具体描述
追寻人类生命的真相，就从佛陀的核心思想开始。
达赖喇嘛尊者说：
在过去造作今生之「因」的人，
是否和体验今日之「果」的人相同？
我们的痛苦是否是他人的过失？
快乐和痛苦是否随机发生？
在心灵的旅程中，这些问题是我们的精神食粮，而我们如何回答这些问题，将影响我们过活的方式。
两千六百年前，佛陀领悟到的真谛是什么？
他提倡的根本修习法门有哪些？
他的教法又是如何循序渐进地展开呢？
达赖喇嘛尊者依循两大佛教传统的脉络，
去验证并宣说佛陀体悟到的究竟真理，
无论南传、北传或三乘，并非单单是一条宗教之路，
而是探寻人类生命实相的旅程，
最终，都能带领我们通往解脱。
世界各地有数亿人修持佛教，从西藏的洞穴、东京的寺庙到位于红木森林内的闭关中心。所有这些佛教传统都源自两千六百年前佛陀在印度传授的教法，这些教法以各种不同的语言在世界各地传播，使佛教成为今日最具影响力的宗教之一。
在本书中，达赖喇嘛尊者和美籍比丘尼图丹．却准详尽地指出两大佛教运动的异同。这两大佛教运动分别是北传佛教，即西藏和东亚的梵文传统，以及南传佛教──斯里兰卡和东南亚的巴利语传统。
全书透过两大佛教传统的脉络，深入思惟佛教的核心教义和修行法门，例如四圣谛、止观禅修、菩提心和涅槃的意义，以及不同的传统在诠释这些修行法门和教义的异同，透过彼此的交互印证与独一无二的洞见，提供修学者一个更深广的视野，并且能够激发滋养各自的知见，扫除通向解脱之道各种以偏概全的障碍。
名人推荐
那些仔细研读本书的读者，将对这些传统所规画铺陈的证悟之道产生深广的了解。——菩提（Bodhi）比丘《佛陀的话语》（In the Buddha’s Words）的译者
我极力推荐本书，希望每个想要更完整、全面地了解佛教众多传统的人，都能受到唯一的导师释迦牟尼佛的启发和鼓舞。——艾伦．华勒士（B. Alan Wallace）《专注力：禅修十阶开发心智潜能》（The Attention Revolution: Unlocking The Power of The Focused Mind）的作者
达赖喇嘛尊者和图丹．却准悉心地创造了一个及时的献礼，既令人信服，又充满智慧。——乔恩．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），《正念疗癒力》（Full Catastrophe Living）的作者
这是针对佛教文明所作的无价探勘，佛教的全面历史、哲理教义、道德戒律、禅修训练和证得的目标，尽收于本书当中。对所有热爱佛法的人而言，这是一份珍贵的礼物。——祖古东杜（Tulku Thondup）《无尽的疗癒》（Boundless Healing）的作者
著者信息
作者简介
达赖喇嘛
尊贵的达赖喇嘛是西藏人的宗教领袖、诺贝尔和平奖得主，也是鼓舞佛教徒和非佛教徒的明灯。他持续跨越宗教和政治的界线，与科学家进行对话，借以促进世界的和平与了解。为了达成这个目标，他体现了自己的座右铭──「仁慈是我的宗教」（My religion is kindness）。
达赖喇嘛尊者官网：www.dalailama.com
图丹．却准
图丹．却准（Thubten Chodron）比丘尼从一九七七年开始成为佛教比丘尼，她毕业于加州大学洛杉矶分校（UCLA），在亚洲和西方研习和修持佛教，是华盛顿州东部舍卫精舍（Sravasti Abbey）的创办人兼住持。她是一位广受欢迎的讲说者，以实际可行的方式解释如何将佛陀的教法应用于日常生活之中。她也是数本畅销书的作者，其着作包括《我想知道什么是佛法》（Buddhism for Beginners）。
