具体描述
人的一生有无数个中阴，
它是生死之间，也是入睡醒来之间，更是剎那之间，
当我们能够掌握生命中无所不在的「间隙」，
各种大小中阴，就不只是一场游戏一场梦，它更是解脱的机会。
莲花生大师指出了六种相对应的修持，
引导我们在生前、临终、死亡的时刻，了悟自心。
它是生死之间，也是入睡醒来之间，更是剎那之间，
当我们能够掌握生命中无所不在的「间隙」，
各种大小中阴，就不只是一场游戏一场梦，它更是解脱的机会。
莲花生大师指出了六种相对应的修持，
引导我们在生前、临终、死亡的时刻，了悟自心。
．六种中阴，其实只有一扇门
生死之旅的六件事，就是莲花生大师教导的「六中阴」，包括生前的三种中阴：生处中阴、梦中阴、禅定中阴，以及与死亡直接相关的临终中阴、法性中阴、投生中阴。其实六个中阴是是相连的，只有一把钥匙，就是我们必须要了解心识的自性。
．掌握中阴运作的原理
中阴，从时间来看，可长可短；从事件来看，可大可小；由于无常，每一个刚刚过去的状态与还没发生的未来之间，都可以是一个间隙，这个「间隙」就是我们修持中阴的基础。
．不在自性之中，就在迷乱中
为了能够深入了解中阴，需要知道三件事：第一，迷乱是怎么样产生的，迷乱的现象是什么样子；第二，解脱的情况是什么样子；第三，在迷乱的当下，怎么去认出那个不迷惑的心？
．掌握生前三中阴，即可超越死亡三中阴
死亡本身没那么艰难，但是能否清明的死，才是问题。我们的工作是要带着觉知死亡，要在死亡时带着对子光明的了解或了悟，在死亡的那一刻，当子光明遇上母光明，我们就可以立即获得解脱。
一天当中，我们有多少次看见自己的自心本性呢？
事实上你在任何场合都可以看见自己的自心本性，
因为自心本性就在隔壁门后，而且迷乱之处也必然有明与空，
就看你自己要不要利用这道门去取得。
中阴法教是佛陀的教法之一，它把人生的每一个片刻，全都涵盖在我们证悟的旅程之中。本书透过莲花生大士教导的六种中阴，带我们认识这一生应该如何掌握生前、临终及死亡的修持。
讲到生，从各种不同的开始、停留与结束来看，一生之中有无数的中阴，「中阴」就是「中间」的状态，但所有的中阴当中，最重要的就是「禅定中阴」，如果我们对禅定中阴一点经验都没有的话，就好像你有一个藏宝箱，却没有钥匙，只能空手而返。作者措尼仁波切一开始教导我确认此生的目标，让我们的身心不再拉扯，接着引导我们找到念头与情绪的主宰者，认识心的作用，然后以「见」培养「修」，以「修」握住「见」，让我们超越轮回的习气，融入圆满的觉性大海。
讲到死，仁波切要我们能在当中与其共舞，如何做到呢？一方面要了解它外在的显现，另一方面要了解它内在的机制，以佛教的说法，就是它是如何显现，以及它真正的状态，我们要了解这两者当中是相连的。当你找到它们相连的那一刻，就处在空间中，那空间即是佛性的一部分：子光明，母光明则是全然的佛性，在这空间当中，我们与母光明连结，便能在法身中解脱，那是修行人最终的期望。
著者信息
作者简介
措尼仁波切 Tsoknyi Rinpoche
第三世措尼仁波切，是竹巴噶举与宁玛派两大传承的具格上师。出生于大伏藏师秋吉林巴的家族，父亲是大成就者祖古乌金仁波切，弟弟是咏给明就仁波切。他自幼便被十六世噶玛巴认证为转世仁波切，并于顶果亲哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、纽修堪仁波切等不可思议的成就者座下学习。
仁波切出身伟大的证悟家族，但他走了一条不一样的路，他成家、成为丈夫、成为父亲，所以他不只了解如何开启自心本性的宝藏，也亲身体验在家生活的困境。1991年他开始全球弘法，教导根植于清净无误的佛法传承，分享他生活中的挫败和从挫败中醒来的故事，以浅显易懂、幽默自嘲的方式，将深刻的洞见娓娓道来，是一位善于协助现代人走出心灵困境的导师。
此外，他护持法教及尼众的传承与生活型态，身兼「竹巴噶举传承计画」（Drukpa Heritage Project）的负责人，以及位于尼泊尔加德满都内东伟瑟林（Ngedön Ösel Ling）与西藏尼寺给恰寺（Gechak Gompa）的住持。
