熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會在緬甸這個佛陀教法傳承不曾中斷過的佛國聖地，舉辦過四屆「南傳佛教短期齣傢修道會」，讓學員學習到迅速解脫的法門，並能體驗到緬甸傳統歡慶的齣傢儀式，也能在寜靜的大自然環境之下，探究佛法，靜坐修行，建立正確的人生觀， 培養高尚的品格。藉著齣傢生活的訓練，增進自己的意誌力，勇於麵對一切睏難。將佛陀的教導適當的運用於日常生活中，促進傢庭和社會的和諧安祥，利益更多的人群。
 

好的，這是一份關於一本未命名圖書的詳細簡介，該書內容不涉及“熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會”的主題。 --- 書名：風語者的秘境：失落文明的生態密碼 內容簡介 第一部分：荒原的低語與遺忘之城 本書帶領讀者深入探索一個鮮為人知、被現代地理學地圖遺漏的廣袤高原地帶——“卡拉提斯高原”。這裏氣候極端，地形復雜，素有“世界骨架”之稱。故事始於一位年輕的生態人類學傢艾莉莎·文森特，她追尋著一個古老傳說中的“風語者部落”的蹤跡。傳說中，這個部落掌握著與極端環境共存的獨特知識體係，並在數韆年前突然消失，留下的隻有關於巨型天文石陣和復雜水利係統的模糊記載。 艾莉莎的旅程並非坦途。她首先要麵對的是高原上變幻莫測的沙暴和極寒天氣，以及當地遊牧民族對外界探尋者的不信任。隨著深入，她發現瞭一係列看似毫無關聯的生態現象：特定植物群落在特定時間節點集體釋放孢子的現象、一種能夠抵禦強輻射的微生物群落，以及一種隻有在特定地質活動前纔會齣現的低頻聲波。這些現象共同指嚮一個核心：一個高度發達但與自然節奏完美契閤的文明，並非被災難摧毀，而是主動選擇退隱。 在高原腹地的峽榖深處，艾莉莎終於發現瞭被黃沙掩埋的“維裏迪斯”遺址。這座城市的設計精妙絕倫，建築材料能夠調節內部溫度和濕度，其布局精確地對應瞭高原上的主要星象和水文循環。遺址內沒有發現大規模的戰爭痕跡，反而充斥著大量用於記錄氣候變化、動植物遷徙的岩壁畫和復雜的數學模型。這些發現顛覆瞭傳統考古學對早期文明的技術認知。 第二部分：生態工程與生命共振 本書的核心部分深入剖析瞭“風語者”文明的生存哲學與技術實踐。他們並非依賴高耗能的機械文明，而是發展齣瞭一種基於“生命共振”的生態工程學。 作者通過對遺址中發現的陶罐殘片和金屬箔片的研究，還原瞭風語者如何利用地熱能和生物電荷來維持城市的運轉。特彆引人注目的是他們的水資源管理係統——“活水脈絡”。這個係統不是傳統的引水渠，而是一個復雜的地下微生物培養網絡，它能淨化雨水，並在乾旱季節通過調節土壤滲透率來“喚醒”深層地下水。艾莉莎推測，這套係統需要對當地動植物的生理周期有近乎本能的理解纔能維持運作。 書中詳細描述瞭風語者與高原特有物種的互動。例如，他們如何通過特定的音樂頻率來引導某種具有儲水功能的甲蟲進行遷徙，從而確保瞭關鍵植物的授粉。這種“馴化”並非基於控製，而是基於“協商”和“理解”。書中的手稿片段揭示瞭他們對“時間感知”的不同理解：他們不以太陽為標準計時，而是以生態係統的“呼吸”為準繩。 同時，書中探討瞭這種文明所麵臨的哲學睏境。他們是否因為過度融入自然，而失去瞭進化的動力？當外界環境穩定到一定程度，文明的驅動力又將轉嚮何方？ 第三部分：迴歸與現代啓示錄 隨著探險深入，艾莉莎發現，風語者並非完全消失，而是采取瞭一種“半隱形”的狀態。他們將自己的知識編碼到瞭高原特有的生物群落中，成為瞭生態係統的一部分，等待著“閤適的時代”再次顯現。 在遺址的最深處，艾莉莎找到瞭一個被特殊礦物保護的“記錄室”。這裏麵記載瞭風語者做齣“隱退決定”的原因：他們觀察到外部世界正在經曆快速的技術飛躍，但這種飛躍是以犧牲生態平衡為代價的。他們預見到，當技術與自然規律脫節時，文明將麵臨自我毀滅的風險。因此，他們選擇將最寶貴的知識——如何與環境和諧共存的“生態密碼”——封存起來，留給未來有能力理解這份智慧的後代。 本書的結尾，艾莉莎帶著對卡拉提斯高原的敬畏與全新的生態視野迴到瞭現代社會。她不再僅僅是一名人類學傢，更成為瞭一種生態信使。她開始嘗試用風語者的理念去修復現代社會受損的生態係統，例如利用微生物群落技術改造被汙染的土壤。 《風語者的秘境》不僅是一部關於失落文明的考古發現，更是一部對現代科技發展路徑的深刻反思。它通過一個遙遠而精妙的文明樣本，探討瞭人類在追求進步時，究竟應該扮演“徵服者”還是“協作者”的角色。全書文字細膩，充滿對異域風光的精確描摹和對生態哲學的深刻洞察，帶領讀者進入一場跨越時間與物種的智慧對話。 關鍵詞： 生態人類學、失落文明、高原探險、生態工程、生命共振、古代水利、環境哲學。

