恆河边：《金刚经》里寻找大雄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 金刚经
• 恆河
• 佛教
• 哲学
• 印度
• 修行
• 大雄
• 灵性
• 文化
• 旅行

　　我的本来面目是什么？

　　我们都想知道自己是谁，
　　有的人一出生就被归类，有的人，
　　临死都未必清楚自己从何而来又将何往……

　　「我在恆河边上住了几天，走来走去，想着佛陀的话语，幻想那年代的情景。两千五百年前的恆河边，该有多么地热闹啊？各方豪杰聚集在此辩论，激盪出各式各样的火花来……一场耆那教主与佛陀的隔空辩论，你不需要相信其中的真真假假，只要跟着一起辩论，就行了。我相信无畏无惧的两位大雄，会欣然欢迎你加入辩论。」──陈念萱

　　★ 随书附诗人许悔之为小说而抄《金刚经》书法全卷

　　五个虚构的角色，两个伟大的灵魂
　　一段机锋、矛盾又空性智慧的辩论
　　两千五百年以来，恆河之水，从未停歇……

　　近两千六百年前，恆河边有两位大雄──两位伟大英雄──耆那教主「尼干陀」和佛陀「释迦牟尼」，他们前后相差二十年，但都得到通透清明的证悟，在恆河两岸都各自拥有众多的追随者……但他们还是有着一项终极的差异，就是对｢空性」的看法；在恆河两岸，在恆河边，两位大雄对｢心」的认知，他们开悟的故事，其实正是人类永远的疑问与追寻。

　　作家陈念萱在三年前决定要写一部和《金刚经》有关的小说，为此她去了印度恆河两次，在恆河边体会并且徘徊，最后又去了佛教圣地尼泊尔，在那里完成了这部小说《恆河边──〈金刚经〉里寻找大雄》……

　　陈念萱多年前第一次去恆河，是带着她母亲的骨灰，将之洒入恆河，从白天洒到了黄昏，舍不得一下子就洒完了……，小说叫做《恆河边》，透过两位大雄交织的故事，有如恆河之水不知道从什么时候开始流来，也不知道会流到什么时候……小说自然有着陈念萱对生死、因缘、佛智慧的叩问与体会吧。

　　■主要人物──

　　甯霏：为家人的遗骨，多次往返恆河，得到了恆河里千千万万魂魄的慰问，也汲取了恆河边上千百年来耆那教、佛教大雄智者们的论辩与思想。

　　大、小Naga：第一次出场时分别为七岁与九岁，他们是同父异母的兄弟，都随着龙树名号而取名，两人一前一后，彷若龙树菩萨的小分身，顽皮却又饱含经典文字，一如龙树菩萨的好学与激辩。

　　两位大雄：耆那教主「尼干陀」与佛陀「释迦牟尼」，相差二十年得到证悟，分别在恆河边拥有自己的弟子，虽有着同样家世背景、证悟方式，等同的破除种姓制度动机，却从未相见，只有隔空辩论。而这场辩论，却分裂了耆那教僧团……