图丹．却准官网：www.thubtenchodron.org
译者简介
项慧龄
译有《修行百颂》、《你可以更慈悲》、《大圆满之歌》、《如是》等书，目前与家人定居美国西雅图。
达赖喇嘛
尊贵的达赖喇嘛是西藏人的宗教领袖、诺贝尔和平奖得主，也是鼓舞佛教徒和非佛教徒的明灯。他持续跨越宗教和政治的界线，与科学家进行对话，借以促进世界的和平与了解。为了达成这个目标，他体现了自己的座右铭──「仁慈是我的宗教」（My religion is kindness）。
达赖喇嘛尊者官网：www.dalailama.com
图丹．却准
图丹．却准（Thubten Chodron）比丘尼从一九七七年开始成为佛教比丘尼，她毕业于加州大学洛杉矶分校（UCLA），在亚洲和西方研习和修持佛教，是华盛顿州东部舍卫精舍（Sravasti Abbey）的创办人兼住持。她是一位广受欢迎的讲说者，以实际可行的方式解释如何将佛陀的教法应用于日常生活之中。她也是数本畅销书的作者，其着作包括《我想知道什么是佛法》（Buddhism for Beginners）。
图丹．却准官网：www.thubtenchodron.org
译者简介
项慧龄
译有《修行百颂》、《你可以更慈悲》、《大圆满之歌》、《如是》等书，目前与家人定居美国西雅图。
图书目录
【前言】信守佛陀的和平要务╱德宝法师
【序言】消除误解，熟悉彼此的传统╱达赖喇嘛尊者
【引言】关于本书╱图丹．却准
略语表
【图一】佛教在亚洲
【图二】佛教的摇篮
第一章 佛陀教义的起源与传播
佛陀的生平
佛教经典与佛法的传播
佛教在东南亚各国
佛教在中国
佛教在西藏
佛教各传统的共通与歧异
第二章 皈依三宝
三宝的存在
如来的功德
巴利语传统中的「三宝」
梵文传统中的「三宝」
佛陀的觉醒与般涅槃
佛陀的遍知
皈依和持守皈依
第三章 四圣谛的十六种行相
梵文传统的「四谛十六行相」
巴利语传统的「四谛十六行相」
第四章 增上戒学
戒律的重要性
以别解脱戒调伏自心
僧人为何必须禁欲？
三个部派的戒律
僧伽的责任
成为僧人的条件
僧俗的区别
西藏僧人的生活
西方僧人面临的挑战
藏传佛教女性受具足戒的议题
给僧人的忠告
受持别解脱戒的喜悦
菩萨戒和密续戒
第五章 增上定学
禅定的重要性
生存地与三界之心
巴利语传统的四十种禅修对境
「定」的进展
障碍修定的烦恼：五盖
培养五禅支
四种禅那的进展
超离色法系缚的四种境界：四无色定
八种背弃三界烦恼的禅定：八解脱
定的副产品：神通
安止修与观察修
禅修的姿势
修「止」的对境
禅修的五种过患和八种对治法
定的进展：住心九次第
「止」与更深的等至
中国佛教的禅修法门
第六章 增上慧学
从三十七菩提分法说起
四念处，破除四种误解
身念处，看清身体的本质
受念处，觉察「苦」的集起
心念处，观修心的无常
法念处，思惟净与不净之法
构成解脱道地图的五组「法」
菩萨的四念处
四正勤，增长正面特质
生起四神足的禅定修持
生起善法的心所：五根与五力
觉醒之因：七觉支
圣者之道：八圣道
世俗和胜义的三十七菩提分法
第七章 无我与空性
两种传统的核心：「无我」
巴利语传统：「我」与五蕴非一非异
中观以自性破斥谬误的存在
七种方式破斥「我」是自性有
「我」与六界的关系
破斥事物生起的四种方式
具欺诳本质的事物瞬间即逝
空性破除常见与断见
「业」如何带来业果？
第八章 缘起
众生生死轮转的结构：十二支缘起
十二支缘起的因果关系
从「染污」和「清净」的面向论述
是谁在轮回里流转？
观修十二支缘起的利益
中观应成派「缘起」的层次
「空性」与「缘起」不可分
巴利语传统：名言与概念亦非「我」
第九章 止观双运