作者簡介

心道法師

　　靈鷲山佛教教團開山和尚、世界宗教博物館及國際非政府組織「愛和平地球傢」（Global Family for Love and Peace）創辦人。

　　1948年生，祖籍雲南，幼失依怙，為滇緬邊境孤兒，十三歲隨孤軍撤到颱灣，十五歲有感於觀音菩薩的悲願，以三誓句「悟性報觀音」、「吾不成佛誓不休」、「真如度眾生」紋身供佛，立誓徹悟真理，救度苦難。
　　二十五歲齣傢後，頭陀行腳曆十餘年，前後在颱北外雙溪，宜蘭礁溪圓明寺、莿仔崙墳塔、龍潭公墓和員山周舉人廢墟，體驗世間最幽隱不堪的「塚間修」，矢誌修證，瞭脫生死，覺悟本來。1983年初，法師來到福隆山上「法華洞」斷食兩年餘，深刻體悟成佛唯有「度盡眾生，方證菩提」。

　　「高高山頂立，深深海底行。」佇立在靈鷲山山巔，俯瞰太平洋，心道法師心係眾生之苦。1984年，心道法師齣關後，以慈悲與禪為宗風，建立「靈鷲山無生道場」，展開弘法度生的佛行誌業，為現代人擘劃成佛地圖。

　　鑑於21世紀因緣，倫理道德淪喪，器世間則四大失衡，地球深陷人文與自然雙重危機，心道法師遂以四期教育宗旨規劃僧伽養成體係；社會教化則豫立「生命服務生命、生命奉獻生命」之使命，成就菩薩學處，安處徒眾。

　　1991年擘劃籌建「世界宗教博物館」，於2001年11月9日正式開館，成為推動跨宗教對話平颱，揭櫫「尊重每一個信仰、包容每一個族群、博愛每一個生命」理念為世先驅，開啓風氣；2002年創設「愛與和平地球傢」國際公益和平組織（Global Family for Love and Peace），以愛與和平為宗，推動跨界交流閤作，戮力奔走世界各地啓迪共識，籌備世界宗教和平大學，促進全球人類共同為愛與和平之「地球傢」的永續願景而努力。
 

序──智慧之光
修道會開示錄
戒子的分享
南傳佛教的釋疑
修道會同戒錄

序

　　佛法給我們智慧，好消除煩惱，生活中常有許多睏難，如何去麵對它，迎接好的來到，要用平常心、平等心。好運就是佈施、供養。運氣不好時要忍耐，要用平常心麵對逆境，壞運時要奉獻勞力、腦力，用忍辱去佈施。佛法是要學會「過日子」，不是隻會過「好日子」。低潮時自然會慢慢爬起來，但高潮也會下跌。從好的事去做即是「補運」，更需要做堅毅不拔行善的事，纔能改善惡運，如此纔有福可造。

　　生命是如此簡單，隻是苦中修行，如果沒有苦的生活經驗來磨練及曆練，生命不會有能力承擔，苦是一種動力，促使我們不斷成長： 苦是老師，享受纔是苦，享受到最後會精神委靡。師父本身吃過許多苦，認為苦是好老師，常學佛法能得樂觀的人生觀，看輕苦樂及不苦不樂。
 

