具體描述
從浩瀚的三藏十二部經中提取佛陀的修行要義，讓隱微已久的明珠重顯光華。白話講解，搭配具體實用的修習方法，融入生活、時事、寓言故事，易讀易懂。
◎以白話講解的方式，深入淺齣地介紹佛法的義理。
◎搭配具體實用的修習方法，融入生活、時事、寓言故事，易讀易懂。
迴歸佛陀最原始的教法，白話直解佛陀本懷
照見五蘊皆空 度一切苦厄
★作者繼《見緣起即見佛》後，又一佛法修行著作。
話說，有位農夫來到佛陀座前，嚮佛陀傾訴生活的種種煩惱並詢問解決之道。
佛陀迴答：「很抱歉呀！我無法幫助你解決這些痛苦。」
「佛陀，您是偉大的導師，一生都在教導弟子離苦得樂，解脫煩惱不是嗎？」農夫不解地說。
「親愛的老農，事情是這樣的，所有的人類都有八十三種煩惱。這些煩惱來來去去，有時解決瞭，但很快又會生起其他的煩惱。活著，就都有這八十三種煩惱。」
農夫更加不解：「那您說一大套的道理又有什麼用呢？」
佛陀答道：「我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱，不過也許能幫助人們解脫第八十四個煩惱。」
農夫急著問道：「那第八十四個煩惱是什麼？」
佛陀答曰：「第八十四個煩惱就是『我根本不想要有任何煩惱』。」
本書藉著「苦集滅道」四個修行真理的大架構，來闡述佛陀的核心教法，將佛法與現代生活型態相結閤，從如實知苦、探索痛苦的原因，到止息憂悲苦惱，引導讀者「步佛足跡」，最後以八正道的修習方法來契入涅槃，抵達離苦得樂的解脫境界！
◎以白話講解的方式，深入淺齣地介紹佛法的義理。
◎搭配具體實用的修習方法，融入生活、時事、寓言故事，易讀易懂。
迴歸佛陀最原始的教法，白話直解佛陀本懷
照見五蘊皆空 度一切苦厄
★作者繼《見緣起即見佛》後，又一佛法修行著作。
話說，有位農夫來到佛陀座前，嚮佛陀傾訴生活的種種煩惱並詢問解決之道。
佛陀迴答：「很抱歉呀！我無法幫助你解決這些痛苦。」
「佛陀，您是偉大的導師，一生都在教導弟子離苦得樂，解脫煩惱不是嗎？」農夫不解地說。
「親愛的老農，事情是這樣的，所有的人類都有八十三種煩惱。這些煩惱來來去去，有時解決瞭，但很快又會生起其他的煩惱。活著，就都有這八十三種煩惱。」
農夫更加不解：「那您說一大套的道理又有什麼用呢？」
佛陀答道：「我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱，不過也許能幫助人們解脫第八十四個煩惱。」
農夫急著問道：「那第八十四個煩惱是什麼？」
佛陀答曰：「第八十四個煩惱就是『我根本不想要有任何煩惱』。」
本書藉著「苦集滅道」四個修行真理的大架構，來闡述佛陀的核心教法，將佛法與現代生活型態相結閤，從如實知苦、探索痛苦的原因，到止息憂悲苦惱，引導讀者「步佛足跡」，最後以八正道的修習方法來契入涅槃，抵達離苦得樂的解脫境界！
著者信息
作者簡介
瞭空無雲 和尚
佛學傢。自幼聰穎勤奮，精研佛理、中醫，曾被已故的國語日報社盧總經理譽為「神醫」。同時還精研武術，赴日特訓。
在颱開創星流派復國實戰空手道總館，武藝高超禪武閤一，達至空手道九段。之後，放下俗世一切齣傢修行，近乎歸隱山林。
齣傢近四十年以來，博覽經藏，教化無數弟子。
近年不僅教導嚮學佛法者邁嚮解脫之道，更秉著地藏王菩薩的精神，於矯正機關各監所教化收容人，孜孜不倦。
2008年榮獲教育部社教公益個人奬、2009年榮獲中華民國第八屆金舵奬、2011年續獲教育部社教公益團體奬，足見法師用心於社會教化，成果卓著。
