佛教中观学百论的哲学解读【POD】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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印度佛教中观学的提婆（Āryadeva）继龙树中观学的《中论》之后，着成这部论典。他在卷首即确定了释迦佛的世尊地位，这意味佛并非只处于超越世间的境界，而是与世间紧密连系着。在破执方面，有情对世间的执着可概括为自我以及对应于自我的一切事物，即是我所。外道以神我作为有情的自我，并执为恆常而实在。论主应对这种执着，在〈破神品〉中从多方面辩破神我的恆常性和实在性。在我所方面，论主在〈破一品〉、〈破异品〉、〈破因中有果品〉、〈破因中无果品〉，从逻辑上辩破诸法的实在性。在〈破情品〉、〈破尘品〉、〈破常品〉中，论主从认识的关系上着手，以情（根）为能取，以尘和常为所取。他指出，若以这些事物皆为实在作前提，则不能达致认识。因此，这些事物都非实在。在〈破空品〉中，论主则阐明破非实在，由于没有实在的诸法为所破，故作为能破的空亦非实在，即是说，空亦是空。这些义理在中观学来说，非常重要。可惜在国际佛学界和中、港、台方面，都没有受到关注。本书在这方面可补其中的不足。

跨越藩篱：探寻心灵的边界与实在的本质 一部深入探讨人类心智结构、知识论基础及其在世界中定位的哲学力作。 本书旨在引领读者进行一场深刻而全面的心智探险，其核心关切在于：我们如何认知世界？我们所感知的“实在”究竟是何种结构？知识的可靠性边界又在哪里？本书摒弃了对特定宗教或形而上学体系的直接依附，而是聚焦于哲学思辨的固有领域——人类心智运作的机制、概念的构建过程，以及我们如何通过语言和逻辑去把握经验的本质。 我们首先将审视经验的结构。从感官输入到概念形成，心智是如何组织杂乱无章的现象流，将其转化为可理解的“对象”和“事件”的？本书将详尽分析知觉过程中的主动性与被动性，探讨“前概念”的形成过程——在语言和成熟的认知结构形成之前，经验世界是如何被初步界定和标记的。我们会深入剖析现象界的多层次性，区分表层感知（Qualia）与深层结构（Structure），并对“直接实在”与“中介实在”之间的张力进行细致的考察。 知识论的基石与危机，构成了本书的第二个重要支柱。我们如何论证一个知识命题的真理性？是诉诸经验的反复印证（经验主义），还是依赖于内在的逻辑必然性（理性主义）？本书不会简单地倾向于任何一方，而是批判性地解剖了两者在构建系统性知识时的内在矛盾与局限。我们将详细考察“恰当辩护的真信念”这一经典知识论难题，并引入对“语境依赖性知识”的探讨。例如，一个科学理论的有效性，是否必须依赖于其所处的特定历史与技术环境？当外部观察者和内部参与者的视角发生冲突时，我们该如何校准我们的判断标准？我们特别关注“怀疑论的邀请”，并非为了彻底否定知识的可能性，而是为了探明我们认知界限的最远端，从而更审慎地评估我们所宣称的每一个“知晓”。 在语言与实在的关系部分，本书提出了对“表征”（Representation）概念的深度反思。语言是否仅仅是描述世界的工具，还是在某种程度上共同塑造了我们所理解的世界？我们讨论了指称理论（Theories of Reference）的演变，从柏拉图式的理念对应，到维特根斯坦对“语言游戏”的关注。关键问题在于：当我们使用一个词汇时，我们是在指向一个独立于我们思维的实体，还是在激活一个共同约定俗成的认知框架？本书通过分析复杂概念（如“时间”、“因果性”、“自由意志”）的语言建构，揭示了人类心智如何用有限的符号系统去模拟无限的经验广度，以及由此带来的概念模糊性与本体论上的不确定性。 本书的哲学路径是批判的、整合的。我们借鉴了现象学对“生活世界”（Lebenswelt）的关注，强调经验的具身性（Embodiment）和情境性；同时，我们也不回避分析哲学对清晰界定与逻辑一致性的严苛要求。这并非是要创造一个全新的哲学体系，而是试图在一个宏大的哲学对话场域中，辨识出那些不因时代更迭而褪色的核心问题。 心智与存在的交织也是本书探讨的重点。我们如何从对世界的认识，推导出关于“自我”的理解？“主体性”（Subjectivity）是纯粹的内在体验，还是社会互动和文化规范的产物？本书探讨了意识的难题（Hard Problem of Consciousness），并非试图提供一个神经科学的答案，而是将其置于一个更广阔的本体论背景下：如果意识是不可被完全还原为物质过程的，那么它在宇宙的“实在”版图上占据何种位置？我们还将探讨人类面对终极有限性（死亡、遗忘）时，如何通过构建意义和价值来超越经验的偶然性。 本书的论证风格力求严谨而富于洞察力。它要求读者放下预设的信念，准备好面对复杂且时常互相矛盾的哲学论证链条。它不提供简单的答案，而是提供一套精密的工具，用以解构那些我们习以为常却从未真正审视过的观念。通过对知识、实在、心智和语言的层层剥离与重构，读者将获得一种前所未有的清晰度，来定位自身在浩瀚的认知疆域中的位置。 适用读者： 本书适合对知识论、心灵哲学、语言哲学、以及广义形而上学议题感兴趣的严肃读者。它为哲学专业学生提供了批判性反思的深入材料，也为跨学科研究者提供了理解西方哲学传统中对“实在”核心追问的严谨导览。阅读本书，意味着您将踏上一段检验自身认知前提的旅程，它将挑战您对“确定性”的渴望，并最终提升您把握复杂世界的能力。

