具体描述
佛教认为一切现象「缘起性空」
缘起缘灭这个道理人人都听过，但甚么是「空性」？
它是空的？还是圆的？为什么证悟空性者能了脱生死烦恼？
读懂《中观》就能了解「空性」的奥秘！
读懂《中观》就掌握了大乘佛法的精髓！
缘起缘灭这个道理人人都听过，但甚么是「空性」？
它是空的？还是圆的？为什么证悟空性者能了脱生死烦恼？
读懂《中观》就能了解「空性」的奥秘！
读懂《中观》就掌握了大乘佛法的精髓！
世间宗教信仰都提倡慈悲大爱，但佛教不只讲慈悲，最重要的是讲「缘起性空」：一切随因缘生、亦随因缘灭，故没有独立的自性可言。正因为如此，我们才有「改变」的可能性，才能够福慧双修，了脱生死烦恼。所以空性，绝非空空如也。
「缘起性空」是「中观」思想的根基。而「中观」是由有「佛陀第二」美名的印度大师──龙树菩萨，依据《般若经》等贯通上述义理并阐发其义，成为大乘佛法千年来度众解脱的关键。
【欲了解「空性」必读经典】
本书讲述的是龙树菩萨着作《中观论颂》，为阐析空性教理之经典。其透过各种提问（立）与回答（破）的反覆辩证中，发现一切万象都是互相依存，没有一个独立不变的自性存在，以此破除自他的执着。
透过闻思修，闻即聆听《中论》的解说、阅读其文字，而思、修即是「中观」的观照法门，如此才能将我们偏向常（实有）或偏向断（空无）的惯性慢慢转为「中道」，最终证得中道不二法门。
本书特色
●讲者见解精辟：果煜法师推崇并深究「中观」思想多年，独特见解精采可期。
●内容白话讲述：避免艰涩难懂文字，加上善用生活实例，更适于现代人研读。
●次第重新整理：由简入繁的层次，对欲深入认识中观者，更容易理解与学习。
●出版机缘难逢：中国大乘佛教各宗对《中观》研究不多，综合上述特点，故本书出版机缘千载难逢。
著者信息
作者简介
果煜法师
果煜法师自小生长在单纯、素朴的农村社会，随着年岁的增长，一股探究宇宙真相的热忱，驱使他不断深入百家争鸣的领域中，于是从传统的「老庄哲学」，到「新潮文库」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大学时代，更循此加入台大晨曦学社，正式其探讨佛法的生命历程。
途中虽经服役与就职的转折，但「深入佛法，自度度人」的愿心，不但未有任何的冷却褪色，反而更加的恳切鲜明。由是于民国七十三年，毅然决定出家修行的道路，选择于农禅寺剃度，追随圣严法师修学禅法。七十五年告假入山，作更上层楼的进修；七十八年住山期满，才应时代需求，略作开示演讲。
由于果煜法师原就对「中观」有深入的理会，又在禅修中有贴心的体验，故其开示或为文，皆能百步穿杨、鞭辟入里，见人所未曾见，言人所不能言，闻者莫不赞叹激赏，对义理及禅修有更进一步的体会。
法师至今已出版的文集有：《一苇过江》、《十住芳草》、《百步穿杨》、《千江水月》、《万里云天》、《天心明月》、《六妙门》等，以及书籍《禅林风雨》（2013年橡树林文化出版）、《楞严贯心》（2015年橡树林文化出版）。
相关着作
《楞严贯心》
《禅林风雨》
果煜法师
果煜法师自小生长在单纯、素朴的农村社会，随着年岁的增长，一股探究宇宙真相的热忱，驱使他不断深入百家争鸣的领域中，于是从传统的「老庄哲学」，到「新潮文库」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大学时代，更循此加入台大晨曦学社，正式其探讨佛法的生命历程。
途中虽经服役与就职的转折，但「深入佛法，自度度人」的愿心，不但未有任何的冷却褪色，反而更加的恳切鲜明。由是于民国七十三年，毅然决定出家修行的道路，选择于农禅寺剃度，追随圣严法师修学禅法。七十五年告假入山，作更上层楼的进修；七十八年住山期满，才应时代需求，略作开示演讲。
由于果煜法师原就对「中观」有深入的理会，又在禅修中有贴心的体验，故其开示或为文，皆能百步穿杨、鞭辟入里，见人所未曾见，言人所不能言，闻者莫不赞叹激赏，对义理及禅修有更进一步的体会。
法师至今已出版的文集有：《一苇过江》、《十住芳草》、《百步穿杨》、《千江水月》、《万里云天》、《天心明月》、《六妙门》等，以及书籍《禅林风雨》（2013年橡树林文化出版）、《楞严贯心》（2015年橡树林文化出版）。
相关着作
《楞严贯心》
《禅林风雨》
图书目录
00.开场白
01.观因缘品
02.观因果品
03.观六情品
04.观五阴品
05.观六种品
06.观本住品
07.观作作者品
08.观染染者品
09.观然可然品
10.观苦品
11.观业品
12.观行品
13.观合品
14.观十二因缘品
15.观本际品
16.观时品
17.观三相品
18.观成坏品
19.观去来品
20.观有无品
21.观四谛品
22.观法品
23.观邪见品
24.观缚解品
25.观颠倒品
26.观如来品
27.观涅槃品
01.观因缘品
02.观因果品