相关着作：《大圆满的生活》、《醒了就好》、《觉醒一瞬间》、《爱与微细身》
措尼仁波切中文官网：www.pundarika.tw
审订者简介
台湾芬陀利迦翻译小组
措尼仁波切全球弘法组织的台湾工作团队，协助办理课程、建置网站、法教翻译及编译教学影音等各种佛行事业。
措尼仁波切 Tsoknyi Rinpoche
第三世措尼仁波切，是竹巴噶举与宁玛派两大传承的具格上师。出生于大伏藏师秋吉林巴的家族，父亲是大成就者祖古乌金仁波切，弟弟是咏给明就仁波切。他自幼便被十六世噶玛巴认证为转世仁波切，并于顶果亲哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、纽修堪仁波切等不可思议的成就者座下学习。
仁波切出身伟大的证悟家族，但他走了一条不一样的路，他成家、成为丈夫、成为父亲，所以他不只了解如何开启自心本性的宝藏，也亲身体验在家生活的困境。1991年他开始全球弘法，教导根植于清净无误的佛法传承，分享他生活中的挫败和从挫败中醒来的故事，以浅显易懂、幽默自嘲的方式，将深刻的洞见娓娓道来，是一位善于协助现代人走出心灵困境的导师。
此外，他护持法教及尼众的传承与生活型态，身兼「竹巴噶举传承计画」（Drukpa Heritage Project）的负责人，以及位于尼泊尔加德满都内东伟瑟林（Ngedön Ösel Ling）与西藏尼寺给恰寺（Gechak Gompa）的住持。
相关着作：《大圆满的生活》、《醒了就好》、《觉醒一瞬间》、《爱与微细身》
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审订者简介
台湾芬陀利迦翻译小组
措尼仁波切全球弘法组织的台湾工作团队，协助办理课程、建置网站、法教翻译及编译教学影音等各种佛行事业。
图书目录
第一部
生：这一生，了悟自心才是旅程的终点
第一章 快乐的另一种练习
快乐不需要理由
单纯与复杂的习题
只能二选一吗？
快乐到底在哪里？
就是简单的活着！
因为利他，所以快乐
轮回中有真正的快乐吗？
理智与感受的拔河
如何在简单跟复杂之中跳舞？
回到最基本的需求
第二章 禅修，让身心遇合
有正见，才是真禅修
改变习性，可以这样做！
懒惰，让我们失去勇气
培养高阶的出离心
回归身体的速度
超越轮回的习气
第三章 死亡是生命的一部分
有为法，都是暂时的
接受与不放弃
光说不练，不如起而行
何谓无死的境地？
协助亡者的方法
大做梦中佛事
按照本尊的剧本演戏
利益亡者的叮咛
第二部
住：现在，先破解中阴运作的原理
第四章 转变生命的价值观
快乐的对境是无常的
点击幸福的滑鼠
百分之五十的快乐
让生命流动的聪明方式
别被想像吓死
第五章 神祕的中阴
何谓中阴？
禅修那条串连的线
中阴为何有大有小？
第六章 业力与心识
最微细的心识变化
转动轮回的业风
寻找心识的间隙：观修幻身
在每个剎那中找到解脱
第七章 把握改变自己的方式
两种学习方式
超脱生死取决于现在
第八章 间隙是我们的家
间隙中有什么？
为什么看不到间隙？
间隙就是子光明
反转习惯密码──止
掌握永不失效的签证
第九章 自我升级的准备
止的修持：安住在第六识
生活不是只靠钱
答案也有次第
本尊瑜伽与间隙
辨别心的四种作用
第十章 醒觉的内在空间
发动自我了知的能力
向内向外细微的界线
禅修并非逃离现场
小小的练习，让出内在空间
念头和情绪的主宰者：觉知
反应一松脱，一切自解脱
发现间隙的要点
第十一章 启动禅修：间隙就在那里
禅修滋养了什么？
处处深藏的佛法
修持的态度，不只在佛堂
以「修」握住「见」
如何看见虚空？
一声「哈」，进入间隙中
放下方法，才真正打开
失去了空间，冻结了现象
第十二章 生处中阴的修持
三摩地的训练
显相的基础是什么？
迷惑与不迷惑，遍满明与空
别错失即身成佛的可能
当生处中阴取得赢面时
超越中阴，全在于生处中阴
第十三章 梦中阴的修持
睡与不睡的挑战
梦明融合修四阶段
第十四章 禅定中阴的修持
无修的本觉
观修生起次第，迷乱显相明而空