名人推荐

　　★ 中国知名媒体人  李蕾、骆兰、李永年  真诚推荐

好的，这是为您创作的一篇关于一部假想图书的详细简介，该图书内容与您提供的书名《恆河边：《金刚经》里寻找大雄》无关： --- 书名： 沉寂之海的低语：深海探险与失落文明的遗迹 作者： 伊恩·麦克唐纳 出版社： 环球海洋出版社 出版日期： 2024年秋 --- 内容提要： 《沉寂之海的低语》并非一部宗教哲学著作，也不是对东方古老智慧的探索。它是一部融合了硬核海洋科学、扣人心弦的探险叙事与悬疑解谜的非虚构纪实作品。作者伊恩·麦克唐纳，一位在深渊科学领域享有盛誉的海洋学家和探险家，带领读者潜入地球上最神秘、最少被触及的领域——深海。 本书的核心在于记录和分析了“阿喀琉斯计划”——一项旨在绘制全球主要海沟底部地质结构并搜寻极端微生物群落的十年期国际合作项目。然而，随着探险深入到太平洋马里亚纳海沟的深处，任务目标开始悄然发生偏离。 第一部：光线无法触及之处 在本书的开篇部分，麦克唐纳详细描绘了现代深海探索技术的极限与突破。他以极具画面感的笔触，描述了“深海幽灵”——一种新型载人深潜器——的设计理念、工程挑战以及对人类感官带来的冲击。读者将跟随作者的视角，体验首次进入“哈迪斯区”（水深超过6000米）时的那种令人窒息的幽闭感与外部环境的绝对寂静。 麦克唐纳着重探讨了深海生态学的非凡适应性。他详尽记录了在极端高压（超过1000个大气压）和零光照环境下，生物如何演化出依赖化学合成而非光合作用的生命体系。从透明的凝胶状生物到能够产生生物光的奇特鱼类，作者提供了大量第一手的观察数据和精美的海底摄影资料（书中配有插图说明，此处仅为文字描述）。 然而，平静的科学探索很快被一系列异常发现所打破。在水深近10,900米的一处此前未被测绘的热液喷口附近，声呐系统开始接收到规律性极强的、无法被自然地质活动解释的低频回声。 第二部：地质学上的悖论 这些回声的规律性，让经验丰富的地质学家感到困惑。它们似乎具有一种人为设计的“节奏感”，而非随机的地壳运动噪声。麦克唐纳随后详述了团队如何调动资源，使用高分辨率侧扫声呐和次声波成像技术，试图定位信号源。 随着调查的深入，他们发现的并非简单的岩石构造，而是一系列排列整齐、由某种未知金属合金构成的几何结构。这些结构深埋在数百万年的沉积物之下，其加工精度远超人类已知最先进的深海工程能力。 重点在于，这些结构展现出一种令人不安的“非自然性”。麦克唐纳引用了材料科学家的分析报告，指出这些合金的同位素比率与地球上已知的任何地壳或地幔物质都不匹配。它们似乎是数百万年前，被放置在这一特定深海盆地中的产物。 作者细腻地描绘了科学家团队在面对这一“地质学上的悖论”时的心理挣扎——是将其归结为罕见的地质现象，还是承认一个颠覆性的事实：在人类文明出现之前，地球深处曾存在某种高度发达的技术实体。 第三部：回声的含义与归零假设 本书的后半部分集中于对这些深海遗迹的尝试性解读。麦克唐纳并没有武断地宣称这是“外星人遗迹”或“失落的亚特兰蒂斯”，而是采取了极其严谨的科学还原路径。 他详细介绍了“回声解码小组”的工作。通过对采集到的低频脉冲进行傅里叶变换和模式识别，科学家们发现，这些脉冲并非简单的通讯信号，而更像是一种“状态报告”——一种记录了某一特定时间点环境数据的存档。 麦克唐纳引入了一个大胆的理论——“归零假设”（The Zero Hypothesis）：这些结构并非旨在与外界交流，而是为了在某一毁灭性事件后，为后续的生命形式提供一个绝对精确的、不受干扰的“环境时间戳”。 在揭示了遗迹中发现的能量源残留——一种依靠深海热梯度进行缓慢衰减的超导回路——后，本书达到了高潮。麦克唐纳推测，这个结构的设计者，可能预见到了某种覆盖全球、足以重置地表生态的灾难，并选择在深海这一最稳定的环境中，保存下文明“终结”的最后记录。 结论：深渊的沉默 《沉寂之海的低语》的结尾，作者并未给出确切的答案。在“阿喀琉斯计划”结束时，面对来自全球媒体的巨大压力和对“惊天发现”的渴望，麦克唐纳团队决定采取极度谨慎的态度。他们密封了关键的勘探区域，并将大部分原始数据在严格的国际监督下存档。 本书的价值在于其对科学探索精神的忠诚展示。它探讨了人类在面对超越认知范畴的未知时，如何平衡好奇心与责任感。它提醒我们，地球的表面只是一个薄薄的、喧嚣的外壳，真正的历史和未解之谜，可能深藏在永恒的黑暗与寂静之中。 读者对象： 本书适合所有对深海科学、考古学、地质学、以及硬科幻式探险叙事感兴趣的读者。它要求读者具备一定的科学素养，但麦克唐纳流畅且充满激情的写作风格，确保了即便是跨领域读者也能被深深吸引。这是一部关于极限探索、科学伦理与人类认知的界限的深刻反思之作。

作者简介

陈念萱
 
　　1958年8月13日生于嘉义空军宿舍。华兴育幼院毕业。着有《金刚经寻宝》《寻找上师》《不丹，深唿吸》《不丹闭关人》《黔滋味：外来移民的乡愁》《香料罐儿》《吃品味：寻常好滋味》《神妙贵州》等书。
 
　　陈念萱写作三十余本书，《恆河边──〈金刚经〉里寻找大雄》是她最新的着作，也是中文世界里第一部以《金刚经》为核心的小说。

推荐文
《金刚经》讲了什么？◎李蕾
推荐序
唯有一部《金刚经》，千古再也无知音◎骆兰
推荐序
自杀之后◎李永年
 
自序
走在《金刚经》里的恆河边
 
楔子
序曲白衣人Coming to Ganges
 
第一章
新德里机场：如梦似幻再相遇Arriving New Delhi
 
第二章
旧德里贾玛寺：各自坚守信仰的壁垒Old Delhi
 
第三章
瓦拉纳西大学城：印度教、钖克教、耆那教与佛教的圣地Varanasi campus
 
第四章
无畏王子：耆那教亦佛教的追随者？ Prince Abhaya
 
第五章
Naga 的身世：婆罗门与雅利安族的纠葛Somewhere out there
 
第六章
Naga 家族分裂：耆那与佛教的分歧Differ with inner motivation
 
第七章
梦幻黄金城：耆那钻石经济命脉Illusional Golden Mine
 
第八章
再见Naga：大小Naga又重逢  See you once more
 
第九章
谁来定义究竟？：大雄与大雄之间的对话Ultimate dialogue
 
跋
恆河献祭——好色的女神无忌惮

推荐序

《金刚经》讲了什么？
◎李蕾（作家、资深媒体人，曾任西安与上海电视台主持人，现任「美的专业主义」公众号主持人）
 
　　《金刚经》讲了什么？

　　终极科学的宇宙真相。

　　——这答案未免太枯燥了，给我这个答案的人是陈念萱。

　　她新写的书，是一本小说，并且是用《金刚经》写的。

　　还没看书，我就开始翻白眼了，心想这是写小说诶，你能不能有趣一点？

　　如果这么去问，她一定会说：修行不是为了有趣。

　　我不死心，想问你能不能性感一点？

　　结果必定是她半个字也不答，立即翻脸，把我拉黑。或者她还算给我情面，骂一声性感有屁用！她最恨别人赞她漂亮，是真的恨，一点儿也不欲擒故纵。

　　这就是陈念萱，她是个怪女人。这句话她听起来反而会很舒服，当做最高赞美。

　　我们认识有十多年了吧，那时候我在电视台做一档谈话节目，有一年请来很多台湾嘉宾，先是胡因梦、曹又方，之后又见到了陈念萱和吴璧人。不管世界多大，总有些人是一伙儿的，隔山隔海来相认，何况台湾很小。后来我才发现，她们竟然彼此熟识。那是我对台湾女子印象最为美好的时期，她们的确有共同之处：名字都很好听，都美貌，都很勤奋。

