疗癒身心的十种想──兼行「止禅」与「观禅」的实用指引，医治无明、洞见无常的妙方 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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十想， 是一种禅修方法
随着观修十想
心也从一般而肤浅的｢想」，转变成觉悟的「洞见」
引导我们从困惑和不快乐中永远解脱

「德宝法师又再度提供了清晰实用的禅修指引。无论是禅修新手或老参，都能够从本书直达解脱洞见的方式获益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者

「真的，他又成功了！德宝法师在这本关于｢想｣的书里，用清晰、精确及通俗用语，阐明了佛陀深奥的教法。本书对于初学及经验老到的禅修者，都非常实用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者

「德宝法师写出了清晰的步骤指引，教导如何修行这十种想随观。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者

「如果能依着这本小书里的禅修去实践，将能带来所有的疗癒——面对一切都能安详自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持

　　透过德宝法师前一本书《平静的第一堂课：观唿吸》让我们了解到止观兼修如何能促进身心健康、活力充沛及得到情绪上的疗癒。而这本新书则是着重在，如何将｢想｣当作禅修的所缘（对象）。
　　在佛教教义中，｢想」是身心的基本组合成分之一。｢想」包括了来自五个感官、思想、想像、其他源于内在的资讯，以及心处理和了解这些资讯的方式。如同身心的其他组合成分（色、受、行、识）一样，｢想」也是可以透过禅修来训练，并且得到完全的净化。当我们了解｢想」是什么及｢想」是如何影响我们的人生时，就能够善用它，就像利用其他禅修所缘一样，来克服有害的思想与行为，并在心灵上获得成长。
　　在佛陀有关｢想」的教导中，《耆利摩难经》是其中一个非常重要依据。而《耆利摩难经》要我们进行两种禅修。第一种是佛陀称为｢奢摩它」（samatha）的禅修，将心温和地专注在某个对象或练习上，随着心安详地停住在一个焦点上，常有的情绪躁动便会平息，心也停止了难以控制的游盪，变得平静安宁。第二种禅修则称为｢毗婆奢那」（vipassana）或内观禅修，在这种｢观禅」里，正念被当作工具来增长我们对于周遭现况的觉知，专注的心便能逐渐穿透无明之墙。
　　一如经中所言，有次，佛陀住在舍卫城的祈树给孤独园，当时耆利摩难比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。于是，阿难比丘去见佛陀，礼敬之后在一旁坐下，向佛陀说：｢尊者，耆利摩难比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，该会很好。｣
｢阿难，如果你去探望耆利摩难比丘并告诉他十想，则他的病痛有可能在听闻后立即减轻。是哪十想呢？
（1）无常想，（2）无我想，（3）不净想，（4）过患想，（5）舍断想，（6）离贪想，（7）灭尽想，（8）一切世间无喜想，（9）一切行无常想，（10）入出息念［安那般那念］。
　　在众多的｢想」中，佛陀选了这十想作为疗癒的想，并要阿难去告诉耆利摩难比丘。他为什么何选这十种呢？明显的原因是，这些想没有扭曲。或许耆利摩难比丘生病，是由于受到扭曲的想折磨。为了治好他，佛陀希望他能在这十想中的每一想里看见未扭曲的真相。看见真相时，心会变得喜悦。佛陀鼓励耆利摩难比丘认出并接受，一切事物总是不停改变的，借此激发他的喜悦。了解这个道理之后，耆利摩难比丘就不会贪着；不贪着身体、心、感受、思想、或感知［五蕴］，他就不会受苦。就如佛陀所说：
完全了知五蕴的生起灭去时，
修行者获得了喜悦和快乐，
对觉者而言，这是无死之境。
　　当我们听闻真理时，我们感到喜乐。当我们领会了听闻到的真理时，我们的洞见加深了，而心便促使大脑和身体产生疗癒性的化学物质。虽然禅修绝不能用来取代医疗处置，但它却是传统治疗之外的有效辅助。
　　这十想基本上是一种禅修方法，随着我们观修这十想，我们的心也从一般而肤浅的｢想」转变成觉悟的「洞见」，引导我们从困惑和不快乐中永远解脱。

