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　　★精选二百多副风格多样、内容丰富、意境深邃的经典佛学楹联，并配以妙语如珠、清雅隽永、净化心灵的精彩禅林故事和深入浅出、指点迷津、发聋振聩的精当禅悟。

　　晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；
　　佛号经声，唤回苦海梦迷人。

　　到过名寺大庙的佛禅人士，应该常会被各寺庙牌楼楹联的珠玑文采所吸引，对其中蕴含的深妙禅理咀嚼再三，甚至拍案叫绝吧！

　　缘起这般了悟，作者自各大寺庙里精选两百多副风格多样、内容丰富、意境深邃的经典佛学楹联，并配以妙语如珠、清雅隽永、净化心灵的精彩禅林故事和深入浅出、指点迷津、发聋振聩的精当禅悟。
 

璀璨星河：近代中国科学思想的演变与影响 书籍概述 本书以宏大的历史视野，深入剖析了十九世纪中叶至二十世纪上半叶，西方科学思潮如何冲击、渗透并最终重塑中国近代知识分子群体的心智模式与社会实践。本书并非简单罗列科学技术的引进过程，而是着重探讨科学思想——牛顿力学、达尔文进化论、以及后来的相对论和量子力学等核心理念——在中国语境下的接受、阐释、本土化，乃至引发的深刻社会文化反思。全书以时间为轴，以关键人物的学术活动和思想交锋为经纬，勾勒出中国近代科学思想史的复杂图景。 第一部分：冲击与觉醒——“器物”与“制度”之争的背景（1840-1900） 本部分聚焦于鸦片战争后，中国在“师夷长技以制夷”口号下的初步觉醒。早期科学的引入，主要停留在军事技术层面，如火炮、船舰制造。然而，甲午战场的惨败，使得以张之洞、曾国藩为代表的洋务派认识到，单纯的技术引进无法挽救民族危亡。 江南制造局与早期译介： 详细考察了江南制造总局翻译馆在传播西方自然科学基础知识方面所做的开创性工作。重点分析了早期译本如《格致汇编》等对中国士大夫阶层形成的最初认知影响，以及早期译者如傅兰雅（John Fryer）的学术策略。 知识的边缘化： 尽管引进了大量技术书籍，但科学方法论和背后的哲学基础在当时的教育体系中仍处于边缘地位。传统儒学对“格物致知”的诠释，与近代科学的实证主义精神之间存在着巨大的张力。 康梁的“变法”诉求： 阐述了康有为《孔子改制考》和梁启超对进化论的初步介绍与挪用。进化论在中国最早的接受者并非是纯粹的科学家，而是社会改革家。梁启超在《时务报》上对“物竞天择”的阐发，成功地将生物学概念转化为政治动员的工具，极大地推动了救亡图存的紧迫感。 第二部分：科学的“启蒙”与思想的重塑（1900-1920） 辛亥革命后，科学被提升到意识形态的高度。本部分重点讨论了科学作为一种新型世界观，如何试图取代传统儒学的文化霸权。 清末民初的科学社团与教育改革： 考察了中国科学社（Science Society of China）的成立背景及其在推动本土科学研究方面扮演的角色。分析了学部颁布的教育大纲中，自然科学课程地位的显著提升，以及对传统科举制度的彻底废除，为现代科学教育体系的建立扫清了制度障碍。 陈独秀与“赛先生”的登场： 深度分析了新文化运动中，胡适和陈独秀对科学精神的呼唤。科学（Science）被符号化为“赛先生”，它不仅代表着知识，更代表着理性、批判精神和对迷信的否定。本书探讨了这种对“科学万能论”的初期热情中，存在的对科学复杂性的过度简化倾向。 进化论的滥用与反思： 深入研究了进化论在中国早期社会思想中的复杂命运。它既是反帝反封建的有力武器，也被用于为社会达尔文主义、种族主义乃至个人功利主义辩护。学者们开始反思，将西方社会发展阶段简单套用于中国历史的局限性。 第三部分：科学的本土化与学科体系的建立（1920-1949） 这一时期，科学不再仅仅是外来的思想武器，而是开始扎根于中国土壤，形成具有自身研究传统的学科体系。 蔡元培与北大精神： 论述了蔡元培“兼容并包”的办学方针如何为不同科学流派（如实验科学与哲学思辨）的共存提供了空间。北京大学成为引进和培育高端科学人才的中心。 实证主义的挑战与物理学的突破： 聚焦于物理学界的活动。探讨了在爱因斯坦相对论的冲击下，中国早期物理学家如吴有训、叶企孙等如何通过留学和早期研究，将中国带入世界前沿物理学的讨论圈。这一时期的研究，标志着中国科学已从模仿转向了独立贡献。 哲学与科学的对话： 详述了金岳霖、张奚若等人对逻辑实证主义、科学哲学等问题的探讨。这些讨论不再是单纯的引介，而是力图将现代科学的世界观与中国传统哲学（如名家、墨家思想）进行深层次的对话与融合，试图构建一套更符合中国国情的知识论基础。 结论：科学思想的双重遗产 本书最后总结了近代中国科学思想引进的双重遗产：一方面，它极大地解放了思想，推动了社会的现代化转型；另一方面，对科学的过分推崇也带来了某种程度上的“科学至上主义”，忽视了人文精神的平衡发展。本书旨在提供一个细致入微的视角，理解科学是如何从西方理论，最终成为塑造现代中国身份认同的核心要素之一。全书参考了大量中英文一手资料、学人通信及早期学术期刊，力求还原一个充满张力、学习与创造并存的科学思想史场景。