03.观六情品
04.观五阴品
05.观六种品
06.观本住品
07.观作作者品
08.观染染者品
09.观然可然品
10.观苦品
11.观业品
12.观行品
13.观合品
14.观十二因缘品
15.观本际品
16.观时品
17.观三相品
18.观成坏品
19.观去来品
20.观有无品
21.观四谛品
22.观法品
23.观邪见品
24.观缚解品
25.观颠倒品
26.观如来品
27.观涅槃品
图书序言
开场白
首先很欢喜、也很珍惜此番与诸位共同研习《中观论颂》的因缘。
各位之中有些是熟面孔，跟随我听经闻法已经有一段时间了，对我的讲经方式应该是比较能适应的。但也不尽其然，因为大部分的讲经方式，都是平铺直叙的，故较好理会。而中观的讲法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破来破去，还不知其所以然。所以对于「立、破」的研习方式，各位还要慢慢适应。尤其，各位之中也有些是生面孔，也许看过我的文章、听过我的MP3，但在适应上可能比熟面孔还要辛苦一点。
何以之前已讲过《中观论颂》，并已出书了。今得再重讲？
一、次第重整
《中观论颂》不是已讲过，甚至还已出书了，为什么还要重讲呢？其实，这次讲的跟上次讲的，不会一样啦！甚至，就是一样也得重听啊！因为不是听一次就能完全听懂的。更何况上次讲《中观》到现在，差不多已经二十年了，二十年后再讲，当会有不同的。
事实上，没有特别的原因我大概也不会重讲。各位知道我讲经的习惯，一部经讲过后就放下了，很少再重讲的。那这部为什么会重讲呢？第一是因为次第重整。我最初讲《中观》时，是按着原来的次第讲的──即第一讲〈观因缘品〉、第二讲〈观去来品〉，顺着原来的次第一品一品往下讲。讲完之后在整理文字稿时，却对原来讲的章节次第不太认同，为什么不太认同？第一讲〈观因缘品〉，因为这是总论，即无可厚非。然后第二品为〈观去来品〉，有去时去、去法去、去者去，很多人听了老半天就去而不来了──因为听不下去，当就不来了。
虽传统上说法的次第是依照「苦集灭道」的顺序而编的，可是这种次第我觉得不见得跟现代人的思想习性能相应。我觉得最好像数学一样：先从一维的点线讲起、再讲二维的面、再讲三维的体，越来越复杂。或者像化学一样，先讲原子、再讲分子、后讲化合物，这次第对现代人来讲应该是比较适应的。
所以，后来在整理文字稿时，就用我的次第重新整理：第一〈观因缘品〉、第二〈观因果品〉因为这都属于总论；第三是〈观六情品〉等。然而当时却非以此次第而开讲的。
所以为了顺这整理过的次第，才有这次重讲《中观》的因缘。
首先很欢喜、也很珍惜此番与诸位共同研习《中观论颂》的因缘。
各位之中有些是熟面孔，跟随我听经闻法已经有一段时间了，对我的讲经方式应该是比较能适应的。但也不尽其然，因为大部分的讲经方式，都是平铺直叙的，故较好理会。而中观的讲法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破来破去，还不知其所以然。所以对于「立、破」的研习方式，各位还要慢慢适应。尤其，各位之中也有些是生面孔，也许看过我的文章、听过我的MP3，但在适应上可能比熟面孔还要辛苦一点。
何以之前已讲过《中观论颂》，并已出书了。今得再重讲？
一、次第重整
《中观论颂》不是已讲过，甚至还已出书了，为什么还要重讲呢？其实，这次讲的跟上次讲的，不会一样啦！甚至，就是一样也得重听啊！因为不是听一次就能完全听懂的。更何况上次讲《中观》到现在，差不多已经二十年了，二十年后再讲，当会有不同的。
事实上，没有特别的原因我大概也不会重讲。各位知道我讲经的习惯，一部经讲过后就放下了，很少再重讲的。那这部为什么会重讲呢？第一是因为次第重整。我最初讲《中观》时，是按着原来的次第讲的──即第一讲〈观因缘品〉、第二讲〈观去来品〉，顺着原来的次第一品一品往下讲。讲完之后在整理文字稿时，却对原来讲的章节次第不太认同，为什么不太认同？第一讲〈观因缘品〉，因为这是总论，即无可厚非。然后第二品为〈观去来品〉，有去时去、去法去、去者去，很多人听了老半天就去而不来了──因为听不下去，当就不来了。
虽传统上说法的次第是依照「苦集灭道」的顺序而编的，可是这种次第我觉得不见得跟现代人的思想习性能相应。我觉得最好像数学一样：先从一维的点线讲起、再讲二维的面、再讲三维的体，越来越复杂。或者像化学一样，先讲原子、再讲分子、后讲化合物，这次第对现代人来讲应该是比较适应的。
所以，后来在整理文字稿时，就用我的次第重新整理：第一〈观因缘品〉、第二〈观因果品〉因为这都属于总论；第三是〈观六情品〉等。然而当时却非以此次第而开讲的。
所以为了顺这整理过的次第，才有这次重讲《中观》的因缘。
图书试读
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