具体描述
从浩瀚的三藏十二部经中提取佛陀的修行要义，让隐微已久的明珠重显光华。白话讲解，搭配具体实用的修习方法，融入生活、时事、寓言故事，易读易懂。
◎以白话讲解的方式，深入浅出地介绍佛法的义理。
◎搭配具体实用的修习方法，融入生活、时事、寓言故事，易读易懂。
回归佛陀最原始的教法，白话直解佛陀本怀
照见五蕴皆空 度一切苦厄
★作者继《见缘起即见佛》后，又一佛法修行着作。
话说，有位农夫来到佛陀座前，向佛陀倾诉生活的种种烦恼并询问解决之道。
佛陀回答：「很抱歉呀！我无法帮助你解决这些痛苦。」
「佛陀，您是伟大的导师，一生都在教导弟子离苦得乐，解脱烦恼不是吗？」农夫不解地说。
「亲爱的老农，事情是这样的，所有的人类都有八十三种烦恼。这些烦恼来来去去，有时解决了，但很快又会生起其他的烦恼。活着，就都有这八十三种烦恼。」
农夫更加不解：「那您说一大套的道理又有什么用呢？」
佛陀答道：「我的教法虽然无法解决这八十三种烦恼，不过也许能帮助人们解脱第八十四个烦恼。」
农夫急着问道：「那第八十四个烦恼是什么？」
佛陀答曰：「第八十四个烦恼就是『我根本不想要有任何烦恼』。」
本书借着「苦集灭道」四个修行真理的大架构，来阐述佛陀的核心教法，将佛法与现代生活型态相结合，从如实知苦、探索痛苦的原因，到止息忧悲苦恼，引导读者「步佛足迹」，最后以八正道的修习方法来契入涅槃，抵达离苦得乐的解脱境界！
◎以白话讲解的方式，深入浅出地介绍佛法的义理。
◎搭配具体实用的修习方法，融入生活、时事、寓言故事，易读易懂。
回归佛陀最原始的教法，白话直解佛陀本怀
照见五蕴皆空 度一切苦厄
★作者继《见缘起即见佛》后，又一佛法修行着作。
话说，有位农夫来到佛陀座前，向佛陀倾诉生活的种种烦恼并询问解决之道。
佛陀回答：「很抱歉呀！我无法帮助你解决这些痛苦。」
「佛陀，您是伟大的导师，一生都在教导弟子离苦得乐，解脱烦恼不是吗？」农夫不解地说。
「亲爱的老农，事情是这样的，所有的人类都有八十三种烦恼。这些烦恼来来去去，有时解决了，但很快又会生起其他的烦恼。活着，就都有这八十三种烦恼。」
农夫更加不解：「那您说一大套的道理又有什么用呢？」
佛陀答道：「我的教法虽然无法解决这八十三种烦恼，不过也许能帮助人们解脱第八十四个烦恼。」
农夫急着问道：「那第八十四个烦恼是什么？」
佛陀答曰：「第八十四个烦恼就是『我根本不想要有任何烦恼』。」
本书借着「苦集灭道」四个修行真理的大架构，来阐述佛陀的核心教法，将佛法与现代生活型态相结合，从如实知苦、探索痛苦的原因，到止息忧悲苦恼，引导读者「步佛足迹」，最后以八正道的修习方法来契入涅槃，抵达离苦得乐的解脱境界！
著者信息
作者简介
了空无云 和尚
佛学家。自幼聪颖勤奋，精研佛理、中医，曾被已故的国语日报社卢总经理誉为「神医」。同时还精研武术，赴日特训。
在台开创星流派复国实战空手道总馆，武艺高超禅武合一，达至空手道九段。之后，放下俗世一切出家修行，近乎归隐山林。
出家近四十年以来，博览经藏，教化无数弟子。
近年不仅教导向学佛法者迈向解脱之道，更秉着地藏王菩萨的精神，于矫正机关各监所教化收容人，孜孜不倦。
2008年荣获教育部社教公益个人奖、2009年荣获中华民国第八届金舵奖、2011年续获教育部社教公益团体奖，足见法师用心于社会教化，成果卓着。
现为真如佛教研修学院院长、社团法人台湾佛学心理辅导学会理事长。
与释慧空合着有《见缘起即见佛》(白象文化出版)
释慧空