　　有一种偏见认为，貌美且有名的女人会得到很多宠爱，生活得毫不费力。我从来不相信这是真的，事实上我见过的那些人，她们美若星辰，也有得不到的东西，她们非常努力，才能看起来毫不费力。

　　陈念萱也是个奇女子，交游广阔，悟性极高，学了各种古怪的玩意儿。第一次见面，我刚刚失恋，和她一起站在路边等红灯，风很大，她忽然铁口直断：以后你和他还会见面，会是很好的朋友。我吓得脸上一红，气急败坏，心说跟陈念萱做朋友太倒楣了。好在她住台北，我住上海，很少见面，彼此的性格都不喜黏连，平时也不怎么聊天，但无论技术怎么更新，我们也没有失散，每次相见都是旧人旧鞋旧蹦跶，连舒服都是旧式的，不用挣巴。

　　我知道她接触藏传佛教二十多年，缘分极深，多次去不丹，去恆河，曾经在金刚大法会上一个人做了一百多个人的斋饭，只凭借一把勺一双筷子一个盆。她母亲过世时，友人馈赠金刚沙，撒在遗体上，火化后端出一盘雪白如珍珠又沾染彩虹色的遗骨。有一年我在台北，去诚品书店闲逛，在宗教畅销书那一排，赫然看见陈念萱的书：《金刚经寻宝》。她写：许多人都说看不懂《金刚经》，老实说，我也看不懂。但我真的很喜欢很喜欢，莫名其妙就喜欢了，喜欢到涕泗横流。

　　为这一句话，我喜欢得心里都空了。

　　好多年前，我和朋友去寺庙里看樱花，去得晚了，樱花落了一地，小和尚把花瓣收集起来，在地上摆了一个大大的「佛」字。那天见到了英俊的大和尚，他送我一册《金刚经》，看不懂，只觉得那些古老的字好刚勐，回来放在床头，想着能睡个好觉。

　　后来我去过一些地方，见过一些人。在海拔四千米之上看见圆月升起，照得室内金器生辉，我问一个大堪布：《金刚经》讲了什么？他说：金刚有两种意义，一是能穿透一切的迅勐闪电，二是最坚固的钻石。《金刚经》讲的，就是当各种烦恼来了，你能够像迅勐的闪电击穿烦恼，你的心能像坚固的钻石，不为任何烦恼动摇。同样，当各种快乐来了，你也能看透快乐，不被快乐动摇。

　　我摇摇头，说我舍不得快乐，我只是不想要烦恼。

　　堪布笑起来，他牙齿雪白，耳朵非常庄严。他说你为什么烦恼呢？

　　我说堪布，但愿你像我一样恋爱、工作，然后你爱的那个人拒绝你，你很努力依然是个废物，这样你就能理解我了。

　　的确是这样，对于每个人而言，无论是堪布还是小贩，无论有没有读过《金刚经》，想要不被外界干扰都很难做到。关于命运，我们讨论得并不充分。如果我失业了，我是一个单身妈妈，我生活艰难，又穷又没才华，这时候有人对我说：你过得不好，因为你不够努力，只要你下决心改变，一定会有好的事情发生。说句老实话，这些话根本没什么用，我一听就想报警。

　　怎样做才能好起来呢？

　　不要告诉我人生不会好了。我还是相信有些人更为智慧，她们发现了一些关于命运的终极祕密，尽管只是蛛丝马迹，也可以让我当下安心。

　　陈念萱是不是那个人？

　　我不知道。

　　我习惯通过聊天和阅读来了解一个人，陈念萱写了三十几本书，占据了我的一排书架，可我总觉得跟她聊天风险很大。这是一种什么体验？很难描述，说说我倾慕的一个男人吧。

　　这男人特征鲜明，他长着一张大嘴。嘴大到什么程度？握手成拳，可以毫无障碍地吞下去。我特意去查过，中国相书上说，这样的人既富且贵。我倾慕的男人果然很厉害，名字也很厉害，叫苏格拉底。苏格拉底说：人长着一张嘴，只用来吃饭和接吻是很好的，可是偏偏要说话。因为说话，苏格拉底丢了性命。

　　因为聪明和敏感，陈念萱善于辩论。假如办得到，把她剖开看看，血管里流动的也许并不是鲜血，而是一吨问号。和她说话当然不至于丢掉性命，但常常会咯噔一下，被她卡住。一辈子不被卡住，生命就像流水一样，生老病死，爱恨情仇，日子一天一天过，哗啦啦流走了。被卡住的那个感觉就非常刺激，像丢了块石头，咯噔一下，你被陈念萱卡住了，有意思的是，那个「卡」里会有不同的旋律出来。