观修圆满次第，生死消融走一遍
子光明，仅仅是心的本质
座间观修，自身就是本尊
第三部
灭：当死亡来临，紧要关头这么修
第十五章 临终中阴的修持
四大消融，粗重身崩解
空大消融，微细身收摄
三种「空」的显相
究竟空：母光明现起
第十六章 法性中阴的修持
第一个机会：界相现前时，法身解脱
第二个机会：明相现前时，报身解脱
立断与顿超，帮你认出自显相
脱离险境的秘技
认出一切都是法性自显相
第十七章 投生中阴的修持
随着业风飘移的意生身
借上师本尊与法相应
上师会不会来中阴救我？
关闭胎门，抉择投生处
对亡者的重要提醒
祈福祝愿的方法
避免堕入胎门的方法
本尊修持，让原则与弹性共舞
第十八章 结语
此生急需正法
总结问答
善用亡者的听觉
附录
中阴闻即解脱根本颂（藏中对照）
生：这一生，了悟自心才是旅程的终点
第一章 快乐的另一种练习
快乐不需要理由
单纯与复杂的习题
只能二选一吗？
快乐到底在哪里？
就是简单的活着！
因为利他，所以快乐
轮回中有真正的快乐吗？
理智与感受的拔河
如何在简单跟复杂之中跳舞？
回到最基本的需求
第二章 禅修，让身心遇合
有正见，才是真禅修
改变习性，可以这样做！
懒惰，让我们失去勇气
培养高阶的出离心
回归身体的速度
超越轮回的习气
第三章 死亡是生命的一部分
有为法，都是暂时的
接受与不放弃
光说不练，不如起而行
何谓无死的境地？
协助亡者的方法
大做梦中佛事
按照本尊的剧本演戏
利益亡者的叮咛
第二部
住：现在，先破解中阴运作的原理
第四章 转变生命的价值观
快乐的对境是无常的
点击幸福的滑鼠
百分之五十的快乐
让生命流动的聪明方式
别被想像吓死
第五章 神祕的中阴
何谓中阴？
禅修那条串连的线
中阴为何有大有小？
第六章 业力与心识
最微细的心识变化
转动轮回的业风
寻找心识的间隙：观修幻身
在每个剎那中找到解脱
第七章 把握改变自己的方式
两种学习方式
超脱生死取决于现在
第八章 间隙是我们的家
间隙中有什么？
为什么看不到间隙？
间隙就是子光明
反转习惯密码──止
掌握永不失效的签证
第九章 自我升级的准备
止的修持：安住在第六识
生活不是只靠钱
答案也有次第
本尊瑜伽与间隙
辨别心的四种作用
第十章 醒觉的内在空间
发动自我了知的能力
向内向外细微的界线
禅修并非逃离现场
小小的练习，让出内在空间
念头和情绪的主宰者：觉知
反应一松脱，一切自解脱
发现间隙的要点
第十一章 启动禅修：间隙就在那里
禅修滋养了什么？
处处深藏的佛法
修持的态度，不只在佛堂
以「修」握住「见」
如何看见虚空？
一声「哈」，进入间隙中
放下方法，才真正打开
失去了空间，冻结了现象
第十二章 生处中阴的修持
三摩地的训练
显相的基础是什么？
迷惑与不迷惑，遍满明与空
别错失即身成佛的可能
当生处中阴取得赢面时
超越中阴，全在于生处中阴
第十三章 梦中阴的修持
睡与不睡的挑战
梦明融合修四阶段
第十四章 禅定中阴的修持
无修的本觉
观修生起次第，迷乱显相明而空
观修圆满次第，生死消融走一遍
子光明，仅仅是心的本质
座间观修，自身就是本尊
第三部
灭：当死亡来临，紧要关头这么修
第十五章 临终中阴的修持
四大消融，粗重身崩解
空大消融，微细身收摄
三种「空」的显相
究竟空：母光明现起
第十六章 法性中阴的修持
第一个机会：界相现前时，法身解脱
第二个机会：明相现前时，报身解脱
立断与顿超，帮你认出自显相
脱离险境的秘技
认出一切都是法性自显相
第十七章 投生中阴的修持
随着业风飘移的意生身
借上师本尊与法相应
上师会不会来中阴救我？
关闭胎门，抉择投生处
对亡者的重要提醒
祈福祝愿的方法
避免堕入胎门的方法
本尊修持，让原则与弹性共舞
第十八章 结语
此生急需正法
总结问答
善用亡者的听觉
附录
中阴闻即解脱根本颂（藏中对照）
图书序言
此生中阴的修持
如果要认识到沉睡时的微细心识是光明的本质的话，就需要运用「梦中阴」的阶段。在睡梦中阴的修持中，首先要知梦──知道这是梦，然后在知梦当中，有很多的修持方法，藏传佛教四个宗派都有这些教导，特别在「那洛六法」当中，谈到很多梦中的观修方式，而第一步就是要知道这是梦，第二步就是如何去化现、转化等等。