台大政治系公共行政组毕业、中正大学哲学研究所博士班课程修毕。专修根本佛法、心智哲学与认知科学哲学。
从踏出台大校园后，征得父母家人同意即进入台湾云居山真如禅寺了空无云 上人座下修行。
兴趣于意识流的研究，2008年参加国际意识科学研究学会，在高度筛选下，以Is the Mind equal to the Brain? 论文入选，之后结束学术研究，常住僧团专心修行。
与了空无云和尚合着有《见缘起即见佛》(白象文化出版)。
近年来亦将生命奉献于矫正机关的教化课程，2015年荣获中华民国第十四届金舵奖；有感于了空无云上人所说：「宽恕别人、解脱自己」给别人一个良善的机会，也是给自己一个看见内在生命良善的机会。
了空无云 和尚
佛学家。自幼聪颖勤奋，精研佛理、中医，曾被已故的国语日报社卢总经理誉为「神医」。同时还精研武术，赴日特训。
在台开创星流派复国实战空手道总馆，武艺高超禅武合一，达至空手道九段。之后，放下俗世一切出家修行，近乎归隐山林。
出家近四十年以来，博览经藏，教化无数弟子。
近年不仅教导向学佛法者迈向解脱之道，更秉着地藏王菩萨的精神，于矫正机关各监所教化收容人，孜孜不倦。
2008年荣获教育部社教公益个人奖、2009年荣获中华民国第八届金舵奖、2011年续获教育部社教公益团体奖，足见法师用心于社会教化，成果卓着。
现为真如佛教研修学院院长、社团法人台湾佛学心理辅导学会理事长。
与释慧空合着有《见缘起即见佛》(白象文化出版)
释慧空
台大政治系公共行政组毕业、中正大学哲学研究所博士班课程修毕。专修根本佛法、心智哲学与认知科学哲学。
从踏出台大校园后，征得父母家人同意即进入台湾云居山真如禅寺了空无云 上人座下修行。
兴趣于意识流的研究，2008年参加国际意识科学研究学会，在高度筛选下，以Is the Mind equal to the Brain? 论文入选，之后结束学术研究，常住僧团专心修行。
与了空无云和尚合着有《见缘起即见佛》(白象文化出版)。
近年来亦将生命奉献于矫正机关的教化课程，2015年荣获中华民国第十四届金舵奖；有感于了空无云上人所说：「宽恕别人、解脱自己」给别人一个良善的机会，也是给自己一个看见内在生命良善的机会。
图书目录
推荐序一 「四圣谛」实修导引
推荐序二 步佛足迹
前言 第八十四种烦恼──我不想要任何烦恼
上册
卷一 苦圣谛──苦如实知
【第一章】明明有乐？为何说苦？
人生得面对的三苦
苦苦／行苦／坏苦
如实知苦──脱离「我」的认知
无我的认知
世间苦的八种类型
生老病死／爱别离苦／怨憎会／求不得／五蕴炽盛／看见欲求
面对苦的态度
知苦修行／身苦心不苦／避开第二支箭
【第二章】现象的真理──无常、无我
如何面对无常现象
因缘变化的无常／咫尺天涯／行善要即时／面对无常的修行态度──把握当下／无常也是令人欢喜
如何说无我？
这样的「我」不存在／五蕴无我／因缘和合的我／非我的主宰性
正观缘起生灭
不常不断的相续性／「常见」──死后存在吗？／记忆连续的我
【第三章】痛苦来自五取蕴
五蕴与我
我与常见的妄执／为何说五蕴？／五蕴皆空──如实知见的智慧／痛苦来自五取蕴／小时候的领悟──意识执取的扭曲
「想像」的苦恼
五取蕴是苦，受蕴是火车头／内观作意，清净受／苦的关系性分析
卷二 苦集圣谛──探索痛苦烦恼的原因
【第四章】缘起的流转──看见苦的缘由
苦的缘由──渴爱
渴爱，覆盖理性
无明──爱欲──业行
烦恼的真面目／我见如影随行／业力──业因──业行