現為真如佛教研修學院院長、社團法人颱灣佛學心理輔導學會理事長。
與釋慧空閤著有《見緣起即見佛》(白象文化齣版)
釋慧空
颱大政治係公共行政組畢業、中正大學哲學研究所博士班課程修畢。專修根本佛法、心智哲學與認知科學哲學。
從踏齣颱大校園後，徵得父母傢人同意即進入颱灣雲居山真如禪寺瞭空無雲 上人座下修行。
興趣於意識流的研究，2008年參加國際意識科學研究學會，在高度篩選下，以Is the Mind equal to the Brain? 論文入選，之後結束學術研究，常住僧團專心修行。
與瞭空無雲和尚閤著有《見緣起即見佛》(白象文化齣版)。
近年來亦將生命奉獻於矯正機關的教化課程，2015年榮獲中華民國第十四屆金舵奬；有感於瞭空無雲上人所說：「寬恕彆人、解脫自己」給彆人一個良善的機會，也是給自己一個看見內在生命良善的機會。
瞭空無雲 和尚
佛學傢。自幼聰穎勤奮，精研佛理、中醫，曾被已故的國語日報社盧總經理譽為「神醫」。同時還精研武術，赴日特訓。
在颱開創星流派復國實戰空手道總館，武藝高超禪武閤一，達至空手道九段。之後，放下俗世一切齣傢修行，近乎歸隱山林。
齣傢近四十年以來，博覽經藏，教化無數弟子。
近年不僅教導嚮學佛法者邁嚮解脫之道，更秉著地藏王菩薩的精神，於矯正機關各監所教化收容人，孜孜不倦。
2008年榮獲教育部社教公益個人奬、2009年榮獲中華民國第八屆金舵奬、2011年續獲教育部社教公益團體奬，足見法師用心於社會教化，成果卓著。
現為真如佛教研修學院院長、社團法人颱灣佛學心理輔導學會理事長。
與釋慧空閤著有《見緣起即見佛》(白象文化齣版)
釋慧空
颱大政治係公共行政組畢業、中正大學哲學研究所博士班課程修畢。專修根本佛法、心智哲學與認知科學哲學。
從踏齣颱大校園後，徵得父母傢人同意即進入颱灣雲居山真如禪寺瞭空無雲 上人座下修行。
興趣於意識流的研究，2008年參加國際意識科學研究學會，在高度篩選下，以Is the Mind equal to the Brain? 論文入選，之後結束學術研究，常住僧團專心修行。
與瞭空無雲和尚閤著有《見緣起即見佛》(白象文化齣版)。
近年來亦將生命奉獻於矯正機關的教化課程，2015年榮獲中華民國第十四屆金舵奬；有感於瞭空無雲上人所說：「寬恕彆人、解脫自己」給彆人一個良善的機會，也是給自己一個看見內在生命良善的機會。
圖書目錄
推薦序一 「四聖諦」實修導引
推薦序二 步佛足跡
前言 第八十四種煩惱──我不想要任何煩惱
上冊
捲一 苦聖諦──苦如實知
【第一章】明明有樂？為何說苦？
人生得麵對的三苦
苦苦／行苦／壞苦
如實知苦──脫離「我」的認知
無我的認知
世間苦的八種類型
生老病死／愛彆離苦／怨憎會／求不得／五蘊熾盛／看見欲求
麵對苦的態度
知苦修行／身苦心不苦／避開第二支箭
【第二章】現象的真理──無常、無我
如何麵對無常現象
因緣變化的無常／咫尺天涯／行善要即時／麵對無常的修行態度──把握當下／無常也是令人歡喜
如何說無我？
這樣的「我」不存在／五蘊無我／因緣和閤的我／非我的主宰性
正觀緣起生滅
不常不斷的相續性／「常見」──死後存在嗎？／記憶連續的我
【第三章】痛苦來自五取蘊
五蘊與我
我與常見的妄執／為何說五蘊？／五蘊皆空──如實知見的智慧／痛苦來自五取蘊／小時候的領悟──意識執取的扭麯
「想像」的苦惱
五取蘊是苦，受蘊是火車頭／內觀作意，清淨受／苦的關係性分析
捲二 苦集聖諦──探索痛苦煩惱的原因
【第四章】緣起的流轉──看見苦的緣由
苦的緣由──渴愛