三摩地的训练
如果你想在睡梦中能够如实地知梦，或者在沉睡当中认识到光明，就需要依靠白天时在禅定上的修持。白天的禅定修持如果修得好的话，到了夜里就比较容易知梦，能够认出光明。白天时禅定的修持，也就是在「禅定中阴」有二个阶段：一个叫作「等持」（即座上），一个叫作「后得」（即座间或座下）。
在座上的修持当中，能够无念专一地安住，借着这样的修持力量，到了晚上沉睡的阶段，就有机会认出光明。在下座期间，指的就是当你从无念专一的禅定当中起座之后，一直到你真正入睡前的这一段时间，如果你能够时时这样去观照一切万法，从色法（物质性的事物）开始，乃至于遍及一切的法，认识到这些法虽然有显现却是无自性的，透过如幻的八种譬喻，时时这样去体认、去了解，到了晚上睡梦的时候，就很容易知梦。
为了能够在沉睡中见到光明，而这光明是在沉睡当中才能够见到，为了能够见到或是了知沉睡当中的那个光明，也就是体性光明的那个状态，有赖于「梦中知梦」的这个能力。
如果我们连梦中知梦的这个能力都没有的话，想见到无梦的沉睡中的光明就不用谈了。这是因为以微细身来说，在睡梦状态和沉睡当中的两种微细身，后者是更为细微的。为了能够在梦中知梦及证得沉睡中的光明，就得看我们在此生中阴的状态如何。我们还需要一些训练，而这些训练必须在此生中阴开始。
在此生中阴当中，有所谓的「座上瑜伽」及「座下瑜伽」。如果以座上的状态来说，我们一般称之为「三摩地」，也就是禅定的状态、无念的状态。此外，要知道无念及有念其实是不二的，它们在空当中是不二，同时还能够不离于那个毫无概念分别的状态。如果了解大圆满法教的话，就知道现在谈的是「本觉」；如果你修的是大手印的话，就是「平常心」，或者称之为「子光明」，或另一个说法「自心本性」来表达都可以。
如果要认识到沉睡时的微细心识是光明的本质的话，就需要运用「梦中阴」的阶段。在睡梦中阴的修持中，首先要知梦──知道这是梦，然后在知梦当中，有很多的修持方法，藏传佛教四个宗派都有这些教导，特别在「那洛六法」当中，谈到很多梦中的观修方式，而第一步就是要知道这是梦，第二步就是如何去化现、转化等等。
三摩地的训练
如果你想在睡梦中能够如实地知梦，或者在沉睡当中认识到光明，就需要依靠白天时在禅定上的修持。白天的禅定修持如果修得好的话，到了夜里就比较容易知梦，能够认出光明。白天时禅定的修持，也就是在「禅定中阴」有二个阶段：一个叫作「等持」（即座上），一个叫作「后得」（即座间或座下）。
在座上的修持当中，能够无念专一地安住，借着这样的修持力量，到了晚上沉睡的阶段，就有机会认出光明。在下座期间，指的就是当你从无念专一的禅定当中起座之后，一直到你真正入睡前的这一段时间，如果你能够时时这样去观照一切万法，从色法（物质性的事物）开始，乃至于遍及一切的法，认识到这些法虽然有显现却是无自性的，透过如幻的八种譬喻，时时这样去体认、去了解，到了晚上睡梦的时候，就很容易知梦。
为了能够在沉睡中见到光明，而这光明是在沉睡当中才能够见到，为了能够见到或是了知沉睡当中的那个光明，也就是体性光明的那个状态，有赖于「梦中知梦」的这个能力。
如果我们连梦中知梦的这个能力都没有的话，想见到无梦的沉睡中的光明就不用谈了。这是因为以微细身来说，在睡梦状态和沉睡当中的两种微细身，后者是更为细微的。为了能够在梦中知梦及证得沉睡中的光明，就得看我们在此生中阴的状态如何。我们还需要一些训练，而这些训练必须在此生中阴开始。
在此生中阴当中，有所谓的「座上瑜伽」及「座下瑜伽」。如果以座上的状态来说，我们一般称之为「三摩地」，也就是禅定的状态、无念的状态。此外，要知道无念及有念其实是不二的，它们在空当中是不二，同时还能够不离于那个毫无概念分别的状态。如果了解大圆满法教的话，就知道现在谈的是「本觉」；如果你修的是大手印的话，就是「平常心」，或者称之为「子光明」，或另一个说法「自心本性」来表达都可以。
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