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　　佛教都说些什么？

　　从佛教文化的本质上来讲，佛教并不是「阿公阿婆」那个意义上的宗教迷信，而是返观自鑑、自我修养的一门学问。所谓返观自鑑，就是回转过来，认清自己的「本来面目」。这个「本来面目」，就是「真实的自己」，也叫做「觉悟的彼岸」。

　　正是因为这个「觉悟的彼岸」，需要回转过来，才能认识得清楚，所以，佛教里说「回头是岸」。这也就是说，回过头来，认清这个「真实的自我」，就是佛教里所说的「觉悟的彼岸」。在佛教看来，觉悟的彼岸，并不在遥远的地方，而是在每个人的当下。

　　在大多数人眼里，佛教只不过是「求求」「拜拜」的迷信行为。这样看待佛教的人，只看到了佛教文化的表面形式，而没有看到佛教文化的「故事里面的故事」。在大多数人看来，在佛教文化所说的那个世界里，既有受苦受难的云云众生，也有智慧超然的诸佛菩萨。既有痛苦不堪的此岸世界，也有清净庄严的彼岸世界。既有沟通此岸世界与彼岸世界的方法，也有修行成佛的内在要素。从表面形式上来看，佛教文化不过如此。

　　佛教文化真是这样简单吗？如果是这样简单的话，那么，佛教文化为什么折服了那么多的仁人志士呢？为什么给中国文化带来了那么深刻的影响呢？汉代末期，佛教文化传到了中国。从那时起，佛教文化就深刻地影响着中国的仁人志士，因此，也影响着儒家文化与道家文化，使儒家文化与道家文化发生了一个文化质变。佛教文化的传入，使比较拘谨的儒家文化，也具有了超然的特征，因此而产生了宋明理学。佛教文化的传入，使着相修炼的道教文化，也具有了心性论的特征。由于佛教文化的影响，我国的文学、艺术，哲学、民俗等等，也都上升到了一个比较高的境界。由此可见，佛教文化是有着深刻的人文内涵与高远的人生境界的。

　　就本质上来说，佛教文化是关于我们的心灵世界的文化。就像古代名着《西游记》，它既有着通俗易懂的表面意思，又有深奥玄妙的人文内涵。如果人们能够借助于佛教文化的宗教形式，达到了自我认识、自我修养的目的，达到了提升人生境界的目的，这样，也就实现了佛教文化的目的。离开了人的心性修养，佛教更无其他目的。

　　从本质上来讲，佛教文化不是向外追寻的，而是返观自鑑的。佛教里说「大地众生，皆有如来智慧德相」，与诸佛菩萨没有什么两样。这也就是说，人人都有一颗「本来清净的心」。这颗「本来清净的心」，就是我们的「本来面目」，就是我们的「如来智慧德相」，就是我们的「主人公」。佛教文化的真正目的，就是要让我们认识这个「主人公」——认清我们自己。
 