作者简介

陈森田

　　先后毕业于香港能仁研究所、香港科技大学及香港浸会大学。历任香港浸会大学宗哲系研究助理、香港能仁书院佛学课程讲师、香港大学佛学研究中心客席讲师、志莲夜书院兼任讲师等职。专着有《肇论的哲学解读》，吴汝钧、陈森田合着《中国佛学要义》、《早期印度佛教的知识论》，译作有《中道佛性诠释学：天台与中观》，近期发表论文有〈僧肇的圣人观与吴汝钧的纯粹力动观〉（台湾《正观杂志》第74期）等。

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實在是太難得有這樣一本著作了！我常覺得，台灣的佛教氛圍雖然濃厚，但許多經典的解讀，有時候還是會停留在比較傳統的層面。這本書《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》的出現，讓我覺得眼前一亮，充滿了新的可能性。我對「哲學解讀」這幾個字特別有感，因為我本身就對哲學抱有濃厚的興趣，而佛教，尤其是中觀學，本身就是一個極其深邃的哲學體系。我很好奇，作者會如何將當代的哲學工具，例如邏輯分析、現象學，甚至是後結構主義的觀點，來拆解中觀學的論點？這是否意味著，我們可以用一種更具批判性、更系統化的方式，來審視那些關於「自性」、「無我」的論述？我猜測，作者可能會試圖將中觀學的空性，與西方哲學中關於「實在性」、「虛無」的討論做對比，又或者是從語言學的角度，來剖析佛經中那些看似矛盾卻又自洽的表述。這絕對不是一本輕鬆讀物，但對於渴望深度探索佛教哲學的讀者來說，這絕對是一次不容錯過的寶貴機會。

评分☆☆☆☆☆

聽到《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》這本書，我第一時間聯想到的，是過去在佛學社團裡，大家為了某個偈頌爭論不休的畫面。中觀學的魅力就在於它的辯證性，每一個看似簡單的詞句，背後都蘊含著無窮的思辨空間。但有時候，我們太過著重於「義理」的傳承，反而忽略了可以用更開闊的視角去理解。這本書的「哲學解讀」，讓我充滿了期待。我非常想知道，作者會如何處理那些在傳統佛學中被視為「最高智慧」，但對初學者來說卻是「天書」的篇章。例如，如何用當代人能夠理解的邏輯，來闡述「八不」的道理？又或者，如何將「緣起性空」的概念，與我們日常經驗中的「因果關係」進行連結，並且指出其中的關鍵差異？我希望這本書能提供一些「解鎖」的鑰匙，讓我們不再只是膜拜，而是能夠真正地「進入」中觀的智慧殿堂，甚至能將這種智慧應用到生活中的各種煩惱和困惑上，找到真正的安穩。

评分☆☆☆☆☆

這本《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》光是書名就讓我覺得非常親切，身為在台灣土生土長的佛教徒，中觀學對我來說就像是呼吸空氣一樣自然，卻又常常因為經典的深奧而感到望而卻步。記得學生時期，跟同學一起讀《中論》，那種雲裡霧裡、似懂非懂的感覺，至今仍歷歷在目。很多時候，我們以為自己懂了，其實只是抓住了零星的片語，對於龍樹菩薩那種撥開迷霧、直指實相的智慧，總是隔著一層紗。這本書的【POD】形式，也讓人感覺到出版的用心，似乎不只是單純的學術研究，而是希望讓更多人有機會接觸到這份珍貴的智慧。我非常好奇，作者會如何從現代哲學的視角，去重新詮釋這些被奉為圭臬的經典論述，特別是那些關於「空性」與「緣起」的精微辯證，是否能藉由更貼近我們理解方式的語言，點亮那些我曾經迷失的角落。我期待它能為我帶來新的啟發，讓我能更清晰地理解中觀學的精髓，不再只是停留在字面上的理解，而是能真正地將這份哲學融入到自己的生命觀照中。

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老實說，每次聽到「中觀學」這幾個字，腦海中總會浮現出許多關於「空」、「無」、「無自性」的學術名詞，雖然知道這很重要，但要真正內化，卻是一條漫長的路。《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》這個標題，讓我對「哲學解讀」這部分特別感興趣。我一直覺得，許多佛教經典，如果能用更貼近現代人思維的方式去闡述，會更容易被接受和理解。我非常希望這本書能夠做到這一點，它是否會用一種更加系統、更加邏輯的方式，來梳理那些關於「現象」、「本質」、「實相」的複雜論述？會不會將中觀學的精髓，與當代的一些哲學思潮進行對話，從而碰撞出新的火花？例如，如何用現代的語言，來解釋「七重因」、「四句破」這些論證方法？我渴望這本書能提供一個全新的視角，讓我能夠更深入地觸及中觀學的核心，並且將這份智慧，轉化為面對生活實際問題的指南，而不是僅僅停留在書本上的知識。

评分☆☆☆☆☆

作為一個從小接觸佛教，但對學術研究總是有點距離感的台灣人，《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》這本書名，讓我覺得既熟悉又充滿了新鮮感。我過去對中觀學的理解，多半來自於一些比較通俗的講解，對於那些更為系統、更為深入的論著，總覺得望而卻步。這本書的「哲學解讀」字眼，聽起來就很有意思，似乎它不只會照本宣科，而是會用一種更具分析性和批判性的方式來處理這些經典。我很好奇，作者會如何處理中觀學中那些關於「真實」與「虛幻」、「存在」與「非存在」的辯證？會不會引用一些當代哲學家的觀點，來為這些古老的論述提供新的註解？我特別期待，這本書能夠幫助我釐清一些長久以來困擾我的問題，例如，如何理解「空性」並不是「什麼都沒有」，而是「沒有自性」，以及這種理解如何能真正地幫助我們破除執著。期待這本書能成為我探索中觀學的一盞明燈。