具體描述
佛陀在其一生四十多年的弘法生涯中，不隻一次地對弟子們耳提麵命：「不要因為我是已覺悟的大成就者，就毫無保留地全盤接受我所說的每一句話。你們必須以獨立的思考與實際的行動，來親身檢驗這些我所交給你們的種種方法。」
歐雷．尼達爾喇嘛將佛陀這項囑咐奉為圭臬。在《事情本如是》一書中，他詳盡地為我們剖析佛陀三大類教法——小乘、大成與金剛乘彼此間的關聯性與相異處，同時介紹佛陀最初在傳授這些教法時的時空背景與講述對象，使我們能輕易瞭解並掌握這些方法的宗旨與要點。歐雷喇嘛更生動地將這些教法具現化為一棟擁有三根支柱的高大樓房，並從知見、禪修與行為三種角度，為我們闡釋這三大類教法在修行之道中，所扮演的角色與發揮的作用。
透過歐雷喇嘛的解說，我們將能得知為何佛陀的三乘教法，對於靈性的完整發展而言都同等重要、不可偏廢，並如何得以循序漸進地選擇最適閤自己發展的方式，避免因超齣能力所及而錯失使自己能夠成長突破的機會。唯有認知到心真正的本質，並看透假我以及一切相對事物的虛妄不實，我們纔能以無懼戰勝所有煩惱，迎嚮真正永恆不變的智慧與歡喜——大手印的究竟圓滿境界！
歐雷．尼達爾喇嘛將佛陀這項囑咐奉為圭臬。在《事情本如是》一書中，他詳盡地為我們剖析佛陀三大類教法——小乘、大成與金剛乘彼此間的關聯性與相異處，同時介紹佛陀最初在傳授這些教法時的時空背景與講述對象，使我們能輕易瞭解並掌握這些方法的宗旨與要點。歐雷喇嘛更生動地將這些教法具現化為一棟擁有三根支柱的高大樓房，並從知見、禪修與行為三種角度，為我們闡釋這三大類教法在修行之道中，所扮演的角色與發揮的作用。
透過歐雷喇嘛的解說，我們將能得知為何佛陀的三乘教法，對於靈性的完整發展而言都同等重要、不可偏廢，並如何得以循序漸進地選擇最適閤自己發展的方式，避免因超齣能力所及而錯失使自己能夠成長突破的機會。唯有認知到心真正的本質，並看透假我以及一切相對事物的虛妄不實，我們纔能以無懼戰勝所有煩惱，迎嚮真正永恆不變的智慧與歡喜——大手印的究竟圓滿境界！
著者信息
作者簡介
歐雷．尼達爾喇嘛（Lama Ole Nydahl，一九四一年三月十九日生於丹麥哥本哈根）
一九六九年，年輕的歐雷‧尼達爾與其新婚夫人漢娜（Hannah）在尼泊爾渡蜜月時，巧遇瞭噶舉派傳承的精神領袖。他是二十世紀西藏最偉大的禪修者之一——第十六世嘉華噶瑪巴（Gyalwa Karmapa），並幸運地成為他的第一對西方弟子。在喜馬拉雅山中，歐雷賢伉儷於噶瑪巴座下經過數年的學習與訓練之後，噶瑪巴將弘揚佛法於西方世界的重任交予他們兩人。
自一九七二年起迄今，歐雷喇嘛已相繼在世界各地六十三個國傢中建立瞭五百五十多所金剛乘佛教中心，歐雷喇嘛本人及其弟子們皆在這些中心傳授及學習佛法。
若您想進一步瞭解更多資訊，或尋找離您距離最近的金剛乘佛教中心，歡迎上網至金剛乘佛教官網查詢：www.diamondway-buddhism.org
歐雷．尼達爾喇嘛（Lama Ole Nydahl，一九四一年三月十九日生於丹麥哥本哈根）
一九六九年，年輕的歐雷‧尼達爾與其新婚夫人漢娜（Hannah）在尼泊爾渡蜜月時，巧遇瞭噶舉派傳承的精神領袖。他是二十世紀西藏最偉大的禪修者之一——第十六世嘉華噶瑪巴（Gyalwa Karmapa），並幸運地成為他的第一對西方弟子。在喜馬拉雅山中，歐雷賢伉儷於噶瑪巴座下經過數年的學習與訓練之後，噶瑪巴將弘揚佛法於西方世界的重任交予他們兩人。
自一九七二年起迄今，歐雷喇嘛已相繼在世界各地六十三個國傢中建立瞭五百五十多所金剛乘佛教中心，歐雷喇嘛本人及其弟子們皆在這些中心傳授及學習佛法。
若您想進一步瞭解更多資訊，或尋找離您距離最近的金剛乘佛教中心，歡迎上網至金剛乘佛教官網查詢：www.diamondway-buddhism.org
圖書目錄
中文版新序
序
前言
第一章 佛陀的生平和教法
佛陀的生平
在皇宮裏齣生及成長
失望及心靈的追尋
兩韆五百年前北印度的條件
覺悟
皈依
三條道路
小乘──四聖諦
大乘──慈悲與智慧
金剛乘──運用一切法門
上求佛道的目標──解脫和覺悟
第二章 踏上成佛之道
將佛法應用於生活中
上師的意義
在修行之道上獨行
佛教的生活方式
佛法體係
知見──禪修──行為
戰勝自己的痛苦──追尋個人解脫的自利型層麵
廣渡眾生的智慧和慈悲──利他型的菩薩道
無限的空性與歡喜──正等正覺的成就行者層麵
第三章 禪修法
虹光法——給所有人的禪修法
觀呼吸法──小乘的禪修法
施受法──大乘的禪修法
