从诠释学与天台学说起 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书透过比较哲学、比较宗教来看东西方的哲学与宗教的特色。例如从诠释学与精神分析看天台学与唯识学，重点之一在强调天台宗的智顗大师透过从二谛发展到三谛，展示出他对佛性观念的重视，以表明我们应从佛性或中道佛性看终极真理，而舍弃传统以二谛来看终极真理的限制，以突破印度佛教的中观学只以空一观念来解读终极真理的偏差。这也可以说是智顗对《中论》的三谛偈的创造性的诠释。另外，书中也从宏观的角度对国际的佛学研究界对天台学研究作出广面的观察与深切的反思。我们也泛论及东亚佛学研究的现况与前瞻；也附带涉及笔者如何透过熊十力对佛学的严刻的批判以转出纯粹力动现象学的建立问题。

好的，这是一份关于一本名为《从诠释学与天台学说起》的图书的详细简介，内容不涉及该书本身，力求内容丰富详实，风格自然流畅。 --- 图书简介： 《溯源：先秦思想的脉络与演变》 本书深入探究了先秦时期，特别是春秋战国时代，中国思想史发展的复杂图景与内在逻辑。我们试图超越传统上将诸子百家视为孤立学派的线性叙事，转而关注其思想资源、相互影响以及在特定历史语境下的生成机制。这不是一部简单的思想家传记或学说汇编，而是一次对古代哲学思维根基的系统性重构。 第一部分：稷下风云与思想的熔炉 本部分聚焦于“稷下学宫”这一独特的思想交流平台。我们详细考察了稷下学宫的组织结构、资助模式以及其在思想传播与辩论中所扮演的关键角色。通过对文献的细致梳理，我们发现，百家争鸣并非单纯的学术论战，而是在列国争霸的大背景下，知识精英寻求政治合法性与社会治理方案的集体努力。 重点分析了儒家思想早期的发展轨迹。不同于后世的刻板印象，我们探讨了孔子思想在不同弟子间的流变，以及早期儒家如何吸收并转化了西周的礼乐文化。鲁国这一特定的政治文化环境，如何塑造了早期儒家对“仁”与“礼”的独特理解，成为理解后世儒家学派差异的基石。 此外，我们还深入剖析了道家思想的早期形态。老庄哲学并非凭空出现，而是对春秋末期社会剧变和道德困境的深刻反思。本部分通过对比《老子》与《庄子》的文本差异，揭示了道家思想内部的张力——从个体生命哲学的探讨到政治隐喻的构建。 第二部分：法家思潮的地域性与实践路径 法家思想的兴起，是理解战国时代权力重构的关键。本部分突破了将法家视为铁板一块的观点，着重分析了法家思想在不同地域（如秦国、魏国、韩国）的实践差异。 我们详细考察了以商鞅为代表的“耕战”模式的理论基础及其社会影响。这不仅是国家层面的制度创新，更是对传统宗法社会结构的一次根本性冲击。通过对相关史料的解读，我们发现，法家思想在秦国的成功，与其对土地制度的改革和军队的组织形式紧密相关，而非单纯依赖于“严刑峻法”。 同时，我们探讨了李斯等人的法家思想与荀子儒家思想在治理理念上的交汇点与冲突。荀子的“性恶论”与法家对人性的判断之间存在着微妙的互文关系，二者都强调后天教化与制度约束的重要性，但在手段与目的上各有侧重。 第三部分：游说与辩驳的艺术：纵横家与名家的兴衰 战国时期的纵横家，是那个时代最引人注目的政治实践者。本部分梳理了苏秦、张仪等人的外交策略，并分析了支撑其说辞的逻辑基础。纵横家的思想，本质上是一种高度功利主义的实践哲学，它将传统的“义”置于“利”的衡量之下，极大地拓展了古代政治智慧的边界。 名家的思想，则代表了先秦哲学对语言、逻辑和概念分析的早期探索。我们不再仅仅关注公孙龙的“白马非马”等经典命题，而是将其置于当时的社会语境中——即在诸侯争霸、意识形态竞争日益激烈的背景下，名家如何试图通过对概念边界的精确界定来巩固或挑战既有的权力结构。 第四部分：从“天人之际”到“人事之学”：思想转向的深层动力 本书的最后一部分聚焦于先秦思想的整体性转向。从西周早期对“天命”的敬畏与祭祀，到春秋时期对“德”的强调，再到战国时期对“人”的关注，这一转变是理解中国哲学何以区别于其他古代文明的关键。 我们探讨了这种转向背后的经济基础和社会结构变化——青铜时代向铁器时代的过渡、奴隶制的瓦解、以及土地私有制的兴起。这些物质层面的变化，如何促使知识分子从关注神权与祭祀，转向关注人与人之间的关系，即如何构建一个稳定、有序的社会。 结语：未竟的遗产 《溯源：先秦思想的脉络与演变》试图展示，先秦思想的复杂性远超我们通常的认知。它们不是相互对立的教条，而是在一个共同的文化母体中，对“如何安顿人类存在”这一根本问题进行的不同维度的尝试。秦汉大一统的建立，虽然看似终结了百家争鸣的时代，但其思想的遗产——无论是儒家的政治伦理，还是道家的个体自由精神——都以复杂的方式，被吸纳并渗透进了后世的社会结构与文化心理之中，等待着后人的持续挖掘与重新阐释。 本书面向对中国古代哲学史、思想史有浓厚兴趣的读者，以及希望深入理解中国传统文化根源的专业研究人员。它力求以严谨的史料为基础，辅以清晰的逻辑梳理，带领读者回到那个充满活力与冲突的智慧源头。