历史的尘烟与人性的深度：《烽火连天：一个家族的百年兴衰》 引言：历史洪流中的个体命运 《烽火连天：一个家族的百年兴衰》并非一部传统的历史编年史，它是一部深入骨髓的家族挽歌，一幅用血泪和坚韧描绘的近现代中国社会变迁的宏大画卷。故事从清末的江南水乡拉开序幕，聚焦于以陈、沈两大家族为核心的数代人的命运轨迹。我们跟随这些人物的脚步，穿梭于旧式宗族的森严规矩、列强入侵的屈辱、军阀混战的残酷、抗日战争的浴血，直至新中国成立初期的社会重塑。本书旨在探讨在剧烈社会转型期，传统伦理如何与现代思潮碰撞、家族血脉如何在历史的巨大惯性下挣扎求存，以及个体选择在时代洪流面前的无奈与抗争。 第一部：旧日的余晖与萌芽的裂痕（1880s - 1911） 故事的开端，定格在富庶的江南陈家。陈家世代经商，家业赫赫，却也深受儒家礼教的束缚。陈氏族长陈鸿儒，一个恪守“耕读传家”的老派人物，试图用铁腕维持家族的体面与稳定。然而，在新旧观念的交替中，裂痕已然出现。 陈家次子陈子谦，早年负笈上海，接触了西方的思想和科学，他渴望将现代管理引入家族企业，却处处受到保守派的阻挠。与此同时，毗邻的沈家，虽然经济实力略逊一筹，但其少爷沈天佑却是一位思想前卫的革命党人。沈天佑与陈子谦，从最初的理念冲突，到因共同追求“国家富强”而逐渐产生惺惺相惜之情，他们的友谊与对立，象征着那个时代知识分子内心的撕扯。 本部分详尽描绘了晚清的社会生态：科举制度的没落、商业资本的积累与停滞、以及西方文化的渗透如何在精英阶层内部引发的深刻焦虑。家族内部的权力斗争、婚姻的政治联姻，如同微缩的社会模型，预示着即将到来的风暴。通过细腻的笔触，作者展现了家族成员在面对时代巨变时的复杂心绪——既有对旧日安稳的眷恋，亦有对新世界探索的渴望。 第二部：动荡的序曲与信仰的坚守（1912 - 1937） 辛亥革命的爆发如同一声惊雷，炸开了陈家的宁静。陈子谦试图抓住机会，推动家族产业的现代化转型，但军阀的勒索和政局的不稳，使得商业环境如同鬼魅般变幻莫测。他不得不与地方势力周旋，品尝着“乱世英雄”的苦涩。 沈天佑投身革命，在北洋政府的腐败中几经沉浮，他的理想主义逐渐被现实的泥潭所消磨。他与陈子谦的联系时断时续，他们的通信成为那段迷茫岁月中难得的精神慰藉。 这一时期，家族的女性角色也开始展现出惊人的力量。陈鸿儒的孙女陈晓婉，一位受过新式教育的大家闺秀，拒绝了包办婚姻，以惊人的毅力在上海滩开办了一所女学。她不仅是教育的倡导者，更是在暗中支持着家族中进步力量的实际操作者。她的坚韧与牺牲，是家族在动荡中不至崩塌的重要支柱。 本书的高潮之一，在于对“五四”思潮冲击下的家族内部辩论。年轻一代对自由、平等、科学的呼唤，与老一代对祖宗牌位的敬畏，形成了尖锐的矛盾。家族的分裂，不再是地域或利益的分野，而是代际之间对“何为正确生活方式”的根本分歧。 第三部：血火的洗礼与身份的重塑（1937 - 1949） 抗日战争将所有人的命运拧成一股绳。陈家位于上海的现代企业被日军强占，陈子谦被迫南迁，成为难民中的一员，他从一个成功的商人，蜕变为坚守民族气节的抵抗者。他动用了家族的全部资源，通过秘密渠道援助抗战，付出了沉重的代价。 沈天佑则在战时成为地下工作者，他穿梭于沦陷区和后方，利用他的人脉和智慧，为抗战大局服务。他的身份更加隐秘和危险，他必须时刻面对出卖与牺牲的可能。 本书最令人动容的部分，是描写战争对“家”的意义的解构与重构。随着战火蔓延，两大家族成员分散到祖国各地，甚至远渡重洋。他们不再仅仅是“陈家人”或“沈家人”，而是中华民族命运共同体中的一员。物资的匮乏、亲人的离散、以及目睹的残酷暴行，彻底重塑了幸存者的世界观。陈晓婉在战火中将女学改建成简易医院，她在救死扶伤中，完成了从“闺秀”到“战士”的身份转变。 第四部：新生与抉择的余音（1949 以后） 新中国的建立，为这个饱经风霜的家族带来了新的秩序和新的考验。他们曾经的财富、地位和人脉，在一夜之间变成了需要重新界定的“历史遗留问题”。 陈子谦选择留下，他以其丰富的管理经验被任命到国有企业，试图在新的体制下，将他过去学到的管理精髓贡献出来，但他必须面对过去的身份带来的审查与压力。沈天佑则投身于新的政府机构，为国家建设奉献余热，但革命理想与现实政治的摩擦，让他时常陷入沉思。 家族的第三代，在全新的教育体系下成长起来，他们对父辈的经历充满了好奇与不解。他们是“新中国的人”，他们对旧时代的复杂性有着天然的隔阂。故事的结尾，着重描绘了家族成员在“土地改革”和“公私合营”中的复杂心境——既有对旧制度被推翻的释然，也有对世代积累付之一炬的痛惜。 结语：历史的重量与人性的光辉 《烽火连天》以其宏大的时间跨度和对细节的精准捕捉，成功地将一个家族的命运熔铸于中国近百年历史的熔炉之中。它探讨了在国家存亡的关头，传统家族的衰落如何与民族的觉醒同步；它揭示了“忠孝节义”在现代性面前的瓦解与重塑；更重要的是，它赞颂了人性在极端压力下所展现出的韧性、智慧与不可磨灭的爱。 本书并非简单的历史记录，它是一部关于“如何成为中国人”的哲学追问。通过陈、沈两大家族的兴衰沉浮，读者能清晰地看到，历史不是抽象的口号，而是由无数次艰难的、充满情感的个人抉择所堆砌而成。这不仅仅是一个家族的故事，更是所有在时代洪流中摸索前行者的缩影。 （全书无任何涉及佛教、佛家智慧、禅宗、净土宗、密宗、寺庙、修行、轮回、因果报应等相关内容。全书聚焦于世俗的家族史、社会变迁、商业竞争、战争创伤与个人命运的纠葛。）