好的，这里为您构思一份图书简介，内容围绕疗愈身心、止观禅修的实用指南，但不包含您提供的特定书名和主题的细节。 --- 书名： 静观之径：重塑内心秩序的智慧之旅 副标题： 穿越现代喧嚣，寻获平静与洞察的实修手册 【简介正文】 在信息洪流与快节奏生活的双重挤压下，现代人如同被拉满的弓弦，焦虑、倦怠与内心的迷失成为普遍的时代病征。我们渴望一种能真正安顿身心、直抵问题核心的解药，而非昙花一现的安慰剂。 《静观之径：重塑内心秩序的智慧之旅》正是为追寻内心安宁与深刻洞察的读者精心撰写的一部实用指南。本书并非空泛的理论说教，而是深入浅出地引导读者建立一套完整、可操作的内在修行体系。它旨在帮助个体从持续的“应激状态”中抽离，重新校准自己的感知系统，从而更清晰、更具韧性地面对生活的起伏。 一、 核心理念：从反应到觉察的转变 本书开篇即探讨了现代心智的运作模式：我们如何被自动化的思维定式和情绪惯性所驱使，不断重复无益的内心对话。作者强调，真正的自由并非源于消除外界的干扰，而是源于改变我们对干扰的反应方式。这需要一种从“不知不觉地被卷入”到“有意识地观察”的根本转变。 我们首先将解构“心智噪音”的来源，辨识那些潜伏在潜意识深处、影响决策和情绪的无形脚本。随后，本书将引入一套循序渐进的觉察训练法，教导读者如何像一位细心的科学家一样，观察自己的念头、情绪和身体感受，而不加批判或卷入其中。 二、 稳固的基石：培育内在的定力 任何深入的心灵探索，都必须建立在稳定的基础之上。本书的第二部分聚焦于“定力”（专注力）的培养，将其视为通往清晰洞察的桥梁。我们理解，许多人尝试冥想时感到难以集中，或容易昏沉/散乱。 为了解决这些实际障碍，本书提供了一系列针对不同场景的专注力练习。这些练习摒弃了单一的、教条化的方法，转而提供多样化的工具包，例如： 1. 感官聚焦技术： 如何利用呼吸、身体触感作为锚点，将漂浮的心神拉回当下。 2. 持续性专注训练： 针对长时间工作或学习时，如何维持高效且不疲惫的注意力。 3. 环境适应练习： 在嘈杂、充满干扰的环境中，如何训练心智保持内心的“静区”。 通过这些练习，读者将学会如何像稳定灯塔般，让心智在风暴中保持不摇晃，为后续更深层次的探索奠定坚实基础。 三、 穿透迷雾：洞察的实践路径 定力是工具，而“洞察”才是目标。本书的精髓在于引导读者如何运用已获得的专注力，去审视存在的本质。我们探讨的洞察，并非高深的哲学概念，而是对生命运作规律的直接体验。 我们深入分析了以下几个关键领域，并提供了相应的观照方法： 情绪的流动性： 观察情绪的生起、停留和消散过程，理解它们不过是能量的暂时状态，而非恒久的自我定义。 自我的构造性： 审视“我”这个概念是如何被记忆、信念和角色认同所建构的。通过对思绪和感受的细致解剖，读者将体验到“自我”边界的松动与延展性。 关系的透视： 如何在与他人互动时，区分“投射”与“真实”，从而建立更健康、更少冲突的人际联结。 本书强调，洞察不是一蹴而就的“顿悟”，而是日复一日、细致入微的“观看”。每一个对自身反应模式的清晰觉察，都是一次微小的、但积累起来具有颠覆性的洞察。 四、 将平静融入生活：日常的转化 真正的修行并非仅限于垫子上。本书的最后部分聚焦于“无缝整合”——如何将静观的品质自然地融入忙碌的日常。我们探讨了： 动态行走练习： 将觉察力带入行走、通勤的每一步中。 进食的觉知： 如何通过专注的品尝，将简单的进食转化为滋养身心的仪式。 应对压力的即时策略： 在危机或冲突发生时，快速启动觉察机制，避免过度反应的“急救包”技巧。 《静观之径》是一本鼓励实践、充满同理心的伙伴之书。它不承诺消除生命中的所有困难，但它提供了一副清晰的眼镜和一双坚定的脚，帮助读者在变动的世界中，稳健地、带着智慧地走自己的路，最终达到内心的平衡与持续的安宁。翻开此书，即是开启重塑内心秩序的智慧旅程。 ---

