具体描述
一花一世界 一叶一菩提
佛教都说些什么？
从佛教文化的本质上来讲，佛教并不是「阿公阿婆」那个意义上的宗教迷信，而是返观自鑑、自我修养的一门学问。所谓返观自鑑，就是回转过来，认清自己的「本来面目」。这个「本来面目」，就是「真实的自己」，也叫做「觉悟的彼岸」。
正是因为这个「觉悟的彼岸」，需要回转过来，才能认识得清楚，所以，佛教里说「回头是岸」。这也就是说，回过头来，认清这个「真实的自我」，就是佛教里所说的「觉悟的彼岸」。在佛教看来，觉悟的彼岸，并不在遥远的地方，而是在每个人的当下。
在大多数人眼里，佛教只不过是「求求」「拜拜」的迷信行为。这样看待佛教的人，只看到了佛教文化的表面形式，而没有看到佛教文化的「故事里面的故事」。在大多数人看来，在佛教文化所说的那个世界里，既有受苦受难的云云众生，也有智慧超然的诸佛菩萨。既有痛苦不堪的此岸世界，也有清净庄严的彼岸世界。既有沟通此岸世界与彼岸世界的方法，也有修行成佛的内在要素。从表面形式上来看，佛教文化不过如此。
佛教文化真是这样简单吗？如果是这样简单的话，那么，佛教文化为什么折服了那么多的仁人志士呢？为什么给中国文化带来了那么深刻的影响呢？汉代末期，佛教文化传到了中国。从那时起，佛教文化就深刻地影响着中国的仁人志士，因此，也影响着儒家文化与道家文化，使儒家文化与道家文化发生了一个文化质变。佛教文化的传入，使比较拘谨的儒家文化，也具有了超然的特征，因此而产生了宋明理学。佛教文化的传入，使着相修炼的道教文化，也具有了心性论的特征。由于佛教文化的影响，我国的文学、艺术，哲学、民俗等等，也都上升到了一个比较高的境界。由此可见，佛教文化是有着深刻的人文内涵与高远的人生境界的。
就本质上来说，佛教文化是关于我们的心灵世界的文化。就像古代名着《西游记》，它既有着通俗易懂的表面意思，又有深奥玄妙的人文内涵。如果人们能够借助于佛教文化的宗教形式，达到了自我认识、自我修养的目的，达到了提升人生境界的目的，这样，也就实现了佛教文化的目的。离开了人的心性修养，佛教更无其他目的。
从本质上来讲，佛教文化不是向外追寻的，而是返观自鑑的。佛教里说「大地众生，皆有如来智慧德相」，与诸佛菩萨没有什么两样。这也就是说，人人都有一颗「本来清净的心」。这颗「本来清净的心」，就是我们的「本来面目」，就是我们的「如来智慧德相」，就是我们的「主人公」。佛教文化的真正目的，就是要让我们认识这个「主人公」——认清我们自己。
著者信息
作者简介
苏树华
男，1961年生人，山东梁山县人，曲阜师范大学副教授，2003毕业于南京大学，获哲学博士学位，主要研究方向，中国佛教哲学，中国教育哲学。师从赖永海先生。2005年，被南昌大学聘为教授、江右哲学研究中心研究员。2005年，台湾南华大学聘为客座教授。2007年9月至2008年8月，赴韩国首尔大学做访问学者。发表论文20余篇，出版《洪州禅》（宗教文化出版社）、《中国佛学各宗要义》（中华书局）、《释禅波罗蜜次第法门译释》（宗教文化出版社）、《悟心归元》（宗教文化出版社）、《大话佛家智慧》（齐鲁书社）等八部专着。
苏树华
男，1961年生人，山东梁山县人，曲阜师范大学副教授，2003毕业于南京大学，获哲学博士学位，主要研究方向，中国佛教哲学，中国教育哲学。师从赖永海先生。2005年，被南昌大学聘为教授、江右哲学研究中心研究员。2005年，台湾南华大学聘为客座教授。2007年9月至2008年8月，赴韩国首尔大学做访问学者。发表论文20余篇，出版《洪州禅》（宗教文化出版社）、《中国佛学各宗要义》（中华书局）、《释禅波罗蜜次第法门译释》（宗教文化出版社）、《悟心归元》（宗教文化出版社）、《大话佛家智慧》（齐鲁书社）等八部专着。
图书目录
第一章 打开佛门
佛教都说些什么？
一花一世界，一叶一菩提
——佛教的心学立场
众里寻她千百度
——佛教的返观自鑑
即世而超然，超然在世间
——佛教的人生智慧
佛向性中作，莫向心外求
——佛教的人生实践
慈悲为怀，普度众生
——佛教的慈悲为怀
第二章 文人与禅
白居易与鸟窠禅师
欧阳修与明教禅师
韩愈与大颠禅师
李翱与药山禅师
苏东坡与佛印禅师
黄庭坚与晦堂禅师
裴休相国与黄檗禅师
