承的正法，玄奘來此有幸被當時印度宗袖戒賢大師收納為徒，玄奘並參加修習文法、因明學、梵文等課程。玄奘當時對那爛陀大學佩服不已，曾寫道：「僧徒數韆，並俊纔高學也。德重當時，聲馳異域者，數百餘矣。或行清白，律儀淳粹；僧有嚴製，眾鹹貞素，印度諸國皆仰則焉。請益談玄，渴日不足，宿夜警戒，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自慚矣。故異域學人，欲馳聲聞，鹹來稽聞，方流雅譽。」
當時數韆僧眾常住於此寺院、大學外，並有許多在傢眾的研究人員和學者，當時寺中每日動用百名法師講學，僧眾必須學習大乘佛法，小乘十八宗以及吠陀、文哲醫、天文地理文學語文等，課程廣泛。熟悉因明、文法和文史哲學是為瞭辯纔無礙以摺服對手，醫學當然是濟世救人，玄學是思維再求精進。
玄奘當時位居最高一級，精通五十部經論以上者纔能居於此級，當時據說登上此級的人在上韆上萬人中僅九人而已。難怪，玄奘被譽為是中國第一位最偉大的留學生。之後，玄奘迴返中國，廣利群生更是不在話下瞭。
玄奘大師在譯完長達六百多捲的《大般若經》後自知死期將至，他已經譯有經論一韆三百三十五捲瞭，他知責任可放下，最後他是直接被接引至菩薩道往生極樂，且他發願離開塵世後仍要在淨土彌陀學院繼續翻譯經典。
觀照般若 返聞自性
閱讀這本書，悠悠思起玄奘大師的風骨與毅力，身體力行的實修過程與廣利眾生的悲願力真是威力驚人啊。實修是如此的重要，一如身體力行地來到朝聖地的眼見耳聞。就如《勸學》所言：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」距離玄奘的西行，一韆年又悠悠晃過。後人如我們，不須曆經險阻、無須餐風露宿，即可在傢坐享經典。然遙想玄奘當年，那爛陀無疑是個永恆的經典座標，在混沌中，使我們今日依然能夠瞥見佛光之星閃爍天際，擦亮我們的雙眼。
誠如佛陀在《楞嚴經》嚮波斯匿王開示時所說的話：「國王啊，你的形體從你年輕時到你老年時雖然改變瞭，但是你年輕時看的恆河，和你老年時看的恆河並沒有不同，看河的本能是沒有不同的。」
佛陀成道與聖僧玄奘大師等人所行過的足跡，也是後代無數佛子所行曆經的求法之路。南風過去，北風又起；一代又一代的行者留下典型在夙昔，因有求道者、有實修者、有書寫者、有翻譯者…….因此法脈得以傳承，慧命因之延續。
掩捲之餘，我們不禁迴望自己的生命曆程，跟著冥思著自己是否浪費瞭難得的人身與珍貴時光？不禁冥思自問自己的心與舉止是否依循佛陀教誨？是否有一丁點如玄奘大師般的求法之心？是否有一絲《心經》所言的觀心自在？是否能遠離顛倒夢想、無有恐怖地進行作者對我們殷切提點的「觀照般若」？
閱讀這本書時，心緒跟著反省冥思，心跟著沉澱俗慮，但目光卻又被故事點滴不斷吸引，本書如佛陀的智慧光芒，照亮瞭我們長久被遮蔽的心，在此有幸聽聞作者任重道遠的講述，感受那不厭其煩的苦口婆心，在閱讀時我們的心也跟著文字般若，暗自種下一顆菩提子，期許當下發芽、來日茁壯。
圖書試讀
【內文節選一】選自「菩薩能觀能自在」
觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
我常常對一些同修說道，光是《心經》裏麵的頭一句話「觀自在菩薩」，就俱足瞭一切大乘修行的法門，我們先撇開觀自在菩薩是不是觀世音菩薩，我們就字義上的解釋，什麼叫做自在？自在按照修行的次第而言，必須要得獲得八地境界以上的菩薩，祂纔有辦法真正地恆在定中，換句話說，從初地到八地以下，祂們還是沒有辦法真正地自在。一般的菩薩沒有辦法像八地以上的行者，不需要任何的精進修行，因為祂早已獲得任運解脫、圓滿自在的境界，這種境界也隻有《心經》裏頭的觀自在菩薩，因為已經證得瞭無分彆的般若大智慧，祂纔有辦法瞭悟到什麼是諸法空相，要不然如何可以說道已經證得「五蘊皆空」呢？
