具体描述
以权威资料、专业角度客观敍述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格；引导读者深思佛陀的言教，迈向光明解脱的大道；鉴往知来，善思未来，让读者循着佛陀的人生轨迹，体会到佛陀住世的本怀，发扬佛陀觉人救世的精神，重新获得观照及成长的力量。
本书特色
本书旨在还原历史上真实的释迦牟尼佛，一改以往佛陀传以佛经故事为形式，混合各种神话、传说的演绎方式，将枯燥的专业研究与灵动的通俗讲述结合起来，揭开历史迷雾，解疑答难，澄清谬误，深入浅出阐释种种佛教谜题，打造大众佛教知识普及的权威定本：佛教入门的「红宝书」。
随着忧郁时代的到来，人们面临重重危机，产生了严重的心理问题，迫切希望从宗教等中找到自己的「人生罗盘」。本书以简短精炼的话语把佛陀生活的各个方面做出了方向性总结，尤其对佛陀凡俗人性、人生的态度，价值观、世界观都有独特视角的分析，给读者提供了一种新哲学、新信仰、新希望。
本书特色
本书旨在还原历史上真实的释迦牟尼佛，一改以往佛陀传以佛经故事为形式，混合各种神话、传说的演绎方式，将枯燥的专业研究与灵动的通俗讲述结合起来，揭开历史迷雾，解疑答难，澄清谬误，深入浅出阐释种种佛教谜题，打造大众佛教知识普及的权威定本：佛教入门的「红宝书」。
随着忧郁时代的到来，人们面临重重危机，产生了严重的心理问题，迫切希望从宗教等中找到自己的「人生罗盘」。本书以简短精炼的话语把佛陀生活的各个方面做出了方向性总结，尤其对佛陀凡俗人性、人生的态度，价值观、世界观都有独特视角的分析，给读者提供了一种新哲学、新信仰、新希望。
著者信息
作者简介
钱文忠
复旦大学历史系教授，1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国着名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从着名印度学家A. Wezler 教授、着名佛教学家L.Schmithausen教授、着名伊朗学家R.E.Emmerick 教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读百家姓》等节目。
钱文忠
复旦大学历史系教授，1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国着名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从着名印度学家A. Wezler 教授、着名佛教学家L.Schmithausen教授、着名伊朗学家R.E.Emmerick 教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读百家姓》等节目。
图书目录
《人间佛陀释迦牟尼》自序
第一章 基本资料
第二章 时代、土壤、氛围
第三章 时代、土壤、氛围（续）
第四章 圣胎入孕
第五章 悉达多降生
第六章 优养深宫
第七章 成 家
第八章 出家
第九章 求道
第十章 苦行
第十一章 觉悟成佛
第十二章 转法轮与立僧团
第十三章 僧团壮大
第十四章 回「家」
第十五章 曲折与险阻
第十六章 涅槃寂静
参考书目
第一章 基本资料
第二章 时代、土壤、氛围
第三章 时代、土壤、氛围（续）
第四章 圣胎入孕
第五章 悉达多降生
第六章 优养深宫
第七章 成 家
第八章 出家
第九章 求道
第十章 苦行
第十一章 觉悟成佛
第十二章 转法轮与立僧团
第十三章 僧团壮大
第十四章 回「家」
第十五章 曲折与险阻
第十六章 涅槃寂静
参考书目
图书序言
第一章 基本资料
佛教是当今世界三大宗教之一，拥有亿万信众。还有更多的人，也许不是标准意义上的佛教徒，但亲近佛教、认同佛教的某些教义与价值，比如慈悲、比如积德、比如果报、比如因缘等。
佛教传入中国已经有将近两千年的悠久历史了，早已成为中国传统文化的重要组成部分，生根发芽，枝繁叶茂。汉语系佛教、藏语系佛教当然是以中国为主，巴利语系佛教，在中国也有分布。而今，中国正经历着人类历史上史无前例的飞速发展，在中国的软实力和核心文化价值建设中，佛教的正面价值与积极意义被日益体认。
佛教为什么叫佛教？因为它的创始者或曰教主是「佛」。「佛」与「佛陀」有关，但并非后者的简单缩略。「佛陀」是梵语Buddha（巴利语同）的音译，在汉语还有其他很多写法，比如：浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图等等。显然都不如「佛陀」，前面的那些也就没有怎么流行。「佛」则是来自于中亚古代语言，如吐火罗语的音译，根源当然还是梵语，不过，「佛」反应的，正是佛教最早主要由陆路沿着印度西北部→巴基斯坦→阿富汗→中国新疆这条线路，传入中国内地的历史事实。后来，「佛」更常用，似乎更亲切；「佛陀」则好像比较正式一点。自然，这只是感觉而已。
梵语的Buddha来源于动词字根bud，意思是「觉悟」，Buddha就是「觉悟者」。显然这是一种称号，并不是名字。
那么，佛教创始者的名字究竟是什么呢？很多人不假思索，马上就会回答：「释迦牟尼」！这又对不对呢？
「释迦牟尼」是梵语Śākyamuni（巴利语Sakyamuni）。「释迦」是部落的名字，这个部落的后裔至今还生活在尼泊尔。2008年上海世博会的尼泊尔馆，就有释迦家族参与建造。「牟尼」则是「圣人」。合起来，「释迦牟尼」就是「释迦部落的圣人」。可见，这也是一种赞誉的美称，也不是名字。
佛教是当今世界三大宗教之一，拥有亿万信众。还有更多的人，也许不是标准意义上的佛教徒，但亲近佛教、认同佛教的某些教义与价值，比如慈悲、比如积德、比如果报、比如因缘等。
佛教传入中国已经有将近两千年的悠久历史了，早已成为中国传统文化的重要组成部分，生根发芽，枝繁叶茂。汉语系佛教、藏语系佛教当然是以中国为主，巴利语系佛教，在中国也有分布。而今，中国正经历着人类历史上史无前例的飞速发展，在中国的软实力和核心文化价值建设中，佛教的正面价值与积极意义被日益体认。
佛教为什么叫佛教？因为它的创始者或曰教主是「佛」。「佛」与「佛陀」有关，但并非后者的简单缩略。「佛陀」是梵语Buddha（巴利语同）的音译，在汉语还有其他很多写法，比如：浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图等等。显然都不如「佛陀」，前面的那些也就没有怎么流行。「佛」则是来自于中亚古代语言，如吐火罗语的音译，根源当然还是梵语，不过，「佛」反应的，正是佛教最早主要由陆路沿着印度西北部→巴基斯坦→阿富汗→中国新疆这条线路，传入中国内地的历史事实。后来，「佛」更常用，似乎更亲切；「佛陀」则好像比较正式一点。自然，这只是感觉而已。
梵语的Buddha来源于动词字根bud，意思是「觉悟」，Buddha就是「觉悟者」。显然这是一种称号，并不是名字。
那么，佛教创始者的名字究竟是什么呢？很多人不假思索，马上就会回答：「释迦牟尼」！这又对不对呢？
「释迦牟尼」是梵语Śākyamuni（巴利语Sakyamuni）。「释迦」是部落的名字，这个部落的后裔至今还生活在尼泊尔。2008年上海世博会的尼泊尔馆，就有释迦家族参与建造。「牟尼」则是「圣人」。合起来，「释迦牟尼」就是「释迦部落的圣人」。可见，这也是一种赞誉的美称，也不是名字。
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