第三章 佛教的几种空观智慧
佛教中所说的几种空观
空心含万相，一尘亦不染
因缘所生法，佛说即是空
欲知佛境界，当人须亲证
祸兮福所倚，福兮祸所伏
第四章 佛教的几种般若智慧
实相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷属般若
第五章 心的净化与心的解脱
即相而离相，本分天然佛
一法亦不着，即是真解脱
心光常寂体，念念虚生灭
随缘应万事，应处实能幽
天堂与地狱，尽在一心中
心净佛土净，万法随心动
第六章 佛教的无住妙行
无我不是真无我，超越小我证大我
随缘应酬万般事，心上不着即解脱
住境着相虚萦绕，顿悟心源本解脱
理论见解终不是，须是当人识得真
善用诸相不着相，随缘任运自在行
善用文字离诸相，以心传心悟真乘
第七章 佛教的宗教隐喻
返观自鑑悟本有，即是如来真实意
方便化城非真实，一乘了义只当下
着相住境受系缚，当下无心即解脱
意解卜度终不是，放下意解证菩提
力士额珠本自有，众生法身皆具足
一珠普现一切珠，一切宝珠一珠现
故事里面有故事，表层之下有深义
诸佛之师是文殊，文殊之师又是谁
清净法身人人有，百千万亿化无穷
一心具足十法界，法界万相唯一心
无量劫来无壅滞，大通智胜是自心
菩提之心本自有，息下狂心证菩提
迷己逐相娑婆苦，回头证真是彼岸
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
第八章 证体启用，妙用无穷
神道设教方便门，慈悲普度诸众生
返观一鑑悟真我，本来无缚亦无脱
回头识得本来面，在在处处体安然
万法起处即是真，诸法灭处即生处
事来则应过即休，无缚无脱过生活
神通妙用非奇特，看破幻相神自通
第九章 唯心净土与健康人生
自心清净佛净土，清净无为大有为
济世利人超然情，超然情怀利群生
眼内有尘三界窄，心头无事一床宽
差别相上百千殊，归元至本一真心
平常胸怀平常事，人生无处不解脱
第十章 佛教修行的一般原理
佛教修行的目标
净心的一般原理
禅宗的修行方法
净土宗的修行方法
密宗的修行方法
生活中的修行方法
消灭贪嗔痴，勤修戒定慧
佛教都说些什么？
一花一世界，一叶一菩提
——佛教的心学立场
众里寻她千百度
——佛教的返观自鑑
即世而超然，超然在世间
——佛教的人生智慧
佛向性中作，莫向心外求
——佛教的人生实践
慈悲为怀，普度众生
——佛教的慈悲为怀
第二章 文人与禅
白居易与鸟窠禅师
欧阳修与明教禅师
韩愈与大颠禅师
李翱与药山禅师
苏东坡与佛印禅师
黄庭坚与晦堂禅师
裴休相国与黄檗禅师
第三章 佛教的几种空观智慧
佛教中所说的几种空观
空心含万相，一尘亦不染
因缘所生法，佛说即是空
欲知佛境界，当人须亲证
祸兮福所倚，福兮祸所伏
第四章 佛教的几种般若智慧
实相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷属般若
第五章 心的净化与心的解脱
即相而离相，本分天然佛
一法亦不着，即是真解脱
心光常寂体，念念虚生灭
随缘应万事，应处实能幽
天堂与地狱，尽在一心中
心净佛土净，万法随心动
第六章 佛教的无住妙行
无我不是真无我，超越小我证大我
随缘应酬万般事，心上不着即解脱
住境着相虚萦绕，顿悟心源本解脱
理论见解终不是，须是当人识得真
善用诸相不着相，随缘任运自在行
善用文字离诸相，以心传心悟真乘
第七章 佛教的宗教隐喻
返观自鑑悟本有，即是如来真实意
方便化城非真实，一乘了义只当下
着相住境受系缚，当下无心即解脱
意解卜度终不是，放下意解证菩提
力士额珠本自有，众生法身皆具足
一珠普现一切珠，一切宝珠一珠现
故事里面有故事，表层之下有深义
诸佛之师是文殊，文殊之师又是谁
清净法身人人有，百千万亿化无穷
一心具足十法界，法界万相唯一心
无量劫来无壅滞，大通智胜是自心
菩提之心本自有，息下狂心证菩提
迷己逐相娑婆苦，回头证真是彼岸
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
第八章 证体启用，妙用无穷
神道设教方便门，慈悲普度诸众生
返观一鑑悟真我，本来无缚亦无脱
回头识得本来面，在在处处体安然