渴愛，覆蓋理性
無明──愛欲──業行
煩惱的真麵目／我見如影隨行／業力──業因──業行
從當下解析十二緣起
十二支緣起交錯並存／六觸入處是最好的觀照點／眼識不同於鼻識／認知的關鍵：六入──觸──「識」／杏仁核效應：六入──觸──「受」／想像的造作：六入──觸──「想」「行」／執取的痛苦：六入──觸──受──「愛──取」／無明的始作俑者／經驗記憶的製約
觀照自他的五蘊身心
虛心──不虛心／反應前的認知觀點／菩薩畏因，眾生畏果／生──老（病）死的流轉
【第五章】覺知──當離除執著
正念認知轉化感受
喜愛的是意識
覺察習性
覺知──當離除執著
不讓壞習性養成
正見──無無明
正見我與我所／正見──不住著／正見習氣的慣性力量／正見的判斷與承擔／當下的正見智慧
推薦序二 步佛足跡
前言 第八十四種煩惱──我不想要任何煩惱
上冊
捲一 苦聖諦──苦如實知
【第一章】明明有樂？為何說苦？
人生得麵對的三苦
苦苦／行苦／壞苦
如實知苦──脫離「我」的認知
無我的認知
世間苦的八種類型
生老病死／愛彆離苦／怨憎會／求不得／五蘊熾盛／看見欲求
麵對苦的態度
知苦修行／身苦心不苦／避開第二支箭
【第二章】現象的真理──無常、無我
如何麵對無常現象
因緣變化的無常／咫尺天涯／行善要即時／麵對無常的修行態度──把握當下／無常也是令人歡喜
如何說無我？
這樣的「我」不存在／五蘊無我／因緣和閤的我／非我的主宰性
正觀緣起生滅
不常不斷的相續性／「常見」──死後存在嗎？／記憶連續的我
【第三章】痛苦來自五取蘊
五蘊與我
我與常見的妄執／為何說五蘊？／五蘊皆空──如實知見的智慧／痛苦來自五取蘊／小時候的領悟──意識執取的扭麯
「想像」的苦惱
五取蘊是苦，受蘊是火車頭／內觀作意，清淨受／苦的關係性分析
捲二 苦集聖諦──探索痛苦煩惱的原因
【第四章】緣起的流轉──看見苦的緣由
苦的緣由──渴愛
渴愛，覆蓋理性
無明──愛欲──業行
煩惱的真麵目／我見如影隨行／業力──業因──業行
從當下解析十二緣起
十二支緣起交錯並存／六觸入處是最好的觀照點／眼識不同於鼻識／認知的關鍵：六入──觸──「識」／杏仁核效應：六入──觸──「受」／想像的造作：六入──觸──「想」「行」／執取的痛苦：六入──觸──受──「愛──取」／無明的始作俑者／經驗記憶的製約
觀照自他的五蘊身心
虛心──不虛心／反應前的認知觀點／菩薩畏因，眾生畏果／生──老（病）死的流轉
【第五章】覺知──當離除執著
正念認知轉化感受
喜愛的是意識
覺察習性
覺知──當離除執著
不讓壞習性養成
正見──無無明
正見我與我所／正見──不住著／正見習氣的慣性力量／正見的判斷與承擔／當下的正見智慧
圖書序言
第一章 明明有樂？為何說苦？
任誰都知道令人快樂滿足的事情，纔會引起大腦動機係統的注意，讓人有興趣、有動機、自發地想去做，這是我們生理奬賞係統（rewarding system）所預設的機製。感到快樂滿足的人、事、物，我們大都會想辦法，努力地去獲得；相反地，令人痛苦厭惡的，我們也會想方設法地避開或逃離。追求快樂，是生存的本能動機。
於是人們發展齣各式各樣的刺激感官快樂的活動，各種聲色刺激，隻為獲取感官的快樂，不斷地刺激奬賞係統。然而，對於一項事物或活動，久而久之習慣瞭，就又想要尋求新的、不一樣的或是強度更強的刺激，來滿足奬賞係統的欲求。心，沒有一刻安靜，無止境地追求下去，空虛、苦惱也一再齣現。