作者简介

泓逸

　　佛禅作家，于台湾、大陆两岸的名寺大庙中走禅礼佛，并勤于将所修所得着书立言，以惠众生。着有《不笑烟花只笑禅──李叔同的人生感悟》等书。
 

第一章‧做人篇：善恶只凭一点心
第二章‧处世篇：为人不可无世情
第三章‧修身篇：心静风幡俱不动
第四章‧智慧篇：心非木石要归真
第五章‧精进篇：山高岂碍白云飞
第六章‧淡泊篇：胸中无私天地宽
第七章‧愉悦篇：笑开天下古今愁
 

前言

万法唯心

　　到过名寺大庙的佛禅人士，应该常会被各寺庙牌楼楹联的珠玑文采所吸引，对其中蕴含的深妙禅理咀嚼再三，甚至拍案叫绝吧！

　　缘起这般了悟，编者自各大寺庙里精选两百多副风格多样、内容丰富、意境深邃的经典佛学楹联，并配以妙语如珠、清雅隽永、净化心灵的精彩禅林故事和深入浅出、指点迷津、发聋振聩的精当禅悟。每一副佛学楹联都会带给你一丝顿悟的清凉，每一个禅林故事都会带给你一些深刻的人生哲理，每一则生活禅悟都会带给你领受智慧的喜悦。

　　现代人的精神生活普遍呈现着紧张、焦虑、空虚和不安。一般而言，人们的物质生活是比较丰裕的，但在心灵上却显得贫乏。很多人看来每天都在忙些什么，夜深人静时，却觉得怅然若失。许多人为了排解这种空虚，便一头栽进电脑游戏、电视节目、打整晚的麻将，或者置身灯红酒绿之乡，甚至堕落迷失。

　　太多现代人把人生的重心摆在欲望的满足，而不是希望的追求。事实告诉我们，许多精神上的困扰源自心灵的空虚和不适当的欲望。一个只顾欲望满足而不去接触希望是什么的人，生活态度是竞争与囤积。他对外在事件的知觉向度是敌意和对立。这是现代人精神压力的来源，也是紧张和焦虑的主要原因。敌意破坏了人的安全感，使人从自在感中连根拔起。此外，强烈的欲望带来严重的贪婪，它使人在心理上产生匮乏和饥饿的感觉，造成永远不知足地向外追求；嘶竭吶喊地向外追求，正是一种苦难。