巴利语传统：结合深定和观智
梵文传统：破斥自性，了知自性空
中国佛教：渐修与顿修
第十章 修道的进展
巴利语传统：七清净与观智
梵文传统：五道与菩萨十地
三乘修道进展的差异
梵文传统的涅槃
巴利语传统的涅槃
第十一章 四无量
巴利语传统的「四无量」
慈无量心：愿一切众生离苦得乐
悲无量心：不忍众生受苦
喜无量心：随喜他人的美好
舍无量心：与一切众生保持平衡的关系
以「三相」深观禅那
无量心的近敌与远敌
梵文传统的「四无量」
第十二章 菩提心
藏传佛教：为一切众生的利益生起菩提心
增长舍心：不偏不倚的慈悲
第一种修持法：七重因果教授
第二种修持法：自他交换
自我中心和我执无明
融合空性见地的菩提心
中国佛教：时时将心导向佛道的菩提心
修持两种菩提心
巴利语传统的「菩提心」与「菩萨」
第十三章 菩萨修学波罗蜜
梵文传统：六波罗蜜
巴利语传统：十波罗蜜
布施波罗蜜：以无执为基础的「给予」
持戒波罗蜜：放弃伤害他人的念头
安忍波罗蜜：面对艰苦时，保持坚毅和冷静
精进波罗蜜：对善德感到欣喜
禅定波罗蜜与出离波罗蜜：舍离欲乐与培养「定」
般若波罗蜜：了知四谛，照见现象的本质
愿波罗蜜与决意波罗蜜：立愿利益众生，从事不共胜行
方便波罗蜜：针对众生根器解释教法
力波罗蜜：修持菩萨乘，得圣菩萨之力
智波罗蜜：了知一切现象的多元性
真实波罗蜜：所言不需且信守承诺
慈波罗蜜：给予创造快乐之因的愿望
舍波罗蜜：怀着舍心利益众生
四摄法：促进他人之善的四种方法
第十四章 觉醒的潜能与佛性
解脱是可能的吗？
巴利语传统：了知心是光净的，即是修心
瑜伽行派：佛性是种子，具有生起三身的潜能
中观学派：佛性是心的空性，但尚未舍断杂染
密续乘：佛性是「最微细的心气」
禅宗：一切众生都具有本净的佛性
佛陀宣说如来藏的意义
第十五章 密续
密续修行的主要支柱为何？
密续本尊：般若智的大乐和空性
进入金刚乘的各种准备
《无上瑜伽续》的殊胜特色
第十六章 结论
愿做佛陀的真正追随者
内在力量最重要的来源：诚实
创造世界祥和平静的唯一途径
【附录】关于作者
【序言】消除误解，熟悉彼此的传统╱达赖喇嘛尊者
【引言】关于本书╱图丹．却准
略语表
【图一】佛教在亚洲
【图二】佛教的摇篮
第一章 佛陀教义的起源与传播
佛陀的生平
佛教经典与佛法的传播
佛教在东南亚各国
佛教在中国
佛教在西藏
佛教各传统的共通与歧异
第二章 皈依三宝
三宝的存在
如来的功德
巴利语传统中的「三宝」
梵文传统中的「三宝」
佛陀的觉醒与般涅槃
佛陀的遍知
皈依和持守皈依
第三章 四圣谛的十六种行相
梵文传统的「四谛十六行相」
巴利语传统的「四谛十六行相」
第四章 增上戒学
戒律的重要性
以别解脱戒调伏自心
僧人为何必须禁欲？
三个部派的戒律
僧伽的责任
成为僧人的条件
僧俗的区别
西藏僧人的生活
西方僧人面临的挑战
藏传佛教女性受具足戒的议题
给僧人的忠告
受持别解脱戒的喜悦
菩萨戒和密续戒
第五章 增上定学
禅定的重要性
生存地与三界之心
巴利语传统的四十种禅修对境
「定」的进展
障碍修定的烦恼：五盖
培养五禅支
四种禅那的进展
超离色法系缚的四种境界：四无色定
八种背弃三界烦恼的禅定：八解脱
定的副产品：神通
安止修与观察修
禅修的姿势
修「止」的对境
禅修的五种过患和八种对治法
定的进展：住心九次第
「止」与更深的等至
中国佛教的禅修法门
第六章 增上慧学
从三十七菩提分法说起
四念处，破除四种误解
身念处，看清身体的本质
受念处，觉察「苦」的集起
心念处，观修心的无常
法念处，思惟净与不净之法
构成解脱道地图的五组「法」
菩萨的四念处
四正勤，增长正面特质
生起四神足的禅定修持