作者简介

吴汝钧

　　台湾中央研究院中国文哲研究所哲学组特聘研究员、李远哲杰出人才发展基金会杰出人才讲座、国立中央大学合聘教授。曾留学日本大坂外国语大学、京都大学和德国汉堡大学五年，分别研习日文、梵文、藏文与方法论。最后在加拿大McMaster University宗教学系获博士学位。博士论文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”口试通过后即由美国夏威夷大学出版社出版，其后又在印度加版。长期从事佛教哲学研究，提出文献学与哲学分析的并轨研究法。十多年前造论，提出纯粹力动现象学，包含形而上学、量论和文化开拓。迄今着书超过五十本，重要的有《佛学研究方法论》、《佛教思想大辞典》、《唯识现象学》、《佛教的当代判释》、《佛教知识论：陈那、法称、脱作护》、《纯粹力动现象学》、《绝对无诠释学：京都学派的批判性研究》等。

自序
第一章 葛达玛的诠释学对佛学研究的启发──以天台学的研究为例
第二章 从二谛、三谛到佛性：就诠释学的观点看
第三章 天台学的核心观念与实践：对海外的天台学研究的反思
第四章 牟宗三先生与劳思光先生对于天台学的理解
第五章 东亚佛学研究之现况与前瞻
第六章 唯识学与弗洛伊德的精神分析的比较研究：以阿赖耶识与潜意识为中心
第七章 关于现象与物自身的分离问题的现象学与历程哲学之解决
第八章 纯粹力动现象学的构思与建立
第九章 论佛学研究方法，兼评倪梁康先生〈宗教经验与般若现象〉一文
附 录
一、禅之辩证
二、中观学的四句法
后 记

评分☆☆☆☆☆

这本《从诠释学与天台学说起》真是我近期读过最引人深思的书了！作为一名在台湾土生土长的读者，我对传统佛教的各种宗派多少有些接触，天台宗更是其中一个我一直觉得既熟悉又神秘的存在。一直以来，我总觉得天台学说有一种难以言说的精妙，但又苦于没有一个系统性的脉络去梳理。这本书的出现，简直就像是一盏明灯，照亮了我对天台宗的理解之路。它并没有直接硬梆梆地去讲解天台宗的经论，而是巧妙地从“诠释学”这个角度切入。一开始我还有点疑惑，诠释学跟天台宗有什么关系？但越读越觉得作者的洞见非凡！他把西方哲学中关于文本理解、意义生成、解读视角的理论，与天台宗在解读佛经，特别是《法华经》等重要经典时所使用的独特方法论结合起来。这不仅让我看到了一个全新的理解佛教经典的角度，也让我惊叹于天台宗在历史长河中，是如何发展出如此一套精密的思想体系来回应时代和读者的。书中对于“境、行、因、果”等天台宗核心概念的阐释，也因为有了诠释学的视角，变得更加鲜活和具有生命力，不再是枯燥的教条，而是充满了动态的思考过程。特别是书中对于“如来藏”、“一念三千”等概念的解读，我感觉像是第一次真正“懂”了，那种豁然开朗的感觉，真的非常棒！