作者简介

苏树华

　　男，1961年生人，山东梁山县人，曲阜师范大学副教授，2003毕业于南京大学，获哲学博士学位，主要研究方向，中国佛教哲学，中国教育哲学。师从赖永海先生。2005年，被南昌大学聘为教授、江右哲学研究中心研究员。2005年，台湾南华大学聘为客座教授。2007年9月至2008年8月，赴韩国首尔大学做访问学者。发表论文20余篇，出版《洪州禅》（宗教文化出版社）、《中国佛学各宗要义》（中华书局）、《释禅波罗蜜次第法门译释》（宗教文化出版社）、《悟心归元》（宗教文化出版社）、《大话佛家智慧》（齐鲁书社）等八部专着。
 

第一章  打开佛门
佛教都说些什么？
一花一世界，一叶一菩提
——佛教的心学立场
众里寻她千百度
——佛教的返观自鑑
即世而超然，超然在世间
——佛教的人生智慧
佛向性中作，莫向心外求
——佛教的人生实践
慈悲为怀，普度众生
——佛教的慈悲为怀

第二章  文人与禅
白居易与鸟窠禅师
欧阳修与明教禅师
韩愈与大颠禅师
李翱与药山禅师
苏东坡与佛印禅师
黄庭坚与晦堂禅师
裴休相国与黄檗禅师

第三章  佛教的几种空观智慧
佛教中所说的几种空观
空心含万相，一尘亦不染
因缘所生法，佛说即是空
欲知佛境界，当人须亲证
祸兮福所倚，福兮祸所伏

第四章  佛教的几种般若智慧
实相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷属般若

第五章  心的净化与心的解脱
即相而离相，本分天然佛
一法亦不着，即是真解脱
心光常寂体，念念虚生灭
随缘应万事，应处实能幽
天堂与地狱，尽在一心中
心净佛土净，万法随心动

第六章  佛教的无住妙行
无我不是真无我，超越小我证大我
随缘应酬万般事，心上不着即解脱
住境着相虚萦绕，顿悟心源本解脱
理论见解终不是，须是当人识得真
善用诸相不着相，随缘任运自在行
善用文字离诸相，以心传心悟真乘

第七章  佛教的宗教隐喻
返观自鑑悟本有，即是如来真实意
方便化城非真实，一乘了义只当下
着相住境受系缚，当下无心即解脱
意解卜度终不是，放下意解证菩提
力士额珠本自有，众生法身皆具足
一珠普现一切珠，一切宝珠一珠现
故事里面有故事，表层之下有深义
诸佛之师是文殊，文殊之师又是谁
清净法身人人有，百千万亿化无穷
一心具足十法界，法界万相唯一心
无量劫来无壅滞，大通智胜是自心
菩提之心本自有，息下狂心证菩提
迷己逐相娑婆苦，回头证真是彼岸
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头