　　小说很短，我是磕磕绊绊看完的，有些部分看了好几遍。不是认真，不是赞叹，是没看懂。相比其他佛经，《金刚经》并不算长，一万字左右，但它很像一部舞台剧，某年末月的某一天，没什么很特别的，释迦牟尼和弟子挨家挨户乞食完毕，回到祇树给孤独园盘腿坐下，大弟子须菩提站起来提了一个问题，整部经书就在一问一答中完成了。

　　而陈念萱这部以《金刚经》写就的小说，相比别的小说，也很不像小说。基本是在聊天中完成的，某些雄辩的段落，我都能看见她把自己的样子写了进去，气势宛转，顿足大笑。最大的收获是：我忽然发现，那些经书中的句子，其实就是我们生活中琐碎的细节。

　　王子坐在恆河边吃早餐，他说：香蒂的烙饼真是绝活，饼皮这么薄，咖喱却没有流出来，面烫得刚好有嚼头，没有一家馆子做得比她好，连我妈也做不到。看得我大笑起来，心想真妙，这个香蒂就是陈念萱啊，她做得一手好菜，家里除了巨大的书架，就是巨大的厨房。

　　我曾经以为人生会比书架和厨房更多，其实并不会。

　　陈念萱也是这么想的吧。

　　我经历过一段非常艰难的时光，那时候每天开着音乐，单曲回圈，只听《金刚经》，是王菲的版本。听的时候木知木觉，它就像一粒止痛片，把我和疼痛隔开，让所有的感受都消失了。去年，陈念萱来上海看我，送我礼物，一个大宝法王给的小白象，还有一小袋金刚沙。那天晚上，我又听《金刚经》，忽然觉得每一句话都和我相认了，用一条围巾捂着脸，哭得不能自制。

　　我们早已是小说中的句子，只是自己并不知道。
 
唯有一部《金刚经》，千古再也无知音
◎骆兰（分众传媒副总裁）
　　
　　佛经中，唯独最爱《金刚经》。只要听闻读诵书写，字字印心，脉络畅通清凉，烦恼顿失。也不是懂也不是不懂，只觉整个宇宙就是这样，再没有别的了。几次在静坐中，悟起经中字句，嚎啕大哭，涕泪交零，哭得惊天动地，山河粉碎。那种体验，已然超越了大脑思维，超越了所有文字语言逻辑概念……。

　　念萱琢磨了三年之作，围绕着《金刚经》写的这本小说，我是一口气看完，看完一下子醍醐灌顶，竟然脑中无念，胸中无字，过了好一会，才冒出二字：痛快！她邀请我写序，我却觉无话可说，《金刚经》本来就无法可说。但为这本小说，我倒有太多理由去赞叹。

　　第一：我喜欢印度。那里是全世界最有灵性最不可思议地方。每次去印度都是因为我的师父。以前曾偷偷发愿，希望自己的未来的婚礼能由师父帮我主持。没想到愿力不可思议，我的婚礼真的飞到印度的BIR，在师父的院子里，由几十个喇嘛，几十个师父来自全世界各地的学生，还有我唯一请的嘉宾陈念萱，举行了一场印度加不丹加藏式的殊胜婚礼。在婚礼中，师父对我和先生说：婚礼真正的意义是支持对方获得真正的自由。你们要视对方为佛。如梦如幻般的亲密关系的旅途就这样在印度开始了。在印度，一切你以为的常识，在那里是最不可能实现的。一切你认为不可能的，在那里倒是正常的。你不需要每天提醒自己应无所住而生其心，只要在印度，就不得不随时打破自己的思维习惯，推倒重来。你乐意不乐意，习惯不习惯，只要在印度待过，你就自然明白，那里为什么是佛陀悟道的地方。

　　第二：我喜欢这本小说的所有。整本小说的构思巧妙而大胆，由一个千古以来没有答案的最有争议的疑问和梦境展开，而所有的疑问，其实都是在问同一个问题：我的本来面目是什么？几个有着古老灵魂和特殊身分的主角之间的对话和辩论最是小说中的精髓。里面涵盖了大量的机锋，矛盾，挑战同时又充满着空性智慧的见地。其中我觉得最过瘾的辩论是：到底不执着和不住的区别的是什么？什么是真正的慈悲？到底怎么样才算是度众生？若不是对佛教和历史文化有深刻的了解，理解，看见，了悟的话，是写不出来这样的对话的。

　　第三：我喜欢陈念萱。很多人喜欢她的潇洒自在有趣锐利，也有很多人喜欢她做的菜和写过的书和带我们去过的好地方。我喜欢她，也许只因为她是她，还有最重要的一点：《金刚经》同是我们的知音。唯有一部《金刚经》，千古再也无知音。

自杀之后
◎李永年（上海台侨）
 
　　在数年前第一次读陈念萱的《自杀功法》时，硬硬是一上手就放不下来，结结实实熬了个通宵，也要把书看完。除了故事情节和书里的各种美食佳馔外，最吸引我的就是甯霏霏。至此就巴望着念萱能再写下集，把这个人物发展下去。引领而望这么多年，如今终于等到《恆河边──〈金刚经〉里寻找大雄》的出版。

　　甯霏霏这个灵气四射的阴阳人让我想起欧兰朵（Orlando）──英国作家维吉尼亚•吴尔芙于一九二八年的长篇小说里的主人翁。看过这部小说的都知道，这是一部很具夸张特色及浪漫色彩的小说，记录了欧兰朵从十六世纪的男性到二十世纪的女性的转变过程。欧兰朵从受女王宠倖的贵族英俊少年，成为政绩卓着的土耳其特使，再一觉醒来变成女性之身、嫁人并生子，历时了四百年的完整双重人格，促成了其人生价值的实现。