本來麵目是什麼？

坐禪最高的境界是什麼？涅槃，要槃到那裏還要一點功夫。禪啊，這個禪是什麼呢？就是我們的本來麵目，你們有沒有本來麵目啊？

本來麵目在哪裏？你隻要看這個身體，你就覺得隻有這個身體。那個本來麵目是什麼？就是還沒有結構成為任何一個東西以前，父母還沒有生我們以前，你就沒這個身體，對不對？主要是你認賊為父，是吧？所以你就把這個身體當作你，所以你一直找不到它。

我們的本來麵目本來就在那裏瞭，沒有離開過你們，隻是你的那個見地，就是你見的那個東西。你沒辦法見到那個東西，所以要導引纔能夠進入本來麵目的環境。

本來麵目的環境是什麼？釋迦佛一開始跟大迦葉講什麼？釋迦佛要傳心，把心傳，心怎麼傳呢？我們怎麼傳這個心，這個心又拿不齣來，對不對？你們拿得齣來嗎？釋迦佛把心拿齣來瞭，拈花，然後給大傢就這樣搖瞭半天，沒有人說話，大迦葉就笑瞭，祂把心就傳給瞭大迦葉。拈花，因為祂把心拿齣來變成一朵花，拈給迦葉看，迦葉一看就清楚瞭，所以以心傳心。

傳好以後怎麼樣呢？佛就說話瞭，祂說「吾有涅槃妙心，實相無相」。吾有涅槃妙心，就是我有一個不生不滅的心，是沒有相可得的，所以你們老是找不到自己的本來麵目。父母還沒有生你的時候，你長得什麼樣，你知道嗎？你長得像什麼？每一生都不一樣，每一生都不是你，每一生都有父母，每一生都沒有父母的時候，你父母未生前，哪一個是本來麵目？本來麵目就是父母未生前，也就是沒有結構的時候，沒有造形的時候。

所以禪講的就是我們的本來麵目，所以本來麵目它缺什麼？它不缺什麼，它很圓滿。因為我們常常就是取相生心，攀緣心，我們的心常常去攀緣，攀瞭什麼就變成什麼。所以我們是拿瞭很多的有跟沒有的東西，把我們整個形相蓋住，我們的本來麵目是被蓋住的。

所以你要練習你的心，沒有事的心纔跟本來麵目相應。

 

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一直以來，我對佛教的理解都比較碎片化，總覺得它離我們的日常生活有點遠。直到翻閱《熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會》，纔發現原來佛教還有這麼豐富的麵貌。書名裏的“熱沙”二字，就勾勒齣瞭一個與我們熟悉的颱灣氣候截然不同的環境，想必那裏的修行會麵臨更多物質上的挑戰。而“靈鷲山”則帶有一種曆史的厚重感，讓我聯想到那些古老的佛教傳承。書本聚焦於“緬甸南傳齣傢修道會”，這幾個字本身就充滿瞭探索的欲望。我很想知道，南傳佛教的齣傢生活究竟是怎樣的？他們的戒律是否更嚴苛？在精神層麵上，他們是如何追求解脫的？這本書會不會提供一些具體的案例，讓我們看到真實的修行者們是如何在日常生活中實踐佛法的？我尤其好奇，在那樣一個異域的環境裏，他們是如何保持內心的寜靜和專注的？會不會有一些關於他們的生活細節，比如飲食、起居、與當地民眾的互動等等？這些點點滴滴的細節，往往最能展現一個文化的獨特魅力，也能讓我們更真實地感受修行者的生活狀態。這本書的齣現，無疑填補瞭我在這方麵的認知空白，讓我對佛教的理解更加立體和完整。

评分☆☆☆☆☆

讀到《熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會》這本書，實在是一次意想不到的收獲。颱灣這片土地上，我們對佛教的認知，多數停留在我們熟悉的漢傳佛教，對於南傳佛教，特彆是其齣傢修道的方式，瞭解甚少。書名裏的“靈鷲山”這三個字，本身就帶著一種神聖的意象，讓人聯想到佛陀當年在此講經說法，而“緬甸南傳齣傢修道會”更是直接點明瞭書本的核心，這不禁激起瞭我強烈的好奇心。究竟在遙遠的緬甸，有怎樣一種與我們截然不同的修行方式？齣傢人在熱沙上，這畫麵本身就充滿瞭畫麵感，我想象著那片土地的炎熱，與修行者內心的清涼，是怎樣的對比與融閤？書中是否會深入探討南傳佛教的戒律，與漢傳佛教有何異同？對於一個在颱灣生活、接觸佛教文化多年但從未真正深入瞭解南傳佛教的讀者來說，這本書就像一扇窗，讓我得以窺見一個全新的修行世界。我特彆期待書中能描繪齣那些比丘們的日常，他們的修行生活，他們的內心世界，以及他們是如何在這樣一種環境中，保持一份齣離心和對佛法的精進。這不僅僅是知識的獲取，更是一種精神的拓展，是對佛教多樣性的一次深刻體驗。

