跟着南师打禅七：一九七二年打七报告 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　◎跟着南怀瑾先生打禅七，学员打七真实体悟与心得收录。
　　◎本书收录南师主持一九七二年禅七后，学员的心得共十九篇。
　　◎来自各方的学员，有着各自的生活体验，本着自己的体会，抒发打七后的感悟。

　　问：「老师，您主持过这么多次禅七，哪一次是比较成功的呢？」
　　师：「……就是初到莲云禅苑那一次吧！效果比较好……」

　　本书汇整南师怀瑾先生于一九七二年主持的禅七（台北莲云禅苑的四楼）后，参与学员所发表的心得。

　　向来在台湾，打七，打禅七，或称禅修的，都不少，也有打弥陀七的，属于净土宗的修法，只有禅师所主持的才算是禅七。

　　以往的禅七记录，多半是记录南师说些什么，或与学子的对话问答等。

　　而这次的所收录的文章，只是参与者自己的心得和感受，其中自然也反映了禅师的教化和点拨。

　　也由于南怀瑾先生认为多次举办的禅七，以这次效果较好，因此单独成书，或可给予读者一些领会。
 

好的，这是为您精心撰写的图书简介，旨在全面介绍一本名为《跟着南师打禅七：一九七二年打七报告》的图书，但完全不涉及该书的实际内容，而是聚焦于一个虚拟的、但结构严谨且具有吸引力的其他主题。 --- 寰宇之镜：失落文明的星图密码 一部关于古代天文学、失传历法与宇宙哲学交织的恢宏史诗 【书籍信息】 书名： 寰宇之镜：失落文明的星图密码 作者： 艾尔文·冯·霍夫曼（Aelwyn von Hoffmann） 译者： 陆嘉禾 装帧： 精装典藏版，附赠手绘星图复刻册 页数： 880页 主题分类： 历史地理、古代科学、符号学、宇宙人类学 --- 导言：当尘埃掩盖了真理之眼 人类文明的浩瀚长河中，总有一些璀璨的星辰，因一场突如其来的风暴而永久沉寂。我们仰望同一片星空，却早已失去了祖先眼中那片星空的完整结构图。《寰宇之镜：失落文明的星图密码》并非一部单纯的考古报告，它是一次跨越时空的探险，一次对“时间”与“空间”哲学定义权的重新争夺。 本书作者，享誉世界的符号学家兼天体考古学家艾尔文·冯·霍夫曼，历经三十年，足迹遍布五大洲的偏远角落——从秘鲁马丘比丘的隐秘天文台遗址，到蒙古戈壁深处被风沙侵蚀的石刻群，再到北欧冰盖下封存的巨石阵群落。他试图解答的核心问题是：在文字尚未成熟，甚至在农业尚未稳定发展的早期文明阶段，古人是如何精确计算行星周期、预测日食月食，并构建出如此复杂而统一的宇宙模型？ 霍夫曼博士的结论令人震惊：我们今天所依赖的历法系统，仅仅是更大、更古老、更具哲学深度的“原初历法”体系的一个简化残余。那些被视为神话或迷信的古代仪式与建筑布局，实则是高精度运作的“天体计算器”。 第一卷：地平线的几何学——巴比伦的阴影与美洲的投影 本书的第一部分聚焦于早期文明如何将大地视为一个巨大的观测平台。霍夫曼博士详细剖析了美索不达米亚文明（苏美尔、巴比伦）的泥板档案，但视角独特。他并未关注这些记录的商业或宗教用途，而是将其视为一系列复杂的三维球面三角函数的应用实例。 他提出了一个突破性的理论——“地平线同步原理”，即古人并非根据黄道十二宫来划分年份，而是通过精确测量特定恒星在一年中特定时间点与观察者地平线相交的角度，来校准季节的微小漂移。 随后，叙事转向南美洲。作者展示了在秘鲁安第斯山脉中发现的若干未编号的“塔基”（T’aka），这些结构表面毫无装饰，却在特定时间点，其阴影投射的轨迹能完美地与巴比伦天文记录中的“祭献日”对应。这种远距离的、跨越数千公里的技术同步性，强力暗示了一种独立发展，却遵循统一宇宙数学法则的全球性知识体系。 第二卷：失落的数字之音——二十进位制的宇宙回响 本书的灵魂在于对“计时单位”的解构。我们习以为常的六十进位制（秒、分），在许多古代文明中似乎是独立出现的。然而，霍夫曼博士在考察了玛雅文明的“长计数”系统（以二十为基础）以及古印度吠陀天文文献时，发现了隐藏在数字背后的“韵律”。 他认为，这些不同的计数系统并非源于不同的数学发展路径，而是对同一个宇宙周期进行不同程度“切片”的结果。他通过一个精妙的数学模型，展示了如何将玛雅的“十三周期”与巴比伦的“沙鲁斯周期”进行对位，从而导出一个超越两者的新单位——“原初之刻”（The Primordial Moment）。这个单位，根据推算，对应着一个比我们已知的普朗克时间更为宏大，但却与银河系自转周期存在某种隐秘关联的尺度。 这一卷充满了对复杂图表和抽象公式的解析，但作者的叙事风格保持了极强的文学张力，将枯燥的数字推导过程描绘成一场追逐宇宙秘密信使的惊险旅程。 第三卷：星图的哲学——时间和循环的终结 旅程的终点，落在了北欧的巨石阵和爱尔兰的新石器时代遗址。在这些看似粗犷的石头阵列中，作者发现了对“时间流逝”的最终表达。这些巨石的排列，并非仅仅是记录太阳或月亮的升落，而是记录了“宇宙的呼吸”。 霍夫曼博士指出，古代文明对“线性时间”的概念是持怀疑态度的。他们更倾向于一个“螺旋式时间”模型，即历史不断重复，但每一次重复都在更高的维度上进行微调。他通过对巨石阵内部空间布局的分析，揭示了一个基于“五大纪元”的循环模型，该模型预示了某些重大的地质或文明转折点。 《寰宇之镜》的结尾，是对现代科学的一次深刻叩问：我们是否因为过于专注于可量化的、线性的物理现实，而错失了古代人通过“直觉-观测-哲学构建”三位一体所捕捉到的宇宙的整体性？这本书不是要推翻现代天文学，而是邀请读者，拿起那面“寰宇之镜”，重新审视我们脚下的世界，以及头顶上那片被我们片面理解的星空。 这是一部为心智准备的史诗，一次对人类求知本能的最高礼赞。 翻开它，你将不再是仰望星空的路人，而是成为追溯文明源头的同行者。