　　有人说《欧兰朵》从某个层面而言是吴尔芙一篇充满臆想的半自传。我不认识吴尔芙，无法判别自传的成分有多少；可是甯霏霏的个性里有着太多念萱的影子。他的敏感、慧黠、随意、侠气……。这也或许是为何念萱自己在《恆河边》的楔子里写到甯霏（霏）是她儿子。念萱的精灵古怪（我给她乱戴帽子，少不得要吃排头）我想一定是不下于吴尔芙。欧兰朵从英国、土耳其再回到英国。行迹绝对比吴尔芙更广泛的念萱，会怎么安排甯霏（霏）呢？这让我怎么不去巴巴地期望在《自杀功法》之后，念萱接着要透过甯霏（霏）带领我们神游到哪里去？《欧兰朵》的本质讨论的其实是性别与社会地位，甯霏（霏）生命的历程追求的又是什么呢？

　　《自杀功法》无处不藏的是《金刚经》、《道德经》、量子力学的影子。《恆河边》里《金刚经》依旧，但这次甯霏（霏）的奇幻之旅已从外相走进内象。这也是必然的！在《自杀功法》里，甯霏霏为了修炼自杀功法之前，「得先引爆自身的细胞核子。想通行气脉能够又快又稳，还需要掌握三角函数、基础物理学和量子力学的知识……」，终而超越无名师父到达的境界。在自杀之后的甯霏霏，又如何能在以一般的凡相出现。

　　「于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。」

　　《自杀功法》内有上百道中外料理和自创菜餚。如一些光看菜名也不明究竟却令人无限向往的「翠湖飘玉丸」、「紫碧芝豆香拌饭」……。《恆河边》里虽然还是有扁豆汤、芒果辣椒酱、菠菜泥乳酪豆腐……等，但吃饭的场面少了很多，规格也小了很多，甚至在一场梦里，食物和容器都变成透明的，心里想想食物就会出现。《恆河边》多加入的是茶。除了各种香郁的印度奶茶，有一段百年正山小种老红茶的描述，让人光读着就齿颊留香。品茶比吃菜更挑剔味蕾的敏感与心情的沉静。让我先卖个关子，但喝这口正山小种的地点和场景也是巧妙的安排。若不是这个茶怕也压不住那个景。

　　《恆河边》在延续佛教哲学讨论的前提下，更纳入耆那教进故事情节。耆那教这种极度神祕、强调守戒的宗教和佛教的兴起几乎同期。又因同是来自印度的思想体系，两者之间有很多细微的异同之处。 甯霏（霏）于书中在两位都叫Naga（龙）同父异母的阴阳人兄弟的陪伴下，在瓦拉纳西的恆河边，在种种匪夷所思的情节中，在虚和实的场景下，在种姓、宗族、性别、空性、实相的议题间游走。这样的书是不是会太沉闷？！其实大相径庭。就像恆河包容一切之后的平和安逸，《恆河边》行文流畅、隽永，情节紧凑，趣味十足。炎炎夏日，何不就着蝉鸣，和甯霏（霏）在恆河边来段臆想之旅？而我已经开始在巴望甯霏（霏）下一段的旅程了。

自序

走在《金刚经》里的恆河边
 
　　「于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」

　　写小说是最磨人的，有回看电影，发现英美着名诗人Sylvia Plath创作焦虑时，在厨房做出堆积如山的蛋糕，我笑得涕泗纵横，心有戚戚焉！想起有段时间写小说，在街上散步，一看到便利商店，就想进去买面粉，然后回家东捏捏西揉揉，再到处打电话让朋友带走。我自己并不喜欢吃甜食，捏面粉，可以解除焦虑。

　　那天，不知道发生什么事，有鹿出版总编辑许悔之吃饭吃到一半，忽然说：「念萱！妳给我写一本小说吧！就用《金刚经》写，我不管妳怎么写，以《金刚经》为主轴就对了。」然后三口两口吃完饭，自己很嗨地跑了，丢下一句：「我很期待喔！」

　　你的期待是我的焦虑。很不凑巧，有鹿出版社的办公室就在我家斜对面。三年来，许悔之见到我就问：「小说写得怎么样了？」接着就是噼头盖脸的碎碎唸。被唸得烦了，只好说：「每天在脑子里打转啊！」话说出口，就真的时时都在脑子里折磨人，走路想，睡觉想，上飞机想，等车时想，跟朋友聚餐也在想。这中间，我又去了两回恆河，踩屎看祭典，走在烂泥地里，还在想。

　　「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」

　　第一次去恆河，是带着母亲的骨灰，日出时，边唸边撒一些些，不忍心一次撒完，日落时，又看着红红的天边，一点点地撒，然后到对岸沙滩上，就着原来的小瓷罐装满金刚沙，据说，这些沙能帮助临终的灵魂快速解脱躯壳，而不至于在中阴身受困。母亲过世时，我刚好有朋友餽赠的金刚沙，一股脑儿都洒在母亲的尸体上，火化后，端出了一盘雪白如珍珠又沾染彩虹色的遗骨，当下，我安心了。