评分☆☆☆☆☆

说实话，我平常对哲学类的书籍兴趣不大，总觉得有些遥远和晦涩。但《从诠释学与天台学说起》这本书，意外地让我感受到了一种“亲切感”。它不是那种高高在上的理论说教，而是非常接地气地在探讨“我们如何理解事物”这个根本问题。书中的“诠释学”部分，并没有让我觉得是枯燥的学术概念堆砌，反而像是作者在带着我们一起做“理解练习”。他通过一些生动形象的例子，讲解了为什么同一个文本、同一个事物，不同的人会有不同的理解，以及这种理解的差异是如何产生的，又该如何去弥合。当我把这种思路带到对天台学说的理解上时，我突然茅塞顿开！天台宗之所以能够发展出那么丰富、那么精密的思想体系，本身就离不开一种对经典的“精准诠释”能力。作者通过对天台宗“假名”、“假名义”等概念的剖析，以及对“一心三观”等核心思想的梳理，展示了天台宗如何在一个看似简单的框架下，承载了如此宏大的世界观和人生观。这本书让我觉得，学习佛法，不仅仅是接受知识，更重要的是学会如何去“理解”知识，如何去“消化”知识，并最终“活化”知识。这种能力的培养，对于我们现代人来说，尤其重要。

评分☆☆☆☆☆

我是一名业余的佛学爱好者，尤其对中国汉传佛教的各种宗派很感兴趣，其中天台宗一直是我研究的重点。读了《从诠释学与天台学说起》这本书，我感觉像是打开了一扇新的大门。它并非那种传统的宗派史叙述，也不是单纯的经义疏解，而是将西方哲学中的“诠释学”概念，与天台宗的学说进行了前所未有的深度融合。作者在这本书中，花了相当大的篇幅来介绍诠释学的一些基本理论，比如“前理解”、“地平线融合”、“解释学的循环”等等，这对于我这样没有受过系统西方哲学训练的读者来说，无疑是一个很好的学习机会。更难得的是，他并没有将这些理论仅仅作为学术背景，而是非常有针对性地将它们运用到了对天台宗核心概念的解析上。例如，在解释天台宗的“方便说”时，作者就结合了诠释学中关于“表意”与“隐意”的讨论，这让我更能理解天台宗为何会发展出如此丰富多样的论说方式。这本书的叙事方式也非常吸引人，作者的文字流畅而富有逻辑，不会让人感到生硬或枯燥。读完这本书，我感觉我对天台宗的理解，不再仅仅停留在对某些名词术语的记忆，而是上升到了对其思想方法和哲学高度的体悟，非常有启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本《从诠释学与天台学说起》绝对是一本值得反复品读的佳作。我一直对天台宗的“圆融”思想非常着迷，觉得它能够将看似矛盾的观念统一起来，展现出一种非常包容和智慧的哲学高度。但具体是如何做到这一点，我总觉得隔着一层纱。这本书的厉害之处就在于，它用“诠释学”这个独特的视角，为我们揭开了这层神秘的面纱。作者在书中深入浅出地阐释了诠释学关于“意义的生产”、“理解的生成”等核心概念，并将它们巧妙地运用到天台宗的义理研究中。我印象特别深刻的是，书中对天台宗“教判”的解读，让我第一次真正理解了天台宗为何要将佛经进行分判，以及这种分判背后所蕴含的深刻的理解智慧。它不仅仅是为了分出高低，更是为了在不同的时代、不同的根基的听众面前，如何“恰当地”呈现佛法的全貌。这种“对症下药”、“因材施教”的智慧，在诠释学中也有体现。整本书读下来，我感觉像是经历了一次心灵的洗礼，对于如何理解经典、如何理解世界，都有了全新的感悟。它让我认识到，伟大的思想，无论古今，其核心都在于一种深刻的“理解力”。

评分☆☆☆☆☆

哇，这本《从诠释学与天台学说起》真的刷新了我对传统佛学研究的认知！我一直觉得，很多佛学著作，尤其是在谈论像天台宗这样庞大而深刻的学说时，要么过于学术化，让人望而却步；要么就流于表面，讲一些大家都知道的东西。但这本书完全不同，它采取了一种非常独特的“学术对话”模式，将西方哲学中的诠释学理论，比如海德格尔、伽达默尔等人的思想，与中国天台宗的义理进行了一次深入的碰撞。一开始读的时候，我有点担心会是“西学东渐”的生搬硬套，但读下去才发现，作者在这方面的功力相当深厚。他并非简单地将两种理论并置，而是能够精确地找到它们之间的契合点和张力所在。例如，他在探讨天台宗如何通过“解说”、“发微”来阐释佛经义理时，就大量借鉴了诠释学中关于“理解的视域”、“文本的开放性”等概念，这让天台宗的“判教”体系，以及其在不同时代背景下对经典的“活态”解读，变得更加清晰和有说服力。这本书的论证过程非常严谨，逻辑链条环环相扣，读起来既有智识上的挑战，又充满了阅读的乐趣。它让我看到了，用现代学术工具来审视和理解中国传统佛教思想，能够激发出多少新的火花！