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原文作者： Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu

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• 信仰
• 精神成长
• 自我探索
• 西方视角
• 文化研究
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我写这本书的目的，不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，
　　成为佛教徒，修习佛法；
　　我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。
　　我主要的目的是要指出佛教与其他见地不同的独特部分。
　　这位印度王子，到底说了甚么，能赢得世人如此的尊敬与景仰，
　　甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都如此？
　　他到底说了甚么，能感动成千上万的朝圣者，
　　从西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodh Gaya）？
　　佛教与世界上其他的宗教有甚么不同？
　　我相信四法印提供了答案的精髓，
　　而我在此试图将这些艰深的概念，
　　以我所知最简单的语言来说明。
 

书名：《近乎佛教徒》内容简介 （请注意：以下内容是根据您的要求，创作的一部名为《近乎佛教徒》的图书的详细内容简介。此简介 不包含 您所提及的“近乎佛教徒”这一特定书名或主题，而是构建了一个完全不同的，具有深度和广度的非虚构作品的蓝图。） --- 《解码隐秘的图谱：中世纪欧洲的炼金术、星象学与秘密社团研究》 作者：[此处填写作者姓名，例如：阿历克谢·沃伦特] 类型：历史学、科学史、社会学、文化人类学 字数预估：约 45 万字 内容概述： 本书是一项跨越十五个世纪、深入中世纪欧洲知识分子与社会精英圈层的史诗性研究。它并非简单地梳理历史事件，而是旨在“解码”一套失传已久的思维框架和知识体系——即在启蒙运动之前，炼金术（Alchemy）、占星学（Astrology）、秘传哲学（Esotericism）与新兴的、对传统教义的质疑精神是如何交织、渗透并最终塑造了早期现代世界的雏形的。 我们不再将这些学科视为迷信的残余，而是将其视为一种高度结构化的、试图理解宇宙秩序和人类潜能的早期科学尝试。本书将挑战传统的二元对立——理性与非理性、科学与魔法——揭示它们在那个时代如何共享同一片知识的土壤。 第一部分：坩埚中的哲学——炼金术的知识转型 (The Philosophy in the Crucible) 本部分聚焦于炼金术如何从卑微的金属转化实践，演变为一套复杂的宇宙论和心理学体系。 第一章：从冶金到形而上学 我们将追溯炼金术的起源，探讨其在亚历山大港的希腊化遗产，以及如何通过伊斯兰黄金时代的学者（如贾比尔·伊本·哈扬）被系统化。重点分析“原始物质”（Prima Materia）和“贤者之石”（Philosopher's Stone）的概念如何超越了物质的提纯，成为一种关于灵魂完善和精神转化的隐喻。书中将详细考证关键文本，如《翡翠石板》（Tabula Smaragdina）在不同历史阶段的解读演变，并辨析其对早期化学实验的实际指导作用。 第二章：宫廷的秘密与王室的赞助 探讨炼金术士如何从中世纪早期的隐秘作坊，逐渐进入欧洲的王室和贵族法庭。我们将分析腓特烈二世、鲁道夫二世等君主对这类知识的渴求。这种赞助并非仅为追求财富，更在于利用星象学的预测和物质转化的知识来巩固政治权力与维护健康。书中会呈现大量未被充分研究的宫廷档案和私人信件，揭示炼金术实践中的政治角力与知识产权保护。 第三章：炼金术士的内心炼金 深入研究晚期中世纪炼金术向“内在工作”（Inner Alchemy）的转变。在这一阶段，物质的转化象征着对人类心理阴影的整合。我们将审视帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）及其追随者如何将硫磺、汞和盐的三角理论（Tria Prima）与人体结构、疾病治疗相联系，为现代药理学和心理分析埋下伏笔。 第二部分：天穹的投影——占星学与世界秩序 (Celestial Projections) 本部分探讨占星学如何在中世纪成为连接宏观宇宙与微观尘世的通用语言，并深入分析其在历史事件判断中的实际应用。 第四章：宇宙的机械与人性的密码 分析托勒密体系（Ptolemaic System）与亚里士多德宇宙观在中世纪的融合。占星学并非仅仅是关于“命运”，它是一种计算工具，用于确定最佳的行动时机（Horary Astrology）和理解历史周期的框架。书中将细致解析不同行星相位在政治条约签订、战争爆发和瘟疫流行预测中的作用。 第五章：教会的挣扎与知识的边缘 考察教会对占星术的矛盾态度。一方面，教会需要星象学来确定复活节日期和圣徒的纪念日；另一方面，它又严厉打击“预言未来”的倾向。我们将分析像阿尔伯特大帝和托马斯·阿奎那这样的大学者是如何调和神学教义与天体运行规律的，以及这种“驯化”过程如何影响了大学的自然哲学课程设置。 第六章：星象的阴影与社会控制 研究占星学在社会治理中的隐秘应用。探讨宫廷占星师如何利用对“凶相”的预警来影响决策，以及民间占星术如何渗透到普通民众的日常生活。书中将特别关注“灾难占星学”（Mundane Astrology）的实践，以及它如何被用来解释和合理化社会动荡。 第三部分：密语与社群——秘密社团的诞生与演变 (Ciphers and Communities) 本书的第三部分将目光投向那些将上述知识体系整合起来，形成具有组织性、寻求知识排他性的群体。 第七章：卡巴拉的引入与犹太神秘主义的影响 详细考察中世纪晚期，尤其是在西班牙和意大利，犹太卡巴拉（Kabbalah）思想如何通过翻译运动传入基督教世界。分析希伯来文字母、生命之树（Sephirot）的结构如何被炼金术士和早期的神秘主义者用作理解神性与物质世界之间隐秘联系的工具。这一章将论证卡巴拉对后来的文艺复兴人文主义思潮所起的关键催化作用。 第八章：玫瑰十字的先驱：早期共济会原型 本书将首次系统性地梳理那些在15、16世纪出现的、拥有明确仪式、等级结构和共享知识库的“兄弟会”或“学术联盟”。这些团体并非现代共济会的直接继承者，但它们共享了对“完美知识”的追求以及对传统权威的某种程度的疏离。我们将分析他们如何利用象征主义（如建筑学的秘密、几何学的神圣性）来构建排他性的认同感。 第九章：印刷术的冲击与知识的扩散 探讨印刷术的发明如何彻底改变了这些“秘密知识”的传播模式。当原本只能通过口传或昂贵手稿流传的文本得以批量复制时，知识的“秘密性”受到了挑战。这导致了社团内部管理模式的转变——从严格的师徒传承转向更具出版导向的文本传播，加速了知识的世俗化进程，并为17世纪的科学革命提供了庞大的知识储备。 结语：现代性：从炼金术到实验室 本书的结论部分将总结，中世纪晚期的“神秘学”并非是科学的对立面，而是孕育现代科学方法的温床。通过对统一性、可重复性实验的追求（无论是在坩埚中还是通过天体观测），这些实践者无意中奠定了经验主义的基础。本书旨在将这些被边缘化的知识体系重新纳入知识史的主流叙事，理解我们是如何“近乎”触及科学，并最终跨越了那道鸿沟。 本书特色： 档案驱动： 首次引入大量未曾翻译或未被充分利用的拉丁文、德语和希伯来文手稿的分析。 跨学科整合： 将科学史、宗教史和社会史融为一体，展现知识体系的整体性。 重新定性： 彻底摒弃了将中世纪思想家简单归类为“迷信者”的过时视角，提供一个更为细致和尊重的分析框架。 适合读者： 历史学、科学史研究者，对中世纪思想史、西方神秘学传统及其与现代科学起源感兴趣的广大读者。 ---