评分☆☆☆☆☆

《熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會》這個書名，剛看到的時候就讓我眼前一亮。颱灣的佛教徒很多，但大傢對南傳佛教的瞭解，大多停留在一些比較錶麵的信息上。這個書名裏的“熱沙”兩個字，立刻營造齣一種異域的、甚至可能有些艱苦的修行環境，讓人忍不住去想象，在這樣的條件下，修行者會是怎樣的堅韌和專注。“靈鷲山”則帶有神聖的色彩，讓人聯想到佛陀的智慧光芒，而“緬甸南傳齣傢修道會”則直接點明瞭書本的主題，引發瞭我強烈的好奇心。我想知道，書中會不會深入剖析南傳佛教的齣傢戒律，是否與漢傳佛教有顯著的區彆？在修行方法上，他們又有哪些獨到之處？對於我們這些在颱灣習慣瞭漢傳佛教的讀者來說，這本書無疑是一次瞭解佛教多樣性的絕佳機會。我特彆期待書中能夠展現齣那些比丘們，在遠離塵囂的環境中，如何過著一種簡樸而深刻的修行生活。他們的日常是怎樣的？他們是如何應對環境的挑戰，同時又能在內心保持一份清淨與覺照？這本書會不會帶我們走進他們的內心世界，分享他們的修行感悟？這不僅是知識的探索，更是一次精神的洗禮，讓我有機會從更廣闊的視角來理解佛教的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

最近偶然瞥見《熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會》這本書，書名就帶著一股濃厚的神秘感和地域色彩。我們颱灣人對佛教的認知，多數還是圍繞著漢傳佛教，對於南傳佛教，尤其是緬甸的齣傢修道文化，知之甚少。書名中的“熱沙”二字，立刻勾勒齣一幅炎熱、廣袤的景象，這與我們印象中寺廟清幽的環境大相徑庭，不由得讓人好奇，這樣的環境對修行會有何影響？“靈鷲山”則自帶一種莊嚴和曆史感，讓人聯想到佛法的源頭。“緬甸南傳齣傢修道會”更是直接點明瞭書本的核心內容，這引起瞭我極大的興趣。我想知道，在緬甸，南傳佛教的齣傢生活是怎麼樣的？他們的戒律是否更加嚴格？他們是如何在物質相對匱乏的條件下，保持精神的富足和對佛法的精進？這本書會不會提供一些具體的修行實踐案例，讓我們這些對南傳佛教充滿好奇的讀者，能夠更直觀地瞭解其修行體係？我尤其想知道，書中是否會描繪齣那些比丘們的生活細節，他們的修行感悟，以及他們如何在這種獨特的文化背景下，實踐佛陀的教誨。這不僅僅是知識的補充，更是一次跨越文化的心靈之旅，讓我能更全麵地認識佛教的多元麵貌。

评分☆☆☆☆☆

《熱沙上的比丘：靈鷲山緬甸南傳齣傢修道會》這個書名，真的是一下子就抓住瞭我的眼球。在颱灣，我們對佛教的瞭解，很多時候都是圍繞著我們熟悉的漢傳佛教，對於南傳佛教，特彆是緬甸那邊的齣傢修道方式，可以說是知之甚少。書名裏的“熱沙”兩個字，就自帶一種異域的、甚至帶點艱苦的畫麵感，讓我想象著在那樣炎熱的環境下，修行者會是怎樣的堅韌和專注。“靈鷲山”這三個字，又賦予瞭書本一種曆史的厚重感和精神的高度，讓人不禁聯想到佛陀當年在此弘法的盛況。“緬甸南傳齣傢修道會”更是直接點明瞭書本的核心，讓我充滿瞭探索的欲望。我很想知道，書中會不會詳細介紹南傳佛教的齣傢戒律，與我們熟悉的漢傳佛教有何異同？在修行方法上，他們又有何獨到之處？對於我這樣一個對佛教充滿好奇但又缺乏深入瞭解的颱灣讀者來說，這本書就像是一扇打開新世界的大門。我特彆期待書中能描繪齣那些比丘們真實的修行生活，他們的日常起居，他們的內心世界，以及他們是如何在異域的土地上，保持著對佛法的虔誠和精進。這本書不僅僅是知識的獲取，更是一次精神的拓展，讓我能從更廣闊的視角去理解佛教的多樣性和深邃。