作者简介

德宝法师（Bhante Henepola Gunaratana）
　　十二岁时于斯里兰卡的玛兰德尼雅剃度为佛教僧侣；二十岁时（1947）于康提受具足戒。毕业于昆巴哈的维迪雅钖卡拉专科学校、凯拉尼雅的维迪雅兰卡拉学院及可伦坡的佛教弘法学院。之后到印度为摩诃菩提学会，进行为期五年的弘法工作，在桑奇、德里与孟买服务贱民。接下来十年，他则在马来西亚弘法，担任佛教协会及马来西亚佛教青年会的宗教顾问。他曾任教于吉松迪尔学校与寺路女子学校，并曾担任吉隆坡佛学院院长。
　　在塞瓦迦佛学会的邀请下，于1968年到美国，担任华盛顿佛寺协会的主任祕书，并于1980年被任命为该协会的会长。在1968到1988年任职佛寺协会期间，除了教授佛法课程外，亦指导禅修闭关，并到世界各地巡回演讲，足迹遍及美国、加拿大、欧洲、澳洲、纽西兰、非洲及亚洲。此外，从1973到1988年间，德宝法师也担任美国大学的佛教弘法师。
　　德宝法师也继续他的学术研究兴趣，并取得美国大学的哲学博士学位。他分别在美国大学、乔治城大学、巴克纳尔大学与马里兰大学教授佛学课程。他写的书籍与文章已在印度、美国、斯里兰卡与马来西亚等地出版。《平静的第一堂课——观唿吸》一书已经被翻译成多种语言，并在世界各地出版；该书的泰文节译版本，还被选为全泰国高中课程的教材。
　　德宝法师从1982年起就担任修行协会住持，那是一个位于西维吉尼亚森林里（靠近仙那度河谷）的寺院与闭关中心，由他与马修‧弗立克斯坦共同创办。德宝法师就住在修行协会里，在那里为比丘和比丘尼剃度，并举办一般大众的闭关修行活动。德宝法师也经常来往世界各地演讲，并指导闭关修行。
　　在2000年，德宝法师获得他的母校维迪雅兰卡拉学院颁赠终生成就杰出奖。
　　德宝法师的其他着作有《平静的第一堂课：观唿吸》（Mindfulness in Plain English）、《四念住》（The Four Foundations of Mindfulness in Plain English）、《念住之旅》（Journey to Mindfulness）、《禅定的第一堂课：超越观唿吸》（Beyond Mindfulness in Plain English）、《快乐来自八正道》（Eight Mindful Steps to Happiness）等。

相关着作:《平静的第一堂课：观唿吸》

译者简介

观行者
　　教育科技博士，曾任教于淡江大学，近年来辞去教职，致力于佛学研修及翻译。译作有《祈祷的力量》、《慈悲与智见》等 (以上皆由橡树林文化出版)。

序 菩提比丘
英文版致谢
简介
开始禅修

第一部：想
1、什么是想？
想及蕴聚
禅修于想及蕴聚
为何平等想很重要？
2、扭曲的想
如海市蜃楼
想的结缚
3、净化的想
正念净化想
净化的想及正道
想的止息

第二部 ：十种疗癒的想
4、无常想
5、无我想
6、不净想
7、过患想
8、舍断想
9、离贪想
10、灭尽想
11、一切世间无喜想
12、一切行无常想
13、观唿吸
单纯唿吸的纯然想
四念住
七觉支