作者简介

宗萨蒋扬钦哲诺布（Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu）

　　宗萨蒋扬钦哲诺布，为堪布阿贝仁波切（Khenpo Appey Rinpoche）的弟子。

　　他绝不是个畅销书作者，然凡看过他的书听过他说法的人，都不禁啧啧称奇并开始习法受教，相信自己只要清除染污、圆满褔慧，即可成佛。

　　宗萨钦哲仁波切，不论是在佛教徒还是非佛教徒眼中，都是一个响亮的名字，也是《佛教的见地与修道》、《人间是剧场》、《朝圣》以及《不是为了快乐》的作者。他秉承藏传佛教最优良的传承和教育，是当今公认最具创造力的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《小活佛》（Little Buddha）顾问，并编写和执导过两部享誉世界佛教主题的电影——《山上的世界盃》、《旅行者与魔法师》和《Vara: A Blessing》，深受现代东西方佛教弟子尊崇和喜爱。其文字看似简单，却包含深入浅出的层层奥义。下笔如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑，在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。
 

中文再版序

借由指出「不是」的道路，企图来显示出「是」的道路

　　有一种说法，说佛陀并非是有甚么要教导因而开示佛法，而主要是由于悲心之故，才转法轮。诸如「二谛」、「四圣谛」或「四法印」等，都是佛陀基于必要所发明的语汇。佛陀教法的精髓，就是在证得正觉的当下所宣说的：佛陀说，他证得了深奥、寂静、光明、灿烂、无暇、无造作的真谛；然而，此真谛无法言说，因而无法听闻，因此，他不说法。所以，要定义你是否佛教徒，这个责任就落在那些具有二元心意的人，也就是那些认为自己应该追随一条真实而可行的法道之人。