万法起处即是真，诸法灭处即生处
事来则应过即休，无缚无脱过生活
神通妙用非奇特，看破幻相神自通
第九章 唯心净土与健康人生
自心清净佛净土，清净无为大有为
济世利人超然情，超然情怀利群生
眼内有尘三界窄，心头无事一床宽
差别相上百千殊，归元至本一真心
平常胸怀平常事，人生无处不解脱
第十章 佛教修行的一般原理
佛教修行的目标
净心的一般原理
禅宗的修行方法
净土宗的修行方法
密宗的修行方法
生活中的修行方法
消灭贪嗔痴，勤修戒定慧
图书序言
文字般若
我们都知道，能够流畅的运用文字，表达自己的内心，这是一个人才分。流畅而感人的语言，这不是人人都能做到的事，有些人，甚至是已经十分地勤奋，然而，就是不能使自己的语言流畅而感人，他永远不能充分地表达自己。
同龄的人，共同地走进一所学校，在同样的教育条件下读书学习，可是，只有很少数的人，能够成为文学家。为什么只有少数的人成为文学家呢？这是因为，对于大多数的人来说，他潜在的文字般若是不够的，因此，他无论怎样地努力，也是写不出好句子的。然而，有的人却不然，他出语成章，下笔如神，这是因为，他有文字般若。
《金刚经》《妙法莲花经》《楞严经》《维摩经》等大乘经典，为什么在中国那么流行呢？为什么对中国的文学、哲学影响那么大呢？这是因为，佛经的作者具有极高的文字般若，以及极高的精神境界。
清朝的历史学家赵翼，他具有极好地文字般若。晚年，他写道：
少时学语苦难圆，只道功夫半未全；
到老方知非力取，三分人事七分天。
这首诗的意思是说，我少年的时候，就是写不好文章，说不圆话语。那时，总是以为，这是自己的功夫还没有下到。可是，到了年纪大了才知道，文字般若，这是与天分有关的，缺乏文字般若的人，即使再努力，也是写不出好文章的。这是因为，一个人的语言成就，人事的努力，只占三分，天分的作用，却占到了七分。
还有一则故事，是关于宋朝大文学家黄庭坚的，不妨写出来，或许有助于我们对「文字般若」的理解。对于这则故事，我们不可认「真」，也不可认「假」，至于其中的原由，究竟是怎样的，我们还是应该抱以「知之为知之，不知为不知」的态度，切不可以把自己的想当然，当成是最后的结论。
黄庭坚，字山谷，江西省修水县人，他的诗、书、画，号称三绝，与当时的苏东坡齐名。黄庭坚不但文字般若好，为人也至孝。
我们都知道，能够流畅的运用文字，表达自己的内心，这是一个人才分。流畅而感人的语言，这不是人人都能做到的事，有些人，甚至是已经十分地勤奋，然而，就是不能使自己的语言流畅而感人，他永远不能充分地表达自己。
同龄的人，共同地走进一所学校，在同样的教育条件下读书学习，可是，只有很少数的人，能够成为文学家。为什么只有少数的人成为文学家呢？这是因为，对于大多数的人来说，他潜在的文字般若是不够的，因此，他无论怎样地努力，也是写不出好句子的。然而，有的人却不然，他出语成章，下笔如神，这是因为，他有文字般若。
《金刚经》《妙法莲花经》《楞严经》《维摩经》等大乘经典，为什么在中国那么流行呢？为什么对中国的文学、哲学影响那么大呢？这是因为，佛经的作者具有极高的文字般若，以及极高的精神境界。
清朝的历史学家赵翼，他具有极好地文字般若。晚年，他写道：
少时学语苦难圆，只道功夫半未全；
到老方知非力取，三分人事七分天。
这首诗的意思是说，我少年的时候，就是写不好文章，说不圆话语。那时，总是以为，这是自己的功夫还没有下到。可是，到了年纪大了才知道，文字般若，这是与天分有关的，缺乏文字般若的人，即使再努力，也是写不出好文章的。这是因为，一个人的语言成就，人事的努力，只占三分，天分的作用，却占到了七分。
还有一则故事，是关于宋朝大文学家黄庭坚的，不妨写出来，或许有助于我们对「文字般若」的理解。对于这则故事，我们不可认「真」，也不可认「假」，至于其中的原由，究竟是怎样的，我们还是应该抱以「知之为知之，不知为不知」的态度，切不可以把自己的想当然，当成是最后的结论。
黄庭坚，字山谷，江西省修水县人，他的诗、书、画，号称三绝，与当时的苏东坡齐名。黄庭坚不但文字般若好，为人也至孝。
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