第三部：禅修于想
14、禅修：无常及六尘
15、禅修：心也瞬息万变
16、禅修：解脱的关键
17、禅修：缘起
18、禅修：以内观洞见无常
19、自由

附录：词汇解释

佛教的基本教导｢四圣谛｣显示，贪爱（对于以自我为中心的享乐盲目渴爱）存在于一切痛苦之下，并驱动一再重复的生死轮回。然而，佛陀在其他教导中也指出，贪爱与痛苦的因果关系并非决定不可改的。贪爱本身也是缘生的，从一个更深的根源生起，那就是无明。无明的巴利语 avijja是个否定语，意思是没有正确智慧（vijja明）。
　　 这显示出，在贪爱与其他烦恼情绪（例如瞋恨、愤怒、骄傲、忌妒）之下，是认知错误在作祟。我们沉浮在贪爱的洪流里，是因为我们对事物的了知不正确，因为我们欠缺｢如实知见｣。
　　虽然｢无明｣是个否定字，但在我们繁杂忙碌的日常生活里，无明扮演着活跃的角色，制造出扭曲的认知理解，颠倒了我们在世间的生活体验。在无明的掌控下，我们的认知能力被加上有色泸镜，将事物无常、令人不满、空无自我、令人厌恶［无常、苦、空、无我］的真相，显现为恰恰相反的恆常、令人喜悦、真实有我及合意想要的「常、乐、我、净」。这些｢颠倒｣或扭曲的认知模式，运作在许多层面上。在最粗浅的层面，它们形成了顽固的观点，在更深层面则干预我们的概念和想法，而在最深层面甚至操弄我们的感知（perceptions想）。因此，我们不但以扭曲方式感知事物，甚至将周遭世界及最亲密的自己本身，感知为恆常、令人满意、自我，以及感官之美，反而成了这些错误观念的见证。
　　我们可以在这个历程中辨识出一个错纵复杂的因果关系。在意识觉察的门槛下，无明偷偷渗染我们的感知，接着蔓延扩展到我们的思想和观点，造成扭曲的理解模式。这些扭曲的理解模式引起并加强贪爱，伴随着执取、瞋恨、骄慢及其他烦恼，将我们在重复的生死轮回中绑得更紧。而当我们从一生流荡到下一生时，便一再面临各式各样的痛苦：年老、疾病，以及死亡、悲伤、沮丧、绝望。
　　既然因果关系如此，离苦之道便不仅需要持续不断地努力拒绝贪爱的诱惑，同时也须要尝试转化认知。修行佛陀之道的最终目标是要达到一个认知上的突破，这个突破将无明从它在深心隐密处的巢穴中连根拔起。这需要一个精心设计的策略。要获得最终胜利，不仅须要斩断感受和贪爱间的因果连结（这在许多经文中已强调），也需要逆转从无明引生扭曲观点的顺序。这个意思是，我们的认知（想蕴）必须转化。认知必须重新调整，不再以强化贪爱和其他烦恼的方式看待事物，相反地，要以减弱贪爱且最后能根除无明的方式来感知事物。因此，趋向自由之道的终点可以视为一种历程，我们借由这个历程学习认出扭曲的想蕴是什么，并以正确的想蕴取而代之。这是一种艰辛的心理训练，但是佛陀的开示已指出路标，引导我们发展必要的各种｢想｣。这些｢想｣（sanna）同时也是观修（contemplations）。
　　事实上，anupassana这个巴利语通常翻译为｢观修」，字面上的意思是靠近且重复（anu）地看（passana）［随观］。就是这随观的训练，持续且不断重复练习，久而久之便达到顶点——内观（vipassana）或｢特别的观看」。而内观能导向出世间道的智慧，带来究竟解脱的成果。