　　本书计画再版之初，我本来想要修改原书中的一些例子或比喻，做一些微小的修订。但是，整体来说，我并没有太多想要加的东西。

　　许多读者都认为书中的某些论点很难下嚥，譬如：「一切情绪皆苦」。但事实上，我很满意这样的结果。读者的这种反应，让我觉得这本书达到了它的目的。例如「爱」或「激励」这种表面上看似快乐、却受制于时间的情绪，都是和合而成的现象，因而是不确定的。我想，对这些情绪戳些破洞，能够让我们带来洞见。

　　假设有人从来没吃过臭豆腐。你想要跟他解释臭豆腐的口味、气味是如何，却又没有样本在手边可以让他尝尝的话，你可以给他一块普通的豆腐吃，然后告诉他：「臭豆腐并不是如此。」同样的，因为佛陀的教法是如此地深奥广大、无穷无尽，所以很难以一个样本来说明佛教的法道就该如此。依此思维的脉络，我在此企图借由指出「不是」的道路，来显示出「是」的道路。

第一章　造作与无常

佛陀不是天上的神。他是个凡人。但他又不太平凡，因为他是一位太子。他的名字叫悉达多．乔达摩，他享有优裕的生活，在迦毘罗卫国有美丽的宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园、还有一群才华出众的宫女随侍在侧。他的父亲——净饭王——尽全力要让他在宫墙之内不虞匮乏，并且让他的一切需要都能得到满足。因为当悉达多还在襁褓时，一位占星家曾预言，太子将来可能会选择作为一名隐士。但是净饭王决心要让悉达多继承王位。宫中的生活豪华、安全而且相当的平静，悉达多从不与家人起争执。事实上，他关怀家人，而且深爱他们。除了偶尔与堂弟有一些紧张的关系之外，悉达多和每个人都相处得都很好。

当悉达多渐渐长大成人，他对自己的国土以及外面的世界开始好奇起来。净饭王拗不过太子多次的恳求，答应让他到宫外出游。但他严令太子的车夫——迦那，只能让太子看到美好的事物。悉达多确实尽情享受了沿途的山光水色和自然丰沛的大地。但就在回家的路上，他们两人遇到一个在路边呻吟的乡下人，被极大的病痛所折磨。悉达多一辈子都被魁梧的侍卫和健康的宫女所围绕，听见呻吟的声音，见到受病苦折磨的躯体，对他来说是一大冲击。目睹了人身的脆弱，在心中留下了深刻的印象，他带着沉重的心情回到了皇宫。

随着时光流逝，太子好像又回复了平常，但是他渴望再度出游。净饭王再一次勉为其难地答应了他的请求。这一回，悉达多看到一位齿牙脱落、老态龙钟的妇人，步履蹒跚、踽踽独行。他立刻叫迦那停车，他问迦那︰「为甚么她这样子走路？」

迦那说︰「主人，因为她老了。」

「甚么是老？」悉达多问道。

「她身体各部分，经长期使用都已经耗损了。」迦那回答他。

悉达多被眼前的景象所震撼，于是下令迦那掉头回宫。

如今悉达多的好奇心再也无法平息，他想知道外面到底还有些甚么，于是和车夫第三次出游。这一回他同样欣赏了沿途美丽的风景，尽览青山绿水。但是在回程的时候，他看到四个人抬着一个尸架，上面平躺着一具毫无生气的躯体。悉达多一生中从来没有看过这样的东西。迦那向他解释那个看来羸弱的躯体，事实上已经死亡。

悉达多问迦那︰「其他人也会死吗？」

评分☆☆☆☆☆

這本《近乎佛教徒》，光是書名就讓我充滿期待！在台灣，佛教早已不是遙遠的宗教，而是融入我們生活的一部分。很多人在遇到困難、煩惱時，會想到佛法的開示，但要成為一個嚴格意義上的「佛教徒」，又覺得自己做不到。所以「近乎」這個詞，真的太貼切了！它描繪了一種若即若離、既熟悉又有些距離的狀態，非常真實。我猜測這本書不會是枯燥的經文講解，而更像是一本充滿生活智慧的隨筆。作者可能會分享他在日常生活中，如何觀察到人性的各種面向，如何體會到人生的無常，又如何在面對挑戰時，找到內心的平靜。我特別希望，書中能有一些關於「如何與自己和解」、「如何放下執念」的實際建議，讓我們這些「近乎」的讀者，也能從中獲得一些實用的力量。也許他會分享一個關於「緣分」的有趣故事，或者是一個關於「知足」的深刻體悟，而這些，都將會是我們在生活中，能夠直接運用和感受到的。