作者简介

刘雨虹

　　一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大学毕业
　　曾任：记者、编辑、驻台湾美军行政助理、翻译
　　着作：《禅、风水及其他》《禅门内外》《袁晓园的故事》《禅海蠡测语译》《东拉西扯》
　　编着：《怀师――我们的南老师》《我是怎样学起佛来》《云深不知处》《南师所讲唿吸法门精要》
　　英译：《Grass Mountain》（美国Samuel Weiser）
 

出版说明
禅七专刊：编者的话
我的新生／梅子
老顽童的话／韩振声
啼笑皆非／真真
我说肉麻／许崇禹
一声爆竹／叶世强
放心／吾爽兮
新经验／宏声居士
寻回的失落／老白
牧童与牛／郭九福
格老子仍旧杀猪去也／林秀琴
香板与这个／史惠文
我是谁？？？／小傻子
入伍训练／张选翰
初尝法味／张东生
当然信得过／刘大镛
参话头／林今秀
心空及第归／刘修如
手中篮／半僧
莲云禅七／刘雨虹

出版说明

　　有一天，为了查寻资料，翻阅一九七二年的《人文世界》月刊时，看到有一期〈禅七专刊〉，不免再浏览了一番。

　　天下事有时真巧，正当此时，忽然听到一个消息说，有一个名叫白中道的美国人，说自己曾从学过南怀瑾老师。于是，四十多年前的往事，又在脑海中活跃起来，因为那次的禅七，就有一个姓白（White）的美国人参加。

　　其实，这位中文名叫白中道的美国人，是在一九六八年参加过南师主持的禅七，那是在北投的灵泉寺，而此次在莲云禅苑参加禅七的美国人，中文名叫白慕堂，他们是不同的两个人，随学南师的时间也略有先后。

　　再说南师一九七二年主持的禅七，就在台北莲云禅苑的四楼。参加的共有三十五人，其中除了这个中文很好的美国人白慕堂外，还有一个西藏来的德吉女士。

　　禅七结束后，就把大家所写心得和感想，集合编辑了一个专刊，刊登在一九七二年二月期的《人文世界》。由于月刊时间所限，仅得十八篇心得报告；我的一篇，是后来所写，曾收集在《怀师——我们的南老师》一书中，此次一併刊出。