　　很多人告诉我，看不懂《金刚经》，我既不能说我看懂了，更不能说我看不懂。因为我真的很喜欢很喜欢，莫名奇妙就喜欢了，喜欢得涕泗纵横。当然，那是因为我日日读经的这段期间，不说话不见人不出门，非常地安静，安静得听见自己，也看得见佛陀的话语。所以，我相信，他说我还有我们，都跟他一样，无二无别。因此，我能接受他说的话，甚至，觉得他就在眼前说，就在脑海里说。我也常跟想读《金刚经》的朋友说，许多话，只有熟悉了，才开始慢慢懂。跟人一样啊！你不熟悉，怎么有机会懂呢？

　　我在恆河边上住了几天，走来走去，想着佛陀的话语，幻想那年代的情景。两千五百年前的恆河边，该有多么地热闹啊？各方豪杰聚集在此辩论，激盪出各式各样的火花来。我无法还原当时的场景，只能制造几个小人物，针对一场耆那教主与佛陀的隔空辩论，猜测其中可能发展的未来面貌。你不需要相信其中的真真假假，只要跟着一起辩论，就行了。我相信无畏无惧的两位大雄，会欣然欢迎你加入辩论。
 
跋

恆河献祭
——好色的女神无忌惮
 
　　有人问我：「印度脏得这么恐怖，为何有那么多人年年都要去朝圣？」对于印度，你只有两种概念，一如印度神祗那样个性鲜明，不是爱就是恨，没有模煳地带。

　　屎尿、尸体与虔诚沐浴都在这条河流里交替行进着，五千年来，自从银河系倾泻而下拯救罪恶的人类，神话，有了净化作用，便也承载着万年屎尿齐飞的使命。她是印度创造、破坏与孕育三大神祗之一湿婆神的女儿。湿婆神，才貌双全，十八般武艺具足，又俊美至极，却也破坏力十足，爱欲激烈而专注。也许正因为这浓浓的千万倍人味，湿婆神成为印度教里最受欢迎的神祗。

　　很奇妙，恆河属于银河女神，而恆河边上的庙宇与佛龛，却九成九都是湿婆神的，即便是岸上树根洼里随便一个小佛龛，都在祭拜湿婆神。如果出现任何一个石头或烂木根，长得形似阳具，就更代表着性欲旺盛的湿婆神显灵了。

　　你问我：「不怕脏吗？」对我从小洁癖最刻骨铭心的，是母亲。进出印度多回后，不知觉间，强迫症不药而愈。有天，母亲拿钥匙打开我家，看见躺在沙发上看报的我，惊唿：「这是我女儿的家吗？」浑然不觉于满屋混乱，被母亲的大唿小叫给惊醒，曾几何时，我也能安于「失序」了，忍不住看着母亲惶恐的脸色大笑。

　　交媾一夜已千年的湿婆神，虽好色却专情。他可以为了不幸早逝的爱妻，闭关绝食苦修三千年，等待她再转世。即便是守候了这样长久，仍不放心地用骨灰涂满赤裸全身，模样邋遢污秽地迂回试探：「你依然爱我如故吗？」小心眼得非常人性化，哪里像个掌管毁灭、五大生命元素、日月与祭祀的再创造之神？他控管了生殖繁衍的泉源，却又具备双子座的双重人格，游走于生死之间。他本极俊美，却总以恐怖的装扮示人，遇上无知无畏者，死路一条，绝不宽待。

　　这看似暴躁粗犷冷酷的湿婆神，却在银河女神拯救人类时，扮演了致命关键的角色，用自己的头发，承接银河之水而分流宣洩暴洪，避免殃及无辜，顺利地让恆河最终扮演了净化灵魂的使命。

　　一直以为，恆河边是佛陀证悟后初转法轮之地，同时也是众多教派辩论之处，所有印度精深博大的哲学思想，都曾聚集在这里孕育繁衍，无数小国君主抱着黄金珠宝求取聆听法教，即便是三言两语的开示，也能让人欣喜若狂，无论贵贱，思想流经之地，一再突破着极限与人性桎梏。

　　而今，人们拿一炷香、几朵花与蜡烛，便在脏兮兮的佛龛上膜拜，或任由少许祭品在河道上漂流，心里只有一己之私，再无更多念头，谁又真正在乎银河女神的故事蕴含了什么样的意义？号称全亚洲最大的瓦拉纳西校园里，哲学系几百个各种宗教思想研究所，仍在探索二三千年前的思想盛况，而没有更新颖的进展？我忍不住询问滔滔不绝的导游，他声称自己是哲学硕士，却对佛陀一无所知。

　　每年冬末春初的宜人季节里，天气晴朗，无雨无酷晒，梵文大学调派全国智商最高具备才智与美貌的毕业生，到恆河边给女神献祭，地、水、火、风、空等五大元素的祭品样样具足，迎向四面八方的祭祀仪典，以曼妙姿态，感谢着两手净瓶与两手莲花女神的无边恩泽，持续净化邪恶的人类灵魂。

　　我踩踏着人畜屎粪泥泞，几度造访恆河边上的日出沐浴人群，遥望焚烧尸体的祭坛烟火，想像逡巡其间的湿婆神，如何嘲笑戏弄愚昧的人类之余，却又让自己美丽的女儿，担当着吸纳污浊与邪恶的垃圾桶。