生起善法的心所：五根与五力
觉醒之因：七觉支
圣者之道：八圣道
世俗和胜义的三十七菩提分法
第七章 无我与空性
两种传统的核心：「无我」
巴利语传统：「我」与五蕴非一非异
中观以自性破斥谬误的存在
七种方式破斥「我」是自性有
「我」与六界的关系
破斥事物生起的四种方式
具欺诳本质的事物瞬间即逝
空性破除常见与断见
「业」如何带来业果？
第八章 缘起
众生生死轮转的结构：十二支缘起
十二支缘起的因果关系
从「染污」和「清净」的面向论述
是谁在轮回里流转？
观修十二支缘起的利益
中观应成派「缘起」的层次
「空性」与「缘起」不可分
巴利语传统：名言与概念亦非「我」
第九章 止观双运
巴利语传统：结合深定和观智
梵文传统：破斥自性，了知自性空
中国佛教：渐修与顿修
第十章 修道的进展
巴利语传统：七清净与观智
梵文传统：五道与菩萨十地
三乘修道进展的差异
梵文传统的涅槃
巴利语传统的涅槃
第十一章 四无量
巴利语传统的「四无量」
慈无量心：愿一切众生离苦得乐
悲无量心：不忍众生受苦
喜无量心：随喜他人的美好
舍无量心：与一切众生保持平衡的关系
以「三相」深观禅那
无量心的近敌与远敌
梵文传统的「四无量」
第十二章 菩提心
藏传佛教：为一切众生的利益生起菩提心
增长舍心：不偏不倚的慈悲
第一种修持法：七重因果教授
第二种修持法：自他交换
自我中心和我执无明
融合空性见地的菩提心
中国佛教：时时将心导向佛道的菩提心
修持两种菩提心
巴利语传统的「菩提心」与「菩萨」
第十三章 菩萨修学波罗蜜
梵文传统：六波罗蜜
巴利语传统：十波罗蜜
布施波罗蜜：以无执为基础的「给予」
持戒波罗蜜：放弃伤害他人的念头
安忍波罗蜜：面对艰苦时，保持坚毅和冷静
精进波罗蜜：对善德感到欣喜
禅定波罗蜜与出离波罗蜜：舍离欲乐与培养「定」
般若波罗蜜：了知四谛，照见现象的本质
愿波罗蜜与决意波罗蜜：立愿利益众生，从事不共胜行
方便波罗蜜：针对众生根器解释教法
力波罗蜜：修持菩萨乘，得圣菩萨之力
智波罗蜜：了知一切现象的多元性
真实波罗蜜：所言不需且信守承诺
慈波罗蜜：给予创造快乐之因的愿望
舍波罗蜜：怀着舍心利益众生
四摄法：促进他人之善的四种方法
第十四章 觉醒的潜能与佛性
解脱是可能的吗？
巴利语传统：了知心是光净的，即是修心
瑜伽行派：佛性是种子，具有生起三身的潜能
中观学派：佛性是心的空性，但尚未舍断杂染
密续乘：佛性是「最微细的心气」
禅宗：一切众生都具有本净的佛性
佛陀宣说如来藏的意义
第十五章 密续
密续修行的主要支柱为何？
密续本尊：般若智的大乐和空性
进入金刚乘的各种准备
《无上瑜伽续》的殊胜特色
第十六章 结论
愿做佛陀的真正追随者
内在力量最重要的来源：诚实
创造世界祥和平静的唯一途径
【附录】关于作者
图书序言
第一章. 佛陀教义的起源与传播（节录）
并非所有的人都有相同的想法。人们几乎在生活中的每一个领域，包括宗教这个领域在内， 都有不同的需求、兴趣和性情，身为善巧的导师──佛陀，根据众生的种类来传授各种不同的教法。巴利语传统和梵文传统是包含这些教法的两大佛教传统，我们将要检视这两大传统的发展，但在此之前，我们要先谈谈释迦牟尼佛的生平事蹟。
佛陀的生平
巴利语和梵文两个传统都认为，悉达多．乔达摩(Siddhārtha Gautama)王子出身释迦族(Śākya)，在西元前五或六世纪出生于今日印度和尼泊尔的边界。他从小就心地善良，并在艺术和学习研究方面出类拔萃。在早年时期，他住在王宫之内，过着受人呵护备至的生活，但到了他青年时，他走出宫墙，出外探险。他在城里看见一个生病的人、一个老迈的人，以及一具尸体，这促使他深思生命的痛苦本质。当他看见一个游方的托钵僧时，他思量从轮回解脱的可能性。因此，在二十九岁那年，他离开了宫殿，脱下皇家的服饰，展开游方托钵的生活。