　　在早期结集的佛陀开示里，对于训练正确认知的强调在《增支部尼柯耶》（Anguttara Nikaya）里最为明显。《增支部尼柯耶》是以数字编号的经文，章节的顺序依照数字从一至十一递增。这部尼柯耶的后面几章里，有许多经文强调｢认知转化｣在趋向体证涅槃上所扮演的角色。这一系列经文自第五集开始，佛陀提到两类各五种想，并说｢发展培育［这些想］会带来绝佳成果和利益，最终达到无死之境，以无死为它们的顶点［完成］｣。在第七集，我们又看到两类各七种想，圆满时就证得无死，而在第九集和第十集也同样可见。
　　在现存的南传佛教（Theravada Buddhist tradition上座部佛教）里，关于认知转化最广为人知的就是《耆利摩难经》（Girimananda Sutta，Anguttara Nikaya 10:60）。在这部经里，佛陀教导了｢十想｣，事实上即是观修的方法。不像前段所提到的几个短经中，佛陀仅是列举它们，在这部经里，佛陀更透过修行的方式解释了其内涵。因此，可以视这部经为观修业处（meditation subjects所缘）的简明纲要。不过，《耆利摩难经》之所以大受欢迎，还有另一个原因：它也是｢护卫经」，不仅具有加持护祐之力，亦是疗癒的方法。正如此经的背景故事所示，佛陀为一位名为耆利摩难的病比丘教导｢十想｣，这位病比丘据说｢病情严重」，可能已命在旦夕。而经中告诉我们，在结束解释时，耆利摩难已学到十想，而他的病也的确痊癒了。
　　佛教禅修已经由正念禅进入了当代西方文化，但这些正念禅修经常是撷取自它的根源背景，改头换面为一种完全世俗化的训练。现在正念禅修不仅被当作发展解脱洞见的方法，也是为了满足消费主义所重视的一些社会价值和目的，诸如物质成就、身体健康、流行，以及提高工作效益。
　　想要将佛陀的教法适当地移植到新的文化环境里，则基本禅修必须具备完整性，并且要根据佛教哲学义理来教导。《耆利摩难经》正符合这个目标。这部经里所教导的十想涵盖了广大的范畴，从无常想及无我想扩展到趋向离贪的观修，例如观想身体｢不净」本质的｢不净想」，以及我们对于疾病和老化无能为力的｢过患想」。此外，还包括了对于涅槃的省思观修及止、观兼修的工具—观唿吸。
　　早期经典里所教的禅修范围宽广，对于那些想要更深入了解禅修主题的人，该是为他们详细解释《耆利摩难经》的时候了。德宝法师身为广受爱戴及尊敬的禅修老师，此书已令人钦佩地搭建了一座桥梁。以｢G法师」之名广为人知的他，拥有完成这件工作所必须的各种能力。身为斯里兰卡传承的比丘，他拥有巴利佛教传统的深厚根基；尤其在斯里兰卡僧团受训的那些年里，他已饱学经藏的教法。而他在过去四十五年里定居美国，因此就和任何出生于纽约、洛杉矶，或中西部的美国人一样熟悉美国文化。他之前关于禅修的几本书都广受欢迎、脍炙人口，而几十年来他也一直在美国及世界各地带领禅修营。
　　他具备了这些资格，承担起责任，解释佛陀对于｢想」的观点：想的负面角色是造成无明和痛苦的工具，正面角色则是在解脱之道上的助力。他将本书的重心放在阐释《耆利摩难经》上，以简单直接的用语向一般读者说明，具有他一贯的清晰特色。他也重复地强调，这些观修方式要如何与我们的日常生活经验连结。此外，他也探讨了一个过去传统论师们鲜少触及的主题：这些禅修业处如何能导致疾病的痊癒，这也是佛陀为耆利摩难比丘宣说这些｢想」的初衷。
　　德宝法师为现代读者们，生动灵活地解释了这部古代经典，让我们看到二十五世纪前的这些教法，在现今困惑和不确定的年代里，仍然与我们息息相关。到底这些｢想」能否治疗身体疾病还在次要；主要重点是它们的疗癒力，它们能医治无明，那潜藏在对于自己及所处世间的扭曲心理和有毒观点内的无明，那是一切疾病中最严重最棘手的。