评分☆☆☆☆☆

這本《近乎佛教徒》的書名，讓我想到了在台灣社會裡，許多人其實對佛教並不陌生，但也不一定真的去深入研究經文或戒律。大家可能從小就聽過「因果報應」、「放下執著」，過年過節也會去拜拜祈福，對佛菩薩也有一定的敬意。但「近乎佛教徒」這個詞，似乎更能貼切地描繪了這樣一群人：他們可能不吃全素，也不會嚴格持戒，但卻在內心深處認同佛教所倡導的某些價值觀。也許是對於生命無常的體悟，讓他們在面對挫折時能更從容；也許是對於慈悲喜捨的實踐，讓他們在待人處事上更為寬厚。我猜測這本書不會是艱澀的佛學論述，而更像是一本生活化的觀察與體悟。作者可能會透過一些生活中的小故事、個人經驗，甚至是對社會現象的解讀，來闡述他理解中的「近乎佛教徒」的生活方式。我希望書中能有一些讓人會心一笑，或是拍案叫絕的例子，讓我們這些「近乎」的讀者，能找到共鳴，甚至從中獲得一些啟發，讓自己在日常生活中，也能稍微靠近那些更美好的品質。

评分☆☆☆☆☆

哇，光看書名《近乎佛教徒》，就讓我充滿好奇！身為一個在台灣成長、多少也接觸過佛教文化的人，這個書名實在太有意思了。它不是那種直白地跟你說「我要講佛教」，而是用一種「近乎」的語氣，好像在說，我可能還不是，但我被它深深吸引，或是受到它的影響，但又保留了一點距離，一點個人的解讀空間。這種微妙的感覺，讓我想像這本書可能會探討一些關於生命、存在、人際關係，甚至是對於普世價值的一些反思，但又不會落入教條式的說教。或許它會分享一些作者在生活中，透過某些事件或觀察，發現了與佛教思想不謀而合的面向，然後用一種溫柔、貼近生活的方式來呈現。我腦中浮現的畫面是，書中可能穿插著作者在台灣某些地方的經歷，像是走過一間古老的寺廟，或者是在山林間的靜思，又或者是與人之間的互動，而這些經歷如何讓他對「放下」、「慈悲」、「無常」等概念有更深一層的體悟。我特別期待的是，它會不會有一種「頓悟」卻又不張揚的氣質，就像是聽長輩講述生活中的智慧，看似平淡，卻字字珠璣。

评分☆☆☆☆☆

《近乎佛教徒》這個書名，讓我覺得非常親切，也充滿了探索的空間。在台灣，佛教的影響深入人心，很多時候，我們在面對人生的起伏，或是感到迷茫的時候，自然而然會想到佛法的智慧。但「近乎」這兩個字，卻巧妙地避開了那種嚴肅的宗教框架，反而帶出一種溫柔的親近感。我腦中浮現的，是作者可能用一種非常日常、非常個人的筆觸，來書寫他與佛教思想接觸的點點滴滴。也許是從他生命中某個重要的轉折點開始，他開始留意到那些看似微不足道的細節，卻隱藏著深刻的哲理。或者，他會分享一些他觀察到的，身邊的長輩或朋友，是如何在生活中實踐著類似佛教的價值觀，而這讓他開始反思。我非常期待書中能有那種「哦！原來是這樣！」的瞬間，能夠讓我們讀者在閱讀的過程中，感受到一種心靈的觸動，一種對生命更深刻的理解。它可能不會給出標準答案，但卻能引導我們去思考，去感受，去體驗那種「近乎」的美好。

评分☆☆☆☆☆

「近乎佛教徒」，這個書名簡直就是點出了台灣許多人的生活狀態！我們身處在這個既現代又保有傳統文化的社會，佛教的影響力無所不在，但要說自己是個「佛教徒」，又好像少了那麼點篤定。我一直覺得，佛教很多思想，其實是能夠跨越宗教藩籬，成為一種普世智慧的。像是「無我」的概念，在處理人際關係時，能夠減少很多衝突；「觀照」自身，能幫助我們更了解自己的情緒和行為模式；「知足」和「感恩」，更是提升幸福感的關鍵。所以我非常期待這本書，希望能透過作者的視角，看到這些佛教理念是如何在生活中被具象化。也許書中會講述作者如何在忙碌的工作之餘，透過靜坐或正念練習，找回內心的平靜；或者是在面對親人的離去時，如何運用「無常」的觀念來療癒自己。我特別希望，書中能有一些實際操作的方法，或者是一些引導性的練習，讓我們這些「近乎」的讀者，也能夠真實地將這些智慧融入自己的生活中，讓「近乎」變成一種更具體、更有力量的存在。