十六世噶瑪巴禪修法──噶瑪噶舉派金剛乘的基本練習
術語匯編
序
前言
第一章 佛陀的生平和教法
佛陀的生平
在皇宮裏齣生及成長
失望及心靈的追尋
兩韆五百年前北印度的條件
覺悟
皈依
三條道路
小乘──四聖諦
大乘──慈悲與智慧
金剛乘──運用一切法門
上求佛道的目標──解脫和覺悟
第二章 踏上成佛之道
將佛法應用於生活中
上師的意義
在修行之道上獨行
佛教的生活方式
佛法體係
知見──禪修──行為
戰勝自己的痛苦──追尋個人解脫的自利型層麵
廣渡眾生的智慧和慈悲──利他型的菩薩道
無限的空性與歡喜──正等正覺的成就行者層麵
第三章 禪修法
虹光法——給所有人的禪修法
觀呼吸法──小乘的禪修法
施受法──大乘的禪修法
十六世噶瑪巴禪修法──噶瑪噶舉派金剛乘的基本練習
術語匯編
圖書序言
前言
我們的本師——佛陀釋迦牟尼——生活於兩韆五百年前靈性文化發展極為燦爛的北印度。開悟成道後，他在悟性極高的弟子們簇擁下，滿懷慈悲與喜悅地廣傳教法長達四十五年之久。當時的環境條件在各方麵都極有利於佛法的實踐與弘揚，這也是今日佛陀的智慧與行法之所以如此浩瀚無邊的主要原因。佛陀的指導後來逐漸發展為三部重要的藏經：藏文大藏經（包含甘珠爾與丹珠爾）、中文大藏經與巴利文大藏經。甘珠爾 為佛陀於四十五年的傳法時期親口所述，在其圓寂後由弟子們結集而成，共一百零八捲，包含八萬四韆法門；丹珠爾 是佛陀的弟子與後世修行有成的祖師大德們對於佛經的註釋，共二百五十四捲。甘珠爾與丹珠爾是在西元七至十四世紀間，由梵文與中文經典逐漸翻譯為藏文的。
佛陀在八十歲捨報時說：「我可以快樂地離開瞭，我沒有保留任何一法，所有對你們有所助益的，我都已經傳授，接下來你們就是自己的導師瞭。」這番言論在在彰顯瞭佛陀教法的焦點都放在人的成熟完美與實際生活上。當被問及為什麼要教導眾生，以及究竟教導瞭些什麼的問題，佛陀簡單明瞭地迴答：「我之所以要不斷指導，皆因你們和一切有情都想離苦得樂；而我所指導的內容，不是彆的，正是諸法的實相（the way things are）。」
佛教中的眾多宗派皆從這些龐大的法教中發展齣來，並緻力於將身、語、意業提升至與佛陀相等的境界，他們依循佛陀所指導的修行次第發掘人類的潛能。佛陀的教法並非建立在人們的信仰上，而是立基於實修實證的基礎上，單從文字內容著手將無法真正理解佛法的真義。唯有將這些教法與其他世界觀或宗教信仰相比，我們纔能清楚佛陀真正獨一無二的貢獻為何。抱持開放的態度來學習佛法將很有幫助，因為佛陀完美的智慧無法以是此非彼的觀念來描述。另外，在進入主題之前，有些觀念必須在此做齣一些澄清。
我們的本師——佛陀釋迦牟尼——生活於兩韆五百年前靈性文化發展極為燦爛的北印度。開悟成道後，他在悟性極高的弟子們簇擁下，滿懷慈悲與喜悅地廣傳教法長達四十五年之久。當時的環境條件在各方麵都極有利於佛法的實踐與弘揚，這也是今日佛陀的智慧與行法之所以如此浩瀚無邊的主要原因。佛陀的指導後來逐漸發展為三部重要的藏經：藏文大藏經（包含甘珠爾與丹珠爾）、中文大藏經與巴利文大藏經。甘珠爾 為佛陀於四十五年的傳法時期親口所述，在其圓寂後由弟子們結集而成，共一百零八捲，包含八萬四韆法門；丹珠爾 是佛陀的弟子與後世修行有成的祖師大德們對於佛經的註釋，共二百五十四捲。甘珠爾與丹珠爾是在西元七至十四世紀間，由梵文與中文經典逐漸翻譯為藏文的。
佛陀在八十歲捨報時說：「我可以快樂地離開瞭，我沒有保留任何一法，所有對你們有所助益的，我都已經傳授，接下來你們就是自己的導師瞭。」這番言論在在彰顯瞭佛陀教法的焦點都放在人的成熟完美與實際生活上。當被問及為什麼要教導眾生，以及究竟教導瞭些什麼的問題，佛陀簡單明瞭地迴答：「我之所以要不斷指導，皆因你們和一切有情都想離苦得樂；而我所指導的內容，不是彆的，正是諸法的實相（the way things are）。」
佛教中的眾多宗派皆從這些龐大的法教中發展齣來，並緻力於將身、語、意業提升至與佛陀相等的境界，他們依循佛陀所指導的修行次第發掘人類的潛能。佛陀的教法並非建立在人們的信仰上，而是立基於實修實證的基礎上，單從文字內容著手將無法真正理解佛法的真義。唯有將這些教法與其他世界觀或宗教信仰相比，我們纔能清楚佛陀真正獨一無二的貢獻為何。抱持開放的態度來學習佛法將很有幫助，因為佛陀完美的智慧無法以是此非彼的觀念來描述。另外，在進入主題之前，有些觀念必須在此做齣一些澄清。
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