　　过度功利的观念使很多人汲汲于营求，竭尽自己的力量钻营，而把生活倒悬过来，生活变成追求物欲的手段。结果，越是营求，生活越被扭曲，精神生活也就更加空乏。最严重的问题是，人们在功利的价值观念下，慈悲、宽恕、恬淡等人性体验已渐渐淡忘，人与人的相处不但体验不出温暖和亲密，体会到的反而是彼此的冷漠和冲突。

　　享受越多，保护越周到，人们越容易失去强韧的心智力量。新生的一代，在富裕的环境中成长，既欠缺完整的生活经验，又缺乏种种历练；没有学会负责，更未培养出「有能力的爱心」。精神生活变得脆弱，脆弱到不能接受或容忍挫折，以致失去回应失败的能力和毅力。

　　怎样才能改变这种状况呢？最重要还是从调整观念做起。佛教所谓「万法唯心」，它的意义是说，就个人的精神生活而言，发生什么事其实并非关键，真正重要的是你怎么看待它和体验它。现代人的经济生活方式虽然改变，如果我们有一个正确、成熟、健康的态度面对现代环境，精神生活无疑仍可以积极振作起来。

　　我们不可以控制痛苦，但我们可以选择心态──快乐的美好的心态，选择自己的行为──积极的作为。当你这么做的时候，也许结果会是另外一种，即便你失败了，至少让别人看到你的笑容，美丽的、温暖别人的笑容。

　　本书将引导你逐渐学会用一颗禅意盎然的平常心来生活，在生活与工作中，保持欣赏和悦乐的态度，使平凡的人生变得更加自然和谐，多彩多姿，生机无限！
 

古今来无我无人不成大世界
天地间有欢有怨都是假因缘

意静不随流水转
心闲还笑白云飞

安忍不动有若大地
静虑深密犹如秘藏

善为至宝，一生用之不尽
心作良田，百世耕之有余

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
大肚能容，容天容地，与己何所不容

大肚包容，了却人间多少事
满腔欢喜，笑开天下古今愁

忙里偷闲，西天听经鱼出水
闹中求静，禅房入定猿添香

世界黄金，扫尽尘氛方见道
发肤碧玉，削除烦恼乃看经

得人在得心，信佛皈依俗缘自了
修慧不修福，让他饱食我钵常空

兴来醉倒落花前，天地即为衾枕
机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣

胸有菩提，何必临时抱佛脚
身无俗念，自然极乐在心头

事到无心皆可乐
人非有品不能闲

园中松杉峥嵘，非世外莫非世外
庭内桃李芬芳，是人间不是人间

杨妃春色，西子秋波，妆成媚态娇容，
问今世有几双醒眼
林下樵唱，溪边渔歌，弹到高山流水，
恐古来无二个知音

解脱门开谁肯入
浮生梦觉自知归

看破幻影必然自在
放下劳尘果真逍遥

嗐！急早收心，莫把迷津当做波罗乐境
哎！快些转性，须知孽海原为地狱愁肠

乐以忘忧真智者
心能转物即如来

看花明柳媚，有像文章，苦趣化为乐趣，妙妙
听燕语莺啼，天然节奏，忧心变作欢心，呵呵

睡眼朦胧，门前扰攘何曾见
禅心清净，窗外风雨总不闻

古寺无灯凭月照
山门不锁待云封

静坐常思自己过
闲谈莫论他人非

──山西五台山塔院寺

罗喉罗是佛陀在出家之前所生的儿子，也是僧团第一个小沙弥。佛陀为了防止罗喉罗产生依赖心理，让罗喉罗拜舍利佛为师。然而，在罗喉罗的内心深处，在其他人的心目中，都不能改变罗喉罗是佛陀儿子这一事实。所以，大家都很疼爱他、爱护他，就算罗喉罗调皮捣蛋，大家也都宽容一笑，不会严厉责备。