　　携带母亲与大伯的遗骨，是我两度独自游船于恆河之上的任务。没有祈祷与祭祀，就只是默默地撒下，心里想着：「遨游吧！来自天上之水，必能让你的灵魂任意随性遨游，远离所有的思想桎梏，在轮回里给自己最大的自由。」无论是《心经》还是《金刚经》，摆脱思想桎梏，获取真正究竟的自由，是佛陀留给人类的钻石至宝，虽仅止一念，却能相距亿万年。

　　心生恐惧却又无比好奇的朋友问我：「你去了几次？」已经开始忘记数，那就表示，我会一去再去，而每一次，都彷彿是初次相见，总有新奇的面貌再呈现，莫名地又感伤又喜悦，手足无措。

　　奔走卖花烛的幼童，哀愁闲散摇橹的船夫，河岸精灵狡诈的掮客，排排列坐乞讨的老弱妇孺，五彩斑斓的湿婆侍从沙度，以及随时闯入视线的猫、狗、牛、马与大象，与恆河上群群翻飞嚎啼的海鸥。如果说，一进入这场域，便想起《金刚经》结语：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」像是永恆戳记般嵌入脑海的浮水印，你若触碰过这部经典，必能如我一样震撼又如坠云雾。

　　想像着，受到人类虔诚感召的银河女神，如何心甘情愿堕入人间生儿育女，又化为一道吞咽万种污浊的寂静洪流，无怨无悔漂游于地球上数一数二脏乱的土地上，我便顿然嚎啕，却又无法遏止地颟顸嬉笑，自我解嘲地默认愚痴。

　　一次次地，有几年初春，总无巧不巧地赶上祭祀季节，除街头巷尾繁花似锦迎来送往的婚丧喜庆，恆河边上，婉转柔媚男子们，如侍妾般妖娆的身姿，一道道拿起各种祭品，向四面八方挥洒魅影，每一个转身，艳丽柔软如蛇蝎，魂魄飞舞，勾得人荡漾起伏，暗自心惊。

　　再三端详过同样的祭祀，同样的曼妙身影后，若有所悟。人神共舞，似乎是祭祀跻升的联系。你若虔敬，我便前来，你若浸淫，我便无怨无悔吞噬你的污秽，直至你如我一般源自雪山的无碍无瑕，乃至银河母亲般浩瀚无边的无所顾忌。

　　挤进人群里，或站或坐或行走，拿着相机一直拍，忘记屎尿齐飞，忘记恶臭与死尸，忘记深幽哀怨眼神的乞讨，终于，放下镜头，在摇曳生姿的晃动里，似乎看见了亦男亦女的祭司们，其实，是恆河女神的子子孙孙，她始终如一地在这里，没有如神话般返回银河。

　　然后，我又笑自己，来来去去，本自如，何须挂怀其来去？

　　从台北飞曼谷，再直飞瓦拉纳西大学城，航程远比以往便利许多，讶异于今日此时的便利，想起二十年来辛苦的进出，我竟比往常更少去了。

　　人说，佛也说，阅读《金刚经》有千般万种好，即使是读几句。今日有各种漂亮的版本，还有许多曼妙美好的天籁吟唱，很显然，无论是否若有所悟，你鲜少一读再读，除非心里空乏警觉。于是，想起师父们说的：「你拥有愈少，愈能珍惜佛陀传递的真理。超过需要的拥有，是毒品，是祸不是福。」

　　我想起女神的肆无忌惮，无所取无垢净地付出，只因感动。又想起她霸气直率又才气纵横的爹爹，砍人不皱眉。于是，我琢磨着，究竟是谁，胆敢述说这样的神话故事？然后，终至狂笑不已。

【内文节选一】（节选自「第一章　新德里机场」）
 
如梦似幻再相遇
　　
梦里，恆河边上的白衣人，始终如如不动地坐着。自惊鸿一瞥后，消逝于河岸，却飘然于梦境，不远不近，几度反覆穿梭，又明又暗，愈刺眼的光芒下，阴影愈深沉。艳丽澄澄的阳光布满天际，就连太阳也追随着白衣人，如如不动。
　　
等行李时，想起多年前飞沙走石的转盘，拿到行李已面目全非，惶惶然于距离很短的出入境口，纷涌而上的衣衫褴褛蚂蚁雄兵，让甯霏汗毛竖立，即便是他身手不凡，也难敌掌心空无的千手千眼，那焦灼鲁莽的抢夺，霎时误以为闯入贼窝，却原来是赚取微薄小费的捆工们，蛮横地，在行李转盘与接机出租车之间来回奔波，漫天叫价或随意索取零钱，端看来客穿着样貌的直观判断，瞬间定夺宰割的对象与金额。即便是无知无识的机场小工，人见得多了，也能看出谁会多给几块钱大洋（初抵机场的游客手上只有美金）。
　　
进出多年，他模仿印度人，一身毫无辨识度的陈旧白衬衫与牛仔裤，和一双已然脏兮兮，哪里都买得到的耐吉运动鞋。
　　
惊魂甫定后，车子穿行于雾霾浓重的黑夜里，甯霏懊悔着，没有大胆交出行李，而自己肩扛笨重相机，双手拖拎上各有二十公斤的老旧旅行箱，此时肩膀手臂痠疼起来。然而他懊恼的是没有及时借机布施些零钱，这并非超越自己的能力与认知范畴，却勐然被惊吓得犹豫再三，便错过了让自己安心的施舍机会，以至于，接下来的几个月，都不断被这时不时冒出来的悔意干扰，反而做出了更愚蠢的判断与无谓的弥补动作。
　　
由于贝玛的疏忽，既忘记接机又忘了事先订好火车票，甯霏必须冒险转往内陆机场，看能否买到飞往瓦拉纳西的机票，再冒险等候雾霾散去，以免班机被无限期延误，白白浪费一张机票钱和往返奔波的劳顿。那年代，没有退票这项服务。