从当下解析十二缘起
十二支缘起交错并存／六触入处是最好的观照点／眼识不同于鼻识／认知的关键：六入──触──「识」／杏仁核效应：六入──触──「受」／想像的造作：六入──触──「想」「行」／执取的痛苦：六入──触──受──「爱──取」／无明的始作俑者／经验记忆的制约
观照自他的五蕴身心
虚心──不虚心／反应前的认知观点／菩萨畏因，众生畏果／生──老（病）死的流转
【第五章】觉知──当离除执着
正念认知转化感受
喜爱的是意识
觉察习性
觉知──当离除执着
不让坏习性养成
正见──无无明
正见我与我所／正见──不住着／正见习气的惯性力量／正见的判断与承担／当下的正见智慧
推荐序二 步佛足迹
前言 第八十四种烦恼──我不想要任何烦恼
上册
卷一 苦圣谛──苦如实知
【第一章】明明有乐？为何说苦？
人生得面对的三苦
苦苦／行苦／坏苦
如实知苦──脱离「我」的认知
无我的认知
世间苦的八种类型
生老病死／爱别离苦／怨憎会／求不得／五蕴炽盛／看见欲求
面对苦的态度
知苦修行／身苦心不苦／避开第二支箭
【第二章】现象的真理──无常、无我
如何面对无常现象
因缘变化的无常／咫尺天涯／行善要即时／面对无常的修行态度──把握当下／无常也是令人欢喜
如何说无我？
这样的「我」不存在／五蕴无我／因缘和合的我／非我的主宰性
正观缘起生灭
不常不断的相续性／「常见」──死后存在吗？／记忆连续的我
【第三章】痛苦来自五取蕴
五蕴与我
我与常见的妄执／为何说五蕴？／五蕴皆空──如实知见的智慧／痛苦来自五取蕴／小时候的领悟──意识执取的扭曲
「想像」的苦恼
五取蕴是苦，受蕴是火车头／内观作意，清净受／苦的关系性分析
卷二 苦集圣谛──探索痛苦烦恼的原因
【第四章】缘起的流转──看见苦的缘由
苦的缘由──渴爱
渴爱，覆盖理性
无明──爱欲──业行
烦恼的真面目／我见如影随行／业力──业因──业行
从当下解析十二缘起
十二支缘起交错并存／六触入处是最好的观照点／眼识不同于鼻识／认知的关键：六入──触──「识」／杏仁核效应：六入──触──「受」／想像的造作：六入──触──「想」「行」／执取的痛苦：六入──触──受──「爱──取」／无明的始作俑者／经验记忆的制约
观照自他的五蕴身心
虚心──不虚心／反应前的认知观点／菩萨畏因，众生畏果／生──老（病）死的流转
【第五章】觉知──当离除执着
正念认知转化感受
喜爱的是意识
觉察习性
觉知──当离除执着
不让坏习性养成
正见──无无明
正见我与我所／正见──不住着／正见习气的惯性力量／正见的判断与承担／当下的正见智慧
图书序言
第一章 明明有乐？为何说苦？
任谁都知道令人快乐满足的事情，才会引起大脑动机系统的注意，让人有兴趣、有动机、自发地想去做，这是我们生理奖赏系统（rewarding system）所预设的机制。感到快乐满足的人、事、物，我们大都会想办法，努力地去获得；相反地，令人痛苦厌恶的，我们也会想方设法地避开或逃离。追求快乐，是生存的本能动机。
于是人们发展出各式各样的刺激感官快乐的活动，各种声色刺激，只为获取感官的快乐，不断地刺激奖赏系统。然而，对于一项事物或活动，久而久之习惯了，就又想要寻求新的、不一样的或是强度更强的刺激，来满足奖赏系统的欲求。心，没有一刻安静，无止境地追求下去，空虚、苦恼也一再出现。