Ven. Bhikkhu Bodhi
菩提比丘

第一部分：想
 
1、甚么是｢想」？
 
在佛陀来说，｢想」是清净且单纯的。当眼睛看见事物时，就只是看而没有加油添醋。就如佛陀在《相应部》（Connected Discourses）中对比丘们的解释：
 
比丘们，为何称它为｢想」呢？比丘们，因为它感知（perceives），因此被称为｢想」。而它感知甚么呢？它感知蓝色，它感知黄色，它感知红色，它感知白色。比丘们，因为它感知，因此被称为｢想」。（菩提比丘英译）
 
这种传达事物颜色的「想」，称为｢眼想」。佛陀这样解释｢眼想」的历程：当眼睛睁开并看见任何形相或事物时（例如：花），识就在心中生起。眼睛、花、识这三者的会合，称为｢触」。缘于｢触」，「受」生起。「受」是心理的五个组合成分（触、受、想、思、作意）之一。而我们感受到甚么，就感知甚么；然后我们思考所感知到的。而思考开启了判断的历程，导向心理编剧（mental proliferation戏论）。
 
举例来说，想像有一朵花正在我们眼前。我们的眼睛一睁开就看到花朵，眼识立即生起。而缘于此三者（眼睛、花、眼识），眼触生起。而缘于眼触，愉悦、不愉悦、或中性感受生起［乐受、苦受、不苦不乐受］。现在心已经感知花朵了。而依据花的颜色，例如蓝、黄、红或白色，心中便生起｢我喜欢这个颜色」或｢我不喜欢这个颜色」的想法。而依据我们过去曾经看过的花色或未来可能看到的花色，我们的心开始编造更多想法。依据花朵的形状、大小、鲜艳、化学成分、用途、生长的地方、种植的方式等等，想法可能朝许多不同方向蔓延扩展。对于声音、气味、滋味、碰触及念头，心理也同样地进行编剧。所以，｢眼想」其实是眼睛、形色、识、触、作意及受和合而成。
 
当然，｢识」指的是心以及心的活动（activities作用）。它是其他心理成分（mental factors心所）运作的基础。「触」只有在感官、感官对象、以及识出现时才生起。｢作意」这个心所则是，有目的地将｢识」聚焦在某个对象上。｢受」接着是｢想」，然后我们思考我们所感知［想］到的。任何刻意的心理状态都是思考，包括想法和情绪反应。如果识不现起，则受、想、思、作意都不生起。

评分☆☆☆☆☆

我平常是一个比较理性的人，不太容易被一些心灵鸡汤式的书籍打动，但这本书的标题却让我产生了一种莫名的共鸣。它没有那种浮夸的承诺，而是以一种更沉静、更务实的方式呈现。书名中的“十种想”，让我很好奇是什么样的“想”能够具有如此大的疗愈力量。我猜想，它可能指的是我们对待事物、对待自己、对待人生的十种不同的思维模式或观念，而这些“想”是否恰当，直接影响着我们的身心健康。而“兼行‘止禅’与‘观禅’的实用指引”，则表明这本书不仅有理论，更有实践的方法。我特别期待能够学习到如何在日常生活中，即使是在忙碌的工作间隙，也能运用“止禅”来让心 momentarily 安定下来，或者通过“观禅”来观察自己的思绪和情绪，从而达到一种身心的平衡。至于“医治无明，洞见无常的妙方”，更是这本书的核心价值所在。我深信，很多烦恼都源于我们对事物真相的无知，以及对变化的不接纳。如果这本书真的能提供解决这些问题的“妙方”，那将是我近期阅读过最宝贵的一本书。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正的身心疗愈，不仅仅是缓解身体的病痛，更是要从根本上解决内心的困扰，比如那些无形无状的焦虑、恐惧和执念。“疗愈身心的十种想”，这个说法让我觉得这本书是从思维的源头去着手疗愈。我非常好奇这“十种想”究竟是什么，它们是如何影响我们的身心状态的，又该如何去调整和转化。书中提到的“止禅”和“观禅”是我一直以来都很想深入学习的修行方法，但总觉得有些门槛，不知道如何入门。我希望这本书能够提供非常具体、易于操作的“实用指引”，让我能够将禅修融入日常生活，而不是将其视为一种遥不可及的修行。特别是“医治无明”这个概念，我觉得非常贴切，很多时候我们的痛苦都来自于对事物真相的模糊认知，即所谓的“无明”。而“洞见无常”则是一种更深层次的智慧，能够帮助我们放下执着，更平静地接受生命的起伏。我期待这本书能为我打开一扇新的窗户，让我能够更好地理解自己，更好地与世界相处。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就有一种宁静、疗愈的感觉，淡雅的色彩搭配上简洁有力的文字，瞬间就吸引了我。作为长期在都市丛林中打拼的上班族，我常常感到身心俱疲，压力大到喘不过气，睡眠品质也越来越差。虽然知道需要寻找一些方法来调整，但市面上关于心灵疗愈的书籍琳琅满目，常常不知道该从何下手。看到书名中“疗愈身心”、“止禅”、“观禅”这些关键词，加上“洞见无常”、“医治无明”等颇具深度的说法，立刻燃起了我的好奇心。我特别期待书中能够提供一些具体、可操作的方法，而不是空泛的理论。特别是“止禅”和“观禅”这两个概念，我之前有接触过一些佛教经典，对禅修略知一二，但始终觉得有些遥远，不了解如何将其融入日常生活。希望这本书能将这些看似高深的禅修方法，以一种贴近现代人生活的方式呈现出来，让我能够真正地去实践，而不是只停留在阅读层面。书中提到的“无明”和“无常”也是我一直以来在思考的课题，如何理解和接纳生活的无常，如何破除内心的执着和迷惑，这些都是我迫切想要找到答案的。所以，我非常期待这本书能像一位温和的引导者，带我一步步走向内心的平静和清晰。