他师从当时伟大的导师，娴熟精通他们的禅修技巧，但是却发现这些技巧并未带来解脱。他在森林里从事严格的苦行六年，了解到虐待、折磨肉体并无法调伏自己的心之后，他採取中道， 为了修行而保持身体的健康，同时不放纵自己沉溺于不必要的舒适之中。
他坐在现今印度菩提迦耶(Bodhgaya)的一棵菩提树下，立誓在成就正等正觉之前绝不起身。就在阴历四月的满月之夜，他清净了心的所有障蔽，增长了所有的美好功德，而成为「正等正觉者」(巴sammāsambuddha；梵samyaksaṃbuddha)②。当时，他三十五岁；在随后的四十五年间，他对前来闻法的人传授他从自身经验所发掘的教法。
佛陀教导来自各个社会阶级、种族和年龄层的男男女女，其中有许多人选择放弃家庭生活而出家，僧伽于焉诞生。当佛陀的追随者有所了证，而成为善巧的老师之后，他们便与其他人分享所学，把佛陀的教法传遍整个古印度。在之后的数个世纪之内，佛法往南传播至斯里兰卡，往西传播至现今的阿富汗，往东北传播至中国、韩国和日本，往东南传至东南亚和印尼，往北传至中亚、西藏和蒙古。在近年，许多佛法中心已纷纷在欧洲、美洲、前苏联共和国、澳洲和非洲等地成立。
并非所有的人都有相同的想法。人们几乎在生活中的每一个领域，包括宗教这个领域在内， 都有不同的需求、兴趣和性情，身为善巧的导师──佛陀，根据众生的种类来传授各种不同的教法。巴利语传统和梵文传统是包含这些教法的两大佛教传统，我们将要检视这两大传统的发展，但在此之前，我们要先谈谈释迦牟尼佛的生平事蹟。
佛陀的生平
巴利语和梵文两个传统都认为，悉达多．乔达摩(Siddhārtha Gautama)王子出身释迦族(Śākya)，在西元前五或六世纪出生于今日印度和尼泊尔的边界。他从小就心地善良，并在艺术和学习研究方面出类拔萃。在早年时期，他住在王宫之内，过着受人呵护备至的生活，但到了他青年时，他走出宫墙，出外探险。他在城里看见一个生病的人、一个老迈的人，以及一具尸体，这促使他深思生命的痛苦本质。当他看见一个游方的托钵僧时，他思量从轮回解脱的可能性。因此，在二十九岁那年，他离开了宫殿，脱下皇家的服饰，展开游方托钵的生活。
他师从当时伟大的导师，娴熟精通他们的禅修技巧，但是却发现这些技巧并未带来解脱。他在森林里从事严格的苦行六年，了解到虐待、折磨肉体并无法调伏自己的心之后，他採取中道， 为了修行而保持身体的健康，同时不放纵自己沉溺于不必要的舒适之中。
他坐在现今印度菩提迦耶(Bodhgaya)的一棵菩提树下，立誓在成就正等正觉之前绝不起身。就在阴历四月的满月之夜，他清净了心的所有障蔽，增长了所有的美好功德，而成为「正等正觉者」(巴sammāsambuddha；梵samyaksaṃbuddha)②。当时，他三十五岁；在随后的四十五年间，他对前来闻法的人传授他从自身经验所发掘的教法。
佛陀教导来自各个社会阶级、种族和年龄层的男男女女，其中有许多人选择放弃家庭生活而出家，僧伽于焉诞生。当佛陀的追随者有所了证，而成为善巧的老师之后，他们便与其他人分享所学，把佛陀的教法传遍整个古印度。在之后的数个世纪之内，佛法往南传播至斯里兰卡，往西传播至现今的阿富汗，往东北传播至中国、韩国和日本，往东南传至东南亚和印尼，往北传至中亚、西藏和蒙古。在近年，许多佛法中心已纷纷在欧洲、美洲、前苏联共和国、澳洲和非洲等地成立。
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