现今社会最典型的由快乐落入痛苦深渊，不可自拔的情况，显见地就是各种成瘾的患者；像是酒精成瘾、药物滥用成瘾、网路成瘾、吸菸成瘾、性成瘾……等等。成瘾患者不只自己痛苦，家人受苦，更衍生出各类的社会道德、法律安全等问题，变成社会安全的隐忧。
事实上，现象的快乐，佛陀不否认。佛陀在鹿野苑初次说法，教示其所证悟的四圣谛──苦、集、灭、道。「苦谛」──如实观世间无常变异的特性。「集谛」──探寻世间苦恼逼迫的原因。「灭谛」──超越世间灭除一切苦的境地；「道谛」──达到灭除苦恼的方法。佛陀教法是以信、智相成，绝不说信了就可以得救；必须先认清人生的苦迫性，以及忧悲苦恼的原因，找到问题的原因，消除痛苦，得到解脱，不再受无限生死的苦迫。常有人受了痛苦、挫折、打击之后，才慢慢体会人世间的真实，所以苦也是得道的契机。
「苦谛」，是希望人们能真实观照了知「人生本质的苦」，进而勇敢面对世间──苦的真实相，找出苦的原因，离除苦的束缚，真正获至心灵的平静。
现在就让我们先来看看佛陀谈的苦到底是什么？
人生得面对的三苦
我们总会说：「明明就有乐可享？为何说人生的本质是苦呢？为何要将人生看成如此悲哀？」其实，说人生本质是苦，是因了解世间现象虽然有时令人感到快乐，但快乐终究会消失……。佛陀提醒我们认清苦的事实，这样的态度不是悲观，不是消极，反而是积极勇敢面对、因应这存在现象变动的真相。
任谁都知道令人快乐满足的事情，才会引起大脑动机系统的注意，让人有兴趣、有动机、自发地想去做，这是我们生理奖赏系统（rewarding system）所预设的机制。感到快乐满足的人、事、物，我们大都会想办法，努力地去获得；相反地，令人痛苦厌恶的，我们也会想方设法地避开或逃离。追求快乐，是生存的本能动机。
于是人们发展出各式各样的刺激感官快乐的活动，各种声色刺激，只为获取感官的快乐，不断地刺激奖赏系统。然而，对于一项事物或活动，久而久之习惯了，就又想要寻求新的、不一样的或是强度更强的刺激，来满足奖赏系统的欲求。心，没有一刻安静，无止境地追求下去，空虚、苦恼也一再出现。
现今社会最典型的由快乐落入痛苦深渊，不可自拔的情况，显见地就是各种成瘾的患者；像是酒精成瘾、药物滥用成瘾、网路成瘾、吸菸成瘾、性成瘾……等等。成瘾患者不只自己痛苦，家人受苦，更衍生出各类的社会道德、法律安全等问题，变成社会安全的隐忧。
事实上，现象的快乐，佛陀不否认。佛陀在鹿野苑初次说法，教示其所证悟的四圣谛──苦、集、灭、道。「苦谛」──如实观世间无常变异的特性。「集谛」──探寻世间苦恼逼迫的原因。「灭谛」──超越世间灭除一切苦的境地；「道谛」──达到灭除苦恼的方法。佛陀教法是以信、智相成，绝不说信了就可以得救；必须先认清人生的苦迫性，以及忧悲苦恼的原因，找到问题的原因，消除痛苦，得到解脱，不再受无限生死的苦迫。常有人受了痛苦、挫折、打击之后，才慢慢体会人世间的真实，所以苦也是得道的契机。
「苦谛」，是希望人们能真实观照了知「人生本质的苦」，进而勇敢面对世间──苦的真实相，找出苦的原因，离除苦的束缚，真正获至心灵的平静。
现在就让我们先来看看佛陀谈的苦到底是什么？
人生得面对的三苦
我们总会说：「明明就有乐可享？为何说人生的本质是苦呢？为何要将人生看成如此悲哀？」其实，说人生本质是苦，是因了解世间现象虽然有时令人感到快乐，但快乐终究会消失……。佛陀提醒我们认清苦的事实，这样的态度不是悲观，不是消极，反而是积极勇敢面对、因应这存在现象变动的真相。
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