而我們所有的蕓蕓眾生，從日常生活當中，眼睛所看、耳朵所聽、鼻子所聞、舌頭所嘗、身體所觸、意根所想，無一不是都是煩惱的來處？隻要你沒有轉化證得空性以前，是無法得到自在，所以我常講，菩薩能觀無礙，所以纔叫自在，凡夫觀而障礙，所以無法自在。古往今來多少英雄豪傑、君王帝相莫不栽跟於此，各位看曆史上從唐明皇傾倒在楊貴妃的閨閣之中，夜夜笙歌，不思朝政，你看那《長恨歌》裏麵所寫的，不是一代昏君是什麼？《封神榜》我們小時候都讀過紂王的後宮──妲己，竭盡所能地用聲色迷惑紂王，還為瞭她修造鹿颱，把全國酒匠庫藏最好的佳釀全部進貢，隻為瞭方便一起追逐肉慾的王侯將相們方便享用，因此劃地為池，沒有一刻停留，傳說中的妲己極為狠毒，可說是一位名符其實的蛇蠍女郎，紂王一時曾經喜歡過一個女子，最後這名女子竟然被剁成瞭血肉模糊的人肉醬，而妲己竟然還可以無聲無息地和大眾分享食用；《北齊書》裏麵有記載到北齊的後主高緯，他也是因為被美色所迷，這名女子叫做馮小憐，根據曆史上的記載，此女長得亭亭玉立，但是高緯卻為瞭她把整個國傢都玩完瞭，連詩人李商隱都為此不值地寫詩評斷說：「小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。晉陽已陷休迴顧，更請君王獵一圍。」這簡單的兩句話卻清楚地描寫瞭當時的高緯，敵人已經都長驅直入，鐵蹄踏破瞭無數的傢園，但是他仍然荒淫無度地迷戀女色……。
觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
我常常對一些同修說道，光是《心經》裏麵的頭一句話「觀自在菩薩」，就俱足瞭一切大乘修行的法門，我們先撇開觀自在菩薩是不是觀世音菩薩，我們就字義上的解釋，什麼叫做自在？自在按照修行的次第而言，必須要得獲得八地境界以上的菩薩，祂纔有辦法真正地恆在定中，換句話說，從初地到八地以下，祂們還是沒有辦法真正地自在。一般的菩薩沒有辦法像八地以上的行者，不需要任何的精進修行，因為祂早已獲得任運解脫、圓滿自在的境界，這種境界也隻有《心經》裏頭的觀自在菩薩，因為已經證得瞭無分彆的般若大智慧，祂纔有辦法瞭悟到什麼是諸法空相，要不然如何可以說道已經證得「五蘊皆空」呢？
而我們所有的蕓蕓眾生，從日常生活當中，眼睛所看、耳朵所聽、鼻子所聞、舌頭所嘗、身體所觸、意根所想，無一不是都是煩惱的來處？隻要你沒有轉化證得空性以前，是無法得到自在，所以我常講，菩薩能觀無礙，所以纔叫自在，凡夫觀而障礙，所以無法自在。古往今來多少英雄豪傑、君王帝相莫不栽跟於此，各位看曆史上從唐明皇傾倒在楊貴妃的閨閣之中，夜夜笙歌，不思朝政，你看那《長恨歌》裏麵所寫的，不是一代昏君是什麼？《封神榜》我們小時候都讀過紂王的後宮──妲己，竭盡所能地用聲色迷惑紂王，還為瞭她修造鹿颱，把全國酒匠庫藏最好的佳釀全部進貢，隻為瞭方便一起追逐肉慾的王侯將相們方便享用，因此劃地為池，沒有一刻停留，傳說中的妲己極為狠毒，可說是一位名符其實的蛇蠍女郎，紂王一時曾經喜歡過一個女子，最後這名女子竟然被剁成瞭血肉模糊的人肉醬，而妲己竟然還可以無聲無息地和大眾分享食用；《北齊書》裏麵有記載到北齊的後主高緯，他也是因為被美色所迷，這名女子叫做馮小憐，根據曆史上的記載，此女長得亭亭玉立，但是高緯卻為瞭她把整個國傢都玩完瞭，連詩人李商隱都為此不值地寫詩評斷說：「小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。晉陽已陷休迴顧，更請君王獵一圍。」這簡單的兩句話卻清楚地描寫瞭當時的高緯，敵人已經都長驅直入，鐵蹄踏破瞭無數的傢園，但是他仍然荒淫無度地迷戀女色……。
用戶評價
评分
讀完《隱藏在心經背後的故事》，我的內心真的像被一股清泉滌蕩過一樣，感覺非常平靜和舒暢。這本書給我的感覺，不像是一本冷冰冰的教科書，而更像是一位智者，用他溫厚的語言，一點點地解開我心中長久以來對佛經的迷思。作者在講述《心經》的每一個偈頌時，都不是生硬地解釋字麵意思，而是巧妙地穿插瞭一些曆史典故，或者是一些生活中的小故事，這些故事有時候讓我會心一笑，有時候又讓我陷入沉思。我最喜歡的是作者對“照見五蘊皆空”的闡釋，他沒有用那些復雜的哲學名詞，而是用瞭一個非常生活化的比喻，讓我一下子就理解瞭，原來“空”並非是虛無，而是放下執念，看清事物的本質。這種貼近人心的解讀方式，真的讓我覺得佛法其實離我們並不遙遠，它就在我們的日常生活中，隻是我們常常忽略瞭。這本書的語言風格也很特彆，沒有過多的華麗辭藻，但字裏行間卻充滿瞭力量，讓人讀來不覺枯燥，反而越讀越想繼續探索下去。