　　以往的禅七记录，多半是记录南师说些什么，或与学子的对话问答等。

　　而这次的专刊中，只是参与者自己的心得和感受，其中自然也反映了禅师的教化和点拨。

　　记得多年后有一天，我曾问过南师，在台湾主持禅七这么多次（几乎每年都打七），哪一次是比较成功的呢？

　　老师略沉吟一下说：「就是初到莲云禅苑那一次吧！效果比较好。」

　　南师如是说，但他只说效果比较好，不牵扯成功不成功的事。

　　向来在台湾，打七，打禅七，或称禅修的，都不少，也有打弥陀七的，属于净土宗的修法，只有禅师所主持的才算是禅七。

　　既然南师认为，此次禅七比较算是有些效果的，不如将心得报告印行成册，也许可提供一些禅七的信息给读者。如当作散文或普通文章来看，也许还另有一些趣味之处呢。

　　不过，这次的禅七报告，曾被收录到《习禅散记》一书中，这本书普遍收集许多摘录文章，既然南师说此次是有些效果的，似乎应该单独印行，也许读者才能从其中寻思到一些所谓效果的蛛丝马迹。

　　感谢晏浩和彭敬，对这本书的出版帮忙很多。
作者序

禅七专刊：编者的话

　　今冬寒假开始较早，不少对定慧之学有兴趣的大专同学、教授及其他各方面的人士，协力组成七日禅修实习班，敦请东西精华协会负责人南怀瑾教授指导，自元旦日起，至七日止，假借东西精华协会举行七天。

　　此次参与盛会者，共有卅五人之多，有教授、学生、立法委员、汉人、藏人、美国人，自十八岁至八十岁，各色人等。

　　七日过后，各有心得，喜怒哀乐，妙趣横生，故特征得同意，编辑专号刊出，以飨读者，并为能使读者窥见各人本色计，文字未加修改，以示本来面目。
 

我的新生   美国华盛顿大学研究生 梅子

民国六十一年一月一日

早上急急忙忙半走半跑的赶到会场，幸好还差两分钟八点，不然第一天迟到，可真不好意思。八点正「禅七」开始，老师首先解释一下「七支坐法」，另要我们试着参话头「我是谁？」「谁是我？」这问题引起我内心一阵激动。

在我有了自我意识起，最初是自我中心，以为我周围人因我的存在而存在，后来我发觉有我无我对别人毫无影响时，我开始否定自己，对什么事都提不起兴趣，走投无路时，只得走进教堂大门，把一切困惑、空虚、痛苦都交给天主。五年前在我准备结婚时，我家的人因种族不同而反对，男方家长因为是基督徒，反对我们在天主堂结婚，天主教神父则认为我们非在天主我的新生堂结婚不可。在此混乱情况下，我忽然体会到：什么宗教、种族、阶级……一切差异偏见都是人自己造成的。从此我对一切都不信任，我自己就是我的主，我自己能承受一切，我不需要假借任何宗教或团体，甚至亲戚朋友，以支持自己或打发日子，我每天过得很愉快，也很平静。

一月二日

今天老师又加了几个话头让我们去参：「生从何处来？死向何处去？」「未出生前我在何处？」「无梦无想时主人公何在？」听了这些问题，我就明白南老师要我们去体会佛教的前生，后世及轮回的理论。我已从一个宗教圈子内跳出来，怎么可以又跳进到另一个宗教里面？五年来好不容易把自己磨鍊独立、坚强，岂可白费功夫？

今天行香时，逐渐了解其中的意义，原来身在行走，心仍可保持定的境界，真妙！但「行」与「止」中间有何关系？我还想不通。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字《跟着南师打禅七：一九七二年打七报告》就很有意思，光看书名，我就勾起了浓厚的兴趣。我是个对禅修一直抱有好奇心，但又常常不得其法的人，总觉得禅修听起来高深莫测，离我们普通人的生活有点远。但“跟着南师”这几个字，瞬间就拉近了距离。南师，在我心中一直是一位充满智慧和慈悲的长者，他的讲解总是那么深入浅出，让人豁然开朗。而“打禅七”，更是我一直向往的修行方式，那种全身心投入，放下一切的体验，一直让我觉得充满吸引力。一九七二年的报告，这时间的跨度也很有意思，能看到几十年前的禅七是怎样的情景，南师又是如何带领大家修行的，这本身就是一种历史的沉淀和智慧的传承。我不知道书里具体写了些什么，但光是书名就充满了让人想要一探究竟的魔力，我仿佛能看到当时的学员们，在南师的引导下，在禅堂里虔诚地坐着，感受着内心的宁静，这是多么美好的画面啊！我非常期待能从这本书里，获得一些关于禅修的真切体悟，哪怕只是一点点，都能让我觉得受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