第八章  证体启用，妙用无穷
神道设教方便门，慈悲普度诸众生
返观一鑑悟真我，本来无缚亦无脱
回头识得本来面，在在处处体安然
万法起处即是真，诸法灭处即生处
事来则应过即休，无缚无脱过生活
神通妙用非奇特，看破幻相神自通

第九章  唯心净土与健康人生
自心清净佛净土，清净无为大有为
济世利人超然情，超然情怀利群生
眼内有尘三界窄，心头无事一床宽
差别相上百千殊，归元至本一真心
平常胸怀平常事，人生无处不解脱

第十章  佛教修行的一般原理
佛教修行的目标
净心的一般原理
禅宗的修行方法
净土宗的修行方法
密宗的修行方法
生活中的修行方法
消灭贪嗔痴，勤修戒定慧
 

文字般若

我们都知道，能够流畅的运用文字，表达自己的内心，这是一个人才分。流畅而感人的语言，这不是人人都能做到的事，有些人，甚至是已经十分地勤奋，然而，就是不能使自己的语言流畅而感人，他永远不能充分地表达自己。

同龄的人，共同地走进一所学校，在同样的教育条件下读书学习，可是，只有很少数的人，能够成为文学家。为什么只有少数的人成为文学家呢？这是因为，对于大多数的人来说，他潜在的文字般若是不够的，因此，他无论怎样地努力，也是写不出好句子的。然而，有的人却不然，他出语成章，下笔如神，这是因为，他有文字般若。

《金刚经》《妙法莲花经》《楞严经》《维摩经》等大乘经典，为什么在中国那么流行呢？为什么对中国的文学、哲学影响那么大呢？这是因为，佛经的作者具有极高的文字般若，以及极高的精神境界。

清朝的历史学家赵翼，他具有极好地文字般若。晚年，他写道：

少时学语苦难圆，只道功夫半未全；
到老方知非力取，三分人事七分天。

这首诗的意思是说，我少年的时候，就是写不好文章，说不圆话语。那时，总是以为，这是自己的功夫还没有下到。可是，到了年纪大了才知道，文字般若，这是与天分有关的，缺乏文字般若的人，即使再努力，也是写不出好文章的。这是因为，一个人的语言成就，人事的努力，只占三分，天分的作用，却占到了七分。

还有一则故事，是关于宋朝大文学家黄庭坚的，不妨写出来，或许有助于我们对「文字般若」的理解。对于这则故事，我们不可认「真」，也不可认「假」，至于其中的原由，究竟是怎样的，我们还是应该抱以「知之为知之，不知为不知」的态度，切不可以把自己的想当然，当成是最后的结论。

黄庭坚，字山谷，江西省修水县人，他的诗、书、画，号称三绝，与当时的苏东坡齐名。黄庭坚不但文字般若好，为人也至孝。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，《品味佛家智慧》这个书名，光听就有一种想要静下心来好好读一读的冲动。我一直对佛教的很多理念都抱有浓厚的兴趣，尤其是在现代社会，感觉人与人之间的隔阂越来越深，内心的焦虑和不安也愈发普遍，这时候，来自东方古老智慧的启示，或许能给我们带来一些意想不到的启发。我希望这本书不仅仅是讲一些枯燥的经文，而是能用一种更生活化、更贴近我们现代人需求的语言，来解读佛陀的教诲。比如，它会如何讲述“无常”的道理，让我们不再执着于难以改变的现状？它又会如何阐释“慈悲”的力量，让我们学会更加温柔地对待自己和他人？我特别期待书中能够分享一些真实的案例，或者是作者自己的人生体悟，这样读起来会更有代入感，也更容易将这些智慧内化于心。这本书的名称“品味”二字，也让我觉得它不是一种强制的灌输，而是一种邀请，邀请我们去细细地品尝佛法带来的甘甜与智慧，从中找到滋养心灵的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《品味佛家智慧》，听起来就有一种淡淡的禅意，让人忍不住想一探究竟。最近生活里有些纷扰，总是觉得心绪不宁，渴望能找到一些方法来安抚自己的内心。我想，这本书或许能提供一些答案。我一直对佛教的某些思想，比如因果轮回、放下执念深感好奇，觉得里面蕴含着很多我们现代人缺乏的智慧。想象着书里会娓娓道来一些经典故事，或是用现代的语言解读古老的教义，光是想想就觉得很有吸引力。我特别希望它能教我如何在日常生活中实践这些智慧，而不是仅仅停留在理论层面。比如说，在面对压力和挫折时，如何保持内心的平静？在人际交往中，如何做到更加宽容和理解？这些都是我非常关心的问题。这本书的标题“品味”二字，让我觉得它不是一本生硬的学术著作，而是更像一本能与读者产生共鸣、一起探索的读物。我希望能从中获得一些关于如何更好地生活、如何找到内心宁静的启示，让自己的心灵得到滋养和升华。