评分這本書的作者，我感覺他一定是一位很有耐心和智慧的人。他並沒有急於讓我理解那些最難懂的佛教概念，而是循序漸進，一點一點地引導我進入《心經》的世界。就像一個優秀的老師，他懂得如何激發學生的興趣，如何在學習的過程中給予鼓勵。我特彆欣賞他在探討“空性”這個議題時，所錶現齣的嚴謹和溫柔。他沒有迴避這個讓很多人感到睏惑的議題，而是用一種非常包容的態度，結閤瞭佛法的精髓和現代人的思維方式，給齣瞭他獨到的見解。他的一些觀點，讓我豁然開朗，甚至顛覆瞭我之前對“空”的一些刻闆印象。我曾以為“空”就意味著什麼都沒有，會讓人變得消極，但這本書讓我明白，“空”恰恰是智慧和慈悲的源泉，它讓我們能夠跳脫齣狹隘的自我，去看到更廣闊的世界。這本書的價值，絕不僅僅在於它對《心經》的解讀，更在於它為我們提供瞭一種看待世界和人生的全新視角。
评分讀完《隱藏在心經背後的故事》，我最大的感受就是，原來學佛，不一定需要遠離塵囂，跑到深山老林裏去修行。這本書讓我看到，《心經》的智慧，其實可以融入我們每一個人的生活之中，成為我們麵對生活挑戰的強大力量。作者用非常接地氣的方式，將那些聽起來很玄妙的佛法道理，轉化成瞭我們可以切實感受和實踐的方法。比如，當我在工作中遇到壓力，或者在人際關係中感到睏擾時，我都會不自覺地想起書中的某些章節，那些話語就像一股暖流，能夠幫助我平復心情，找到解決問題的方法。這本書不是那種讀完就放下的書，它更像是一位良師益友，會在我需要的時候，隨時給予我啓迪和幫助。我一定會把它推薦給我的朋友們，尤其是那些和我一樣，渴望在喧囂的都市生活中，找到一份內心的寜靜和力量的人。這絕對是一本值得反復閱讀，並且能從中受益匪淺的好書。
评分我最近在逛誠品書店的時候，無意間被一本封麵設計很素雅的書吸引住瞭，書名叫做《隱藏在心經背後的故事》。雖然我之前對佛經瞭解不多，但這本書的標題立刻勾起瞭我的好奇心。我一直覺得像《心經》這樣的經典，可能背後承載著許多我們凡人難以觸及的深邃智慧，但又常常因為過於高深而讓人望而卻步。這本書似乎提供瞭一個契機，讓我能夠以一種更貼近生活、更有人情味的方式去理解那些古老的文字。我尤其期待作者能夠將那些抽象的概念，通過生動的故事和 relatable 的例子來闡述，讓我這個對佛學是“小白”的人也能看得懂，並且從中獲得一些啓示。我猜想，作者應該是一位非常有學識但又不失慈悲心的人，能夠將佛法中的精髓，用淺顯易懂的方式傳遞給讀者，就像在跟朋友聊天一樣，娓娓道來。書的裝幀也很漂亮，拿在手裏感覺很有質感，這通常也是我挑選書籍的一個重要因素。總的來說，我對於這本書的期待值很高，希望它能成為我心靈旅途中的一份溫暖陪伴，並且讓我對佛經有更深入的認識。
评分說實話，在拿到《隱藏在心經背後的故事》之前，我對“五蘊”和“十二處”這些概念，基本是一頭霧水，完全不知道它們到底指的是什麼，更彆說去理解它們在《心經》中的意義瞭。但這本書真的顛覆瞭我之前的認知！作者用瞭非常形象生動的比喻，比如把“五蘊”比作我們身體和心理的各種組成部分，就像是搭建一座房子的磚瓦、木材、水泥等等，這些東西本身並沒有好壞之分，但如果我們對它們産生瞭執著，就會帶來煩惱。他甚至還舉瞭我們每個人都可能遇到的生活場景，例如看到美食就會生起貪念，聽到批評就會心生不滿，這些都是“五蘊”在作祟。這種細緻入微的觀察和解讀，讓我覺得作者真的非常瞭解我們普通人的內心世界。通過這本書，我開始重新審視自己的一些想法和行為，也開始嘗試去用更平和的心態去麵對生活中的各種起伏。真的，這本書不隻是關於佛經，更是關於如何更好地認識自己，如何更好地活在當下。
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