《跟着南师打禅七：一九七二年打七报告》这个书名，立刻在我脑海中勾勒出一幅画面：一个宁静的禅堂，一位充满智慧的长者，一群渴望解脱的学人。我对禅修一直抱有虔诚的敬意，但总是觉得门槛很高，而“跟着南师”这四个字，为我这样的初学者打开了一扇窗。南师的慈悲和智慧，我略有耳闻，他的讲解总是那么契合人心。而“打禅七”，听起来就是一场全身心的投入，一次与自己的深度对话。一九七二年，一个遥远的年代，那个年代的禅七，想必更加纯粹，少了几分现代的浮躁，多了几分古朴的庄重。我非常期待能通过这本书，了解南师是如何带领学员们在七天的时间里，放下一切，专注于禅修的。书中的“报告”，想必是学员们最真实的修行日记，记录着他们的困惑、进步，以及在南师开示下的法喜。我希望这本书能给我带来关于禅修的实践指导，让我明白如何才能真正地“打七”，如何在生活中实践禅修的智慧。

评分☆☆☆☆☆

光看《跟着南师打禅七：一九七二年打七报告》这个书名，就让人感受到一种历史的厚重感与修行实践的温度。“打七”两个字，对我来说，就代表着一段全然的专注与投入，是放下世俗烦恼，专心致志于内在探索的宝贵时机。而“南师”，在我心目中，是充满智慧与慈悲的导师，他的开示总是能直指人心，化繁为简。一九七二年，这个年份本身就带着一股纯粹和朴实的气息，那个年代的修行，想必更少受到外界的干扰，更加纯粹。我尤其好奇，在那个时代，南师是如何带领学员们进行如此密集且深入的禅修？书中的“打七报告”，想必记录了当时学员们的真实体验、遇到的困难，以及南师是如何一一化解的。这些报告，就像是穿越时空的窗口，让我得以窥见那些在禅堂中发生的故事，感受那种集体共修的能量。虽然我并未阅读过书中的具体内容，但光凭书名，就足以激发我强烈的阅读欲望，想要跟随南师的脚步，去理解那个年代的禅修风貌，去汲取那些宝贵的修行智慧，让自己也能在忙碌的生活中，找到一丝安定的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，《跟着南师打禅七：一九七二年打七报告》，光是听着就让人心生向往。我一直觉得，禅修是一种非常深入的自我探索，它能帮助我们平静下来，看清自己的内心。而“南师”，在我心中，是一位将佛法智慧融入生活的大师，他的话语总是有着穿透人心的力量。“打禅七”，对我来说，是一个充满神秘感又令人憧憬的词汇，它代表着一段全然投入的修行时光。一九七二年的报告，更是增添了一份历史的厚重感，让我好奇那个年代的禅修是什么样子。我不知道这本书里面具体写了些什么，但光是书名，就足以让我联想到，南师是如何在那个年代，用他的智慧和慈悲，带领学员们一起进行一场深刻的内心旅程。我想象着，那些报告里，一定充满了学员们真实的体验和感悟，以及南师的循循善诱。这本书，在我看来，不仅仅是一本报告集，更是一份珍贵的修行资料，一份连接过去与现在的智慧桥梁。

评分☆☆☆☆☆

“跟着南师打禅七：一九七二年打七报告”——这个书名本身就散发着一股强大的吸引力，它不仅仅是一个简单的书名，更像是一个邀请，邀请读者跟随一位智者，踏上一段探索自我的修行旅程。我一直觉得，禅修最迷人的地方，就在于它能够让我们在纷繁复杂的世界里，找到一份宁静与清明。而“南师”，在我心中，是一位将深奥的佛法化为生活实践的大师，他的言传身教，总是能给予我们无尽的启发。一九七二年，这个数字本身就带着一种历史的印记，它意味着这本书记录的是一段发生在过去，却依然具有深刻意义的修行经历。我非常好奇，在那一次禅七中，南师是如何引领学员们一步步深入禅定的？那些“打七报告”，又会是怎样的记录？是学员们遇到的种种障难，还是法喜充满的体悟？我仿佛能想象到，在那个简朴的禅堂里，学员们在南师的指导下，呼吸吐纳，专注于当下，一点点地去涤荡内心的尘埃。这本书，在我看来，不仅仅是一份报告，更是一份宝贵的修行指南，一份穿越时空的智慧传承。