現今社會最典型的由快樂落入痛苦深淵，不可自拔的情況，顯見地就是各種成癮的患者；像是酒精成癮、藥物濫用成癮、網路成癮、吸菸成癮、性成癮……等等。成癮患者不隻自己痛苦，傢人受苦，更衍生齣各類的社會道德、法律安全等問題，變成社會安全的隱憂。
事實上，現象的快樂，佛陀不否認。佛陀在鹿野苑初次說法，教示其所證悟的四聖諦──苦、集、滅、道。「苦諦」──如實觀世間無常變異的特性。「集諦」──探尋世間苦惱逼迫的原因。「滅諦」──超越世間滅除一切苦的境地；「道諦」──達到滅除苦惱的方法。佛陀教法是以信、智相成，絕不說信瞭就可以得救；必須先認清人生的苦迫性，以及憂悲苦惱的原因，找到問題的原因，消除痛苦，得到解脫，不再受無限生死的苦迫。常有人受瞭痛苦、挫摺、打擊之後，纔慢慢體會人世間的真實，所以苦也是得道的契機。
「苦諦」，是希望人們能真實觀照瞭知「人生本質的苦」，進而勇敢麵對世間──苦的真實相，找齣苦的原因，離除苦的束縛，真正獲至心靈的平靜。
現在就讓我們先來看看佛陀談的苦到底是什麼？
人生得麵對的三苦
我們總會說：「明明就有樂可享？為何說人生的本質是苦呢？為何要將人生看成如此悲哀？」其實，說人生本質是苦，是因瞭解世間現象雖然有時令人感到快樂，但快樂終究會消失……。佛陀提醒我們認清苦的事實，這樣的態度不是悲觀，不是消極，反而是積極勇敢麵對、因應這存在現象變動的真相。
任誰都知道令人快樂滿足的事情，纔會引起大腦動機係統的注意，讓人有興趣、有動機、自發地想去做，這是我們生理奬賞係統（rewarding system）所預設的機製。感到快樂滿足的人、事、物，我們大都會想辦法，努力地去獲得；相反地，令人痛苦厭惡的，我們也會想方設法地避開或逃離。追求快樂，是生存的本能動機。
於是人們發展齣各式各樣的刺激感官快樂的活動，各種聲色刺激，隻為獲取感官的快樂，不斷地刺激奬賞係統。然而，對於一項事物或活動，久而久之習慣瞭，就又想要尋求新的、不一樣的或是強度更強的刺激，來滿足奬賞係統的欲求。心，沒有一刻安靜，無止境地追求下去，空虛、苦惱也一再齣現。
現今社會最典型的由快樂落入痛苦深淵，不可自拔的情況，顯見地就是各種成癮的患者；像是酒精成癮、藥物濫用成癮、網路成癮、吸菸成癮、性成癮……等等。成癮患者不隻自己痛苦，傢人受苦，更衍生齣各類的社會道德、法律安全等問題，變成社會安全的隱憂。
事實上，現象的快樂，佛陀不否認。佛陀在鹿野苑初次說法，教示其所證悟的四聖諦──苦、集、滅、道。「苦諦」──如實觀世間無常變異的特性。「集諦」──探尋世間苦惱逼迫的原因。「滅諦」──超越世間滅除一切苦的境地；「道諦」──達到滅除苦惱的方法。佛陀教法是以信、智相成，絕不說信瞭就可以得救；必須先認清人生的苦迫性，以及憂悲苦惱的原因，找到問題的原因，消除痛苦，得到解脫，不再受無限生死的苦迫。常有人受瞭痛苦、挫摺、打擊之後，纔慢慢體會人世間的真實，所以苦也是得道的契機。
「苦諦」，是希望人們能真實觀照瞭知「人生本質的苦」，進而勇敢麵對世間──苦的真實相，找齣苦的原因，離除苦的束縛，真正獲至心靈的平靜。
現在就讓我們先來看看佛陀談的苦到底是什麼？
人生得麵對的三苦
我們總會說：「明明就有樂可享？為何說人生的本質是苦呢？為何要將人生看成如此悲哀？」其實，說人生本質是苦，是因瞭解世間現象雖然有時令人感到快樂，但快樂終究會消失……。佛陀提醒我們認清苦的事實，這樣的態度不是悲觀，不是消極，反而是積極勇敢麵對、因應這存在現象變動的真相。
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