具体描述
印度佛教中观学的提婆（Āryadeva）继龙树中观学的《中论》之后，着成这部论典。他在卷首即确定了释迦佛的世尊地位，这意味佛并非只处于超越世间的境界，而是与世间紧密连系着。在破执方面，有情对世间的执着可概括为自我以及对应于自我的一切事物，即是我所。外道以神我作为有情的自我，并执为恆常而实在。论主应对这种执着，在〈破神品〉中从多方面辩破神我的恆常性和实在性。在我所方面，论主在〈破一品〉、〈破异品〉、〈破因中有果品〉、〈破因中无果品〉，从逻辑上辩破诸法的实在性。在〈破情品〉、〈破尘品〉、〈破常品〉中，论主从认识的关系上着手，以情（根）为能取，以尘和常为所取。他指出，若以这些事物皆为实在作前提，则不能达致认识。因此，这些事物都非实在。在〈破空品〉中，论主则阐明破非实在，由于没有实在的诸法为所破，故作为能破的空亦非实在，即是说，空亦是空。这些义理在中观学来说，非常重要。可惜在国际佛学界和中、港、台方面，都没有受到关注。本书在这方面可补其中的不足。
著者信息
作者简介
陈森田
先后毕业于香港能仁研究所、香港科技大学及香港浸会大学。历任香港浸会大学宗哲系研究助理、香港能仁书院佛学课程讲师、香港大学佛学研究中心客席讲师、志莲夜书院兼任讲师等职。专着有《肇论的哲学解读》，吴汝钧、陈森田合着《中国佛学要义》、《早期印度佛教的知识论》，译作有《中道佛性诠释学：天台与中观》，近期发表论文有〈僧肇的圣人观与吴汝钧的纯粹力动观〉（台湾《正观杂志》第74期）等。
陈森田
先后毕业于香港能仁研究所、香港科技大学及香港浸会大学。历任香港浸会大学宗哲系研究助理、香港能仁书院佛学课程讲师、香港大学佛学研究中心客席讲师、志莲夜书院兼任讲师等职。专着有《肇论的哲学解读》，吴汝钧、陈森田合着《中国佛学要义》、《早期印度佛教的知识论》，译作有《中道佛性诠释学：天台与中观》，近期发表论文有〈僧肇的圣人观与吴汝钧的纯粹力动观〉（台湾《正观杂志》第74期）等。
图书目录
图书序言
图书试读
None
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