评分☆☆☆☆☆

听到《恆河边：《金刚经》里寻找大雄》这个书名，我立刻就觉得，这应该是一本充满东方神秘色彩，又蕴含深刻哲理的书。我一直觉得，要理解《金刚经》这样的经典，光靠逻辑分析是不够的，还需要一点点的“感悟”，一点点的“意境”。“恆河边”这个意象，就像是一个引子，它把我们带到了一个古老而神圣的国度，让我们在一种特殊的氛围中，去感受《金刚经》的智慧。“大雄”的寻找，听起来就像是一场内在的探索，一场关于如何成为更强大、更自在的自己的旅程。我希望这本书能够像一股清泉，滋润我干涸的心灵，给我带来新的启发和力量。或许，它能帮我找到生活中那些隐藏的“大雄”，让我们在面对困境时，不再退缩，而是能够勇敢地前行，找到属于自己的那份宁静与力量。

评分☆☆☆☆☆

“大雄”这个词，在佛教里是佛陀的德号，意为“大力、勇猛”，表示佛陀能够战胜一切烦恼魔障，成就无上正等正觉。我总觉得，“大雄”不仅仅是一个称谓，它代表了一种境界，一种超越了普通人局限的强大力量。在日常生活中，我们常常感到疲惫、迷茫，被各种欲望和烦恼所困扰。如果这本书能从《金刚经》的角度，帮助我们理解如何“寻找大雄”，那绝对是一件非常有意义的事情。是不是说，要从内心深处发掘那种不被外境所动的力量？或者，是指一种洞察世事真相的智慧？我一直在思考，怎样才能成为一个真正“大雄”的人，不是说要有多么惊天动地的成就，而是能够在内心的平静中，拥有应对生活种种挑战的勇气和智慧。我希望这本书能提供一些实际的指导，而不是空泛的理论，让我能在日常生活中，一点一点地去实践，去靠近那个“大雄”的境界。

评分☆☆☆☆☆

老实说，《金刚经》这本经文，我之前听过不少人提起，也尝试着翻阅过一些版本，但总觉得里面的文字非常有力量，但同时也充满了哲学的深度，有时候读起来，会觉得有些“懂又不懂”的。这次看到《恆河边：《金刚经》里寻找大雄》这个书名，我真的很好奇，作者会用怎样的方式来解读《金刚经》呢？是会像我之前读到的那样，逐字逐句地讲解，还是会有更特别的切入点？我比较期待的是，这本书能够提供一些比较生活化的解读，能够把经文里的道理，和我们每天会遇到的问题联系起来。比如，在面对挫折时，如何保持内心的坚定？在面对诱惑时，如何辨别真伪？这些都是我非常关心的问题。如果作者能够通过《金刚经》里的智慧，给出一套可以实践的“解套”方法，那我一定会觉得这本书非常有价值。

评分☆☆☆☆☆

我对“大雄”这个概念，除了前面提到的“勇猛、超越”之外，还有一个很个人的联想：就是一种“无所畏惧”的状态。想想看，当你真正拥有了内心的力量，看清了事物的本质，是不是就没有什么需要害怕的了？生活中有太多让我们感到不安的事情，比如对未知的恐惧，对失败的担忧，对失去的焦虑。我很好奇，《金刚经》里的智慧，是如何帮助我们达到这种“大雄”的无畏境界的。是不是通过理解“诸相非相”，破除执着，就能让我们解脱出来？我猜想，作者在书中可能会用一些故事或者比喻，来阐释这个过程。我个人非常喜欢那种能够引发思考，甚至带点启发性的解读方式，而不是那种枯燥的学术研究。如果这本书能让我读完之后，对生活多一份从容，少一份焦虑，那对我来说就是一本好书。

评分☆☆☆☆☆

哇，这书名《恆河边：《金刚经》里寻找大雄》，光听就很有画面感了！我最近真的对佛教哲学有点好奇，尤其《金刚经》这本书，虽然名字听起来很深奥，但总觉得里面藏着不少人生的智慧。不过，我手边没有这本书，所以今天就来聊聊我对于“恆河边”这个意象，以及“大雄”这个称谓，在没有读过具体内容的情况下，会联想到什么吧！ “恆河边”三个字，对我来说，就有一种莫名的宁静与庄严感。恆河在印度文化里，绝对是神圣的象征，是生命、净化、轮回的载体。我想象着，在恆河边，沐浴着夕阳的金辉，听着潺潺的流水声，那种感觉一定非常涤荡心灵。如果这本书真的以恆河边为场景，那一定能带读者进入一个充满古老智慧的世界。我常常觉得，生活在这个节奏快的时代，我们太需要这样的“慢”时刻了，停下来，感受生命最本真的流动。我想，作者在选择这个意象的时候，可能就希望借恆河的意象，来传递一种洗涤烦恼、回归宁静的理念。不知道书里会不会有关于恆河的地理、历史，或者是它在印度教、佛教中的象征意义的描写？如果是这样，那本书的内容就不仅仅是解读《金刚经》的经文，更像是一场心灵的旅行，通过一个充满异域风情的背景，来引导我们去思考生命的意义。