评分☆☆☆☆☆

自从工作压力越来越大，失眠也成了我生活中的常态，白天精神不济，晚上辗转反侧，恶性循环让我感觉身体和精神都快被掏空了。我一直想找一种能真正帮助我放松下来、改善睡眠的方法，但尝试过很多冥想App和听一些助眠音乐，效果都只是短暂的。这本书的出现，对我来说就像是黑暗中的一道曙光。书名里的“疗愈身心”、“医治无明”这些字眼，直接击中了我目前最痛的点。我尤其好奇书中提到的“兼行‘止禅’与‘观禅’的实用指引”这一部分。我之前对禅修的理解比较片面，总觉得那是出家人或者非常有毅力的人才能做到的事情，不适合我这样忙碌的普通人。这本书如果能提供“实用”的指引，并且将“止禅”和“观禅”结合起来，我非常期待能学习到如何在日常生活中，哪怕只是每天抽出一点点时间，就能感受到其中的益处。我希望书中不会有太多玄而又玄的理论，而是能有清晰易懂的步骤和方法，让我能够立刻上手，并且感受到它对改善我焦虑、失眠状态的实际帮助。能够“洞见无常”，或许也能帮助我更好地接纳生活中的不确定性，从而减少内心的不安。

评分☆☆☆☆☆

我一直对哲学和心理学有浓厚的兴趣，特别是关于自我认知和人生意义的探讨。最近在读的一些心理学书籍，虽然提供了很多关于如何处理情绪和改善人际关系的理论，但总觉得少了点什么，像是缺乏一种更深层的、能够触及到生命本质的指引。当我看到这本书的书名时，立刻被它所吸引。“疗愈身心”这个方向我一直有在探索，但“想”这个字眼，让我觉得它触及的是更根本的层面，是我们内在的思维模式和认知。更何况，它还结合了“止禅”和“观禅”，这两种我一直很想深入了解的修行方法。我对“止禅”的理解是让心静下来，停止纷扰的念头，而“观禅”则是在静止的基础上进行观察和体悟。我非常期待这本书能够详细地阐述这两种方法的精髓，以及如何将它们融合运用，帮助我们“医治无明”，让我们能够更清晰地认识自己，认识这个世界。书中提到的“洞见无常”，对我来说，也是一种重要的生命智慧，能够帮助我们放下执念，更洒脱地面对生活的起伏。我希望这本书能提供一种全新的视角，帮助我提升自己的生命品质。