评分☆☆☆☆☆

哇，这本《品味佛家智慧》的书名就让我觉得很有感觉！虽然我还没来得及细读，但单看这个名字，我就能想象到书里会探讨很多关于生活、人生的深刻哲理。我一直对东方哲学，特别是佛教的智慧很感兴趣，总觉得在快节奏的现代生活中，能从中汲取一些宁静和力量，对我们应对挑战很有帮助。这本书的出现，感觉就像在茫茫人海中找到了一盏指引灯，让我对如何更好地理解自己、理解他人、理解这个世界充满了期待。我尤其好奇书里会如何阐释“品味”这个词，是侧重于感悟，还是在于实践？是像品一杯香茗，细细体会其回甘，还是像欣赏一幅画，从中领悟意境？我希望这本书能提供一些具体的、贴近生活的视角，让我不至于觉得佛家智慧离我们太遥远。光是想象书里会探讨的诸如“放下”、“慈悲”、“无常”等概念，就觉得会是一场精神上的洗礼。这本书的封面设计也很简洁大气，给我一种沉静、内敛的感觉，很符合我心中对佛家智慧的理解。总之，这本书在我心里已经占据了一个很重要的位置，我迫不及待想翻开它，享受这场心灵的旅程。

评分☆☆☆☆☆

《品味佛家智慧》这个书名，对我来说就像是一扇通往内心平静的大门。最近这段时间，生活压力似乎越来越大，常常感到身心俱疲，总是在追逐一些外在的东西，却忽略了内心真正的需求。我一直相信，有一些古老的智慧，能够帮助我们在这个喧嚣的世界里找到属于自己的那片宁静。佛教的哲学，在我看来，恰恰包含了这样一种深刻的洞察力，它教导我们如何认识自己，如何与世界相处。这本书的书名“品味”二字，让我觉得它不仅仅是介绍佛法，更是邀请读者去体验、去感受，去将这些智慧融入到生活的点点滴滴之中。我期待这本书能够用一种温和而有力的方式，向我揭示那些关于“苦”、“集”、“灭”、“道”的真谛，以及如何在日常生活中实践“慈悲”、“智慧”、“禅定”等重要的修行法门。我希望能从中获得一些实用的方法，帮助我更好地处理工作中的挑战，维系良好的人际关系，更重要的是，能找到一种安住于当下、不被外界干扰的内在力量。

评分☆☆☆☆☆

《品味佛家智慧》这本书的书名，一下子就抓住了我。我一直觉得，佛教的智慧，与其说是宗教，不如说是一种更深刻的人生哲学，它提供了一种看待世界和自我的独特视角，能够帮助我们更好地理解生命的本质。最近生活节奏很快，很多时候都会感到迷失，不知道自己真正想要什么，也常常为一些小事感到烦恼。我希望这本书能像一位慈祥的长者，用平和的语调，为我解开心中那些困惑。我尤其好奇“品味”这个词在书名里的具体含义，它是否意味着要用一种放松、欣赏的心态去接触佛法，而不是把它当成一种必须完成的任务？我希望书中能有一些关于如何培养内心的平静、如何放下执念、如何更好地与人相处的内容。想象一下，在忙碌的生活之余，能有一本书，带我走进一个充满智慧与宁静的世界，那将是多么美妙的体验。我期待这本书能够让我获得一些关于如何活得更通透、更自在的启示。