贪玩、淘气是孩子的天性。罗喉罗虽然跟随佛陀出了家，但毕竟正处在天真烂漫的年龄，免不了经常搞一些孩子式的恶作剧。他非常机灵，所以就以捉弄人取乐。

罗喉罗时常在精舍门口玩耍，每当皈依佛教的居士来访，大家知道他是佛陀的儿子，就首先向他打听佛陀现在正在什么地方。于是，罗喉罗就趁机捉弄人，佛陀明明在河边散步，他说佛陀在房间坐禅；佛陀若是打坐，他就说到最远的僧舍探望病僧去了……他害得人家跑了冤枉路，自己还扬扬得意。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣一個對台灣傳統文化充滿熱情，又對宗教建築情有獨鍾的讀者來說，《名寺古廟楹聯精選》的出現，簡直就是一份天賜的禮物。這本書的編排方式非常用心，不僅條理清晰，而且圖片精美，讓人在視覺上也能得到極大的享受。我喜歡作者在解釋楹聯時，所引用的歷史典故和詩詞歌賦，這讓整個閱讀過程充滿了學術的嚴謹性，卻又不會讓人感到枯燥乏味。更難得的是，書中還收錄了許多當代學者對這些楹聯的評論，提供了多角度的思考，讓我在品味古老智慧的同時，也能接觸到現代的學術視野。這是一本絕對值得珍藏的書。

评分☆☆☆☆☆

翻開《名寺古廟楹聯精選》，一股沉靜的氣息撲面而來，瞬間將我帶離了城市的喧囂。作者的筆觸細膩而溫柔，彷彿一位經驗豐富的導遊，帶領我們穿梭於台灣各地名剎古寺之間。最讓我驚豔的是，書中不僅收錄了那些耳熟能詳、名揚海內外的經典楹聯，更發掘了許多鮮為人知，卻同樣蘊含深意、意境悠遠的佳作。每一次閱讀，都是一次心靈的洗滌，一次對傳統文化的重新認識。我尤其欣賞作者對於楹聯的解讀，總是能夠一語道破玄機，讓那些原本抽象的文字，變得生動形象，充滿哲理。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《名寺古廟楹聯精選》根本就是我期待已久的寶藏！每次去廟裡拜拜，總是被那些莊嚴肅穆的牌匾和精緻的楹聯深深吸引。但往往只能囫圇吞棗，對其意涵和背後的文化底蘊知之甚少。這本書的出現，就像為我打開了一扇通往古老智慧的大門。首先，光是書名就讓人感到一股濃濃的歷史氛圍，彷彿能聞到線香的味道，聽到鐘鼓的迴響。我特別喜歡作者在介紹每一幅楹聯時，不僅僅是羅列文字，而是深入探討其出處、作者、創作背景，甚至是如何與寺廟的歷史、神祇的信仰緊密結合。這讓我對這些看似簡短的文字，有了更深層次的理解與感動。

评分☆☆☆☆☆

這次購入《名寺古廟楹聯精選》，完全是出於一份偶然的驚喜。平常雖不算全然排斥宗教題材，但總覺得有些生硬，不易親近。然而，這本書卻以一種出人意表的方式，讓我沉浸其中。它不像傳統的學術著作那般枯燥，也不是純粹的旅遊指南。作者巧妙地將歷史、文學、藝術、民俗等多個面向融合在一起，讓讀者在品味文字之美的同時，也能感受到歷史的厚重與文化的傳承。特別是那些關於民間信仰、地方傳說的軼事，更是增添了閱讀的趣味性。我個人特別喜歡書中對於某些較為少見或地方性寺廟楹聯的介紹，那種發掘稀世珍寶的感覺，真的讓人愛不釋手。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到《名寺古廟楹聯精選》時，我並沒有抱持太大的期待，畢竟市面上類似的書籍並不少見。但讀著讀著，我卻發現自己深深地被吸引住了。這本書的魅力，不在於嘩眾取寵的文字，而在於其蘊含的深厚文化底蘊和作者細膩的觀察。每一個篇章，都像是打開一個塵封已久的故事，述說著過去的輝煌與現在的傳承。我最欣賞的是，作者在介紹每一幅楹聯時，都像是將自己置身於當地的氛圍之中，用最樸實真摯的語言，傳達出那份敬畏與感動。這本書不只是一本楹聯的匯編，更是一本關於台灣宗教文化、歷史記憶的溫情記錄。