具体描述
十想， 是一种禅修方法
随着观修十想
心也从一般而肤浅的｢想」，转变成觉悟的「洞见」
引导我们从困惑和不快乐中永远解脱
「德宝法师又再度提供了清晰实用的禅修指引。无论是禅修新手或老参，都能够从本书直达解脱洞见的方式获益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者
「真的，他又成功了！德宝法师在这本关于｢想｣的书里，用清晰、精确及通俗用语，阐明了佛陀深奥的教法。本书对于初学及经验老到的禅修者，都非常实用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者
「德宝法师写出了清晰的步骤指引，教导如何修行这十种想随观。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者
「如果能依着这本小书里的禅修去实践，将能带来所有的疗癒——面对一切都能安详自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持
透过德宝法师前一本书《平静的第一堂课：观唿吸》让我们了解到止观兼修如何能促进身心健康、活力充沛及得到情绪上的疗癒。而这本新书则是着重在，如何将｢想｣当作禅修的所缘（对象）。
在佛教教义中，｢想」是身心的基本组合成分之一。｢想」包括了来自五个感官、思想、想像、其他源于内在的资讯，以及心处理和了解这些资讯的方式。如同身心的其他组合成分（色、受、行、识）一样，｢想」也是可以透过禅修来训练，并且得到完全的净化。当我们了解｢想」是什么及｢想」是如何影响我们的人生时，就能够善用它，就像利用其他禅修所缘一样，来克服有害的思想与行为，并在心灵上获得成长。
在佛陀有关｢想」的教导中，《耆利摩难经》是其中一个非常重要依据。而《耆利摩难经》要我们进行两种禅修。第一种是佛陀称为｢奢摩它」（samatha）的禅修，将心温和地专注在某个对象或练习上，随着心安详地停住在一个焦点上，常有的情绪躁动便会平息，心也停止了难以控制的游盪，变得平静安宁。第二种禅修则称为｢毗婆奢那」（vipassana）或内观禅修，在这种｢观禅」里，正念被当作工具来增长我们对于周遭现况的觉知，专注的心便能逐渐穿透无明之墙。
一如经中所言，有次，佛陀住在舍卫城的祈树给孤独园，当时耆利摩难比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。于是，阿难比丘去见佛陀，礼敬之后在一旁坐下，向佛陀说：｢尊者，耆利摩难比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，该会很好。｣
｢阿难，如果你去探望耆利摩难比丘并告诉他十想，则他的病痛有可能在听闻后立即减轻。是哪十想呢？
（1）无常想，（2）无我想，（3）不净想，（4）过患想，（5）舍断想，（6）离贪想，（7）灭尽想，（8）一切世间无喜想，（9）一切行无常想，（10）入出息念［安那般那念］。
在众多的｢想」中，佛陀选了这十想作为疗癒的想，并要阿难去告诉耆利摩难比丘。他为什么何选这十种呢？明显的原因是，这些想没有扭曲。或许耆利摩难比丘生病，是由于受到扭曲的想折磨。为了治好他，佛陀希望他能在这十想中的每一想里看见未扭曲的真相。看见真相时，心会变得喜悦。佛陀鼓励耆利摩难比丘认出并接受，一切事物总是不停改变的，借此激发他的喜悦。了解这个道理之后，耆利摩难比丘就不会贪着；不贪着身体、心、感受、思想、或感知［五蕴］，他就不会受苦。就如佛陀所说：
完全了知五蕴的生起灭去时，
修行者获得了喜悦和快乐，
对觉者而言，这是无死之境。
当我们听闻真理时，我们感到喜乐。当我们领会了听闻到的真理时，我们的洞见加深了，而心便促使大脑和身体产生疗癒性的化学物质。虽然禅修绝不能用来取代医疗处置，但它却是传统治疗之外的有效辅助。
这十想基本上是一种禅修方法，随着我们观修这十想，我们的心也从一般而肤浅的｢想」转变成觉悟的「洞见」，引导我们从困惑和不快乐中永远解脱。
随着观修十想
心也从一般而肤浅的｢想」，转变成觉悟的「洞见」
引导我们从困惑和不快乐中永远解脱
「德宝法师又再度提供了清晰实用的禅修指引。无论是禅修新手或老参，都能够从本书直达解脱洞见的方式获益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者
「真的，他又成功了！德宝法师在这本关于｢想｣的书里，用清晰、精确及通俗用语，阐明了佛陀深奥的教法。本书对于初学及经验老到的禅修者，都非常实用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者
「德宝法师写出了清晰的步骤指引，教导如何修行这十种想随观。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者
「如果能依着这本小书里的禅修去实践，将能带来所有的疗癒——面对一切都能安详自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持
透过德宝法师前一本书《平静的第一堂课：观唿吸》让我们了解到止观兼修如何能促进身心健康、活力充沛及得到情绪上的疗癒。而这本新书则是着重在，如何将｢想｣当作禅修的所缘（对象）。
在佛教教义中，｢想」是身心的基本组合成分之一。｢想」包括了来自五个感官、思想、想像、其他源于内在的资讯，以及心处理和了解这些资讯的方式。如同身心的其他组合成分（色、受、行、识）一样，｢想」也是可以透过禅修来训练，并且得到完全的净化。当我们了解｢想」是什么及｢想」是如何影响我们的人生时，就能够善用它，就像利用其他禅修所缘一样，来克服有害的思想与行为，并在心灵上获得成长。
在佛陀有关｢想」的教导中，《耆利摩难经》是其中一个非常重要依据。而《耆利摩难经》要我们进行两种禅修。第一种是佛陀称为｢奢摩它」（samatha）的禅修，将心温和地专注在某个对象或练习上，随着心安详地停住在一个焦点上，常有的情绪躁动便会平息，心也停止了难以控制的游盪，变得平静安宁。第二种禅修则称为｢毗婆奢那」（vipassana）或内观禅修，在这种｢观禅」里，正念被当作工具来增长我们对于周遭现况的觉知，专注的心便能逐渐穿透无明之墙。
一如经中所言，有次，佛陀住在舍卫城的祈树给孤独园，当时耆利摩难比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。于是，阿难比丘去见佛陀，礼敬之后在一旁坐下，向佛陀说：｢尊者，耆利摩难比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，该会很好。｣
｢阿难，如果你去探望耆利摩难比丘并告诉他十想，则他的病痛有可能在听闻后立即减轻。是哪十想呢？
（1）无常想，（2）无我想，（3）不净想，（4）过患想，（5）舍断想，（6）离贪想，（7）灭尽想，（8）一切世间无喜想，（9）一切行无常想，（10）入出息念［安那般那念］。
在众多的｢想」中，佛陀选了这十想作为疗癒的想，并要阿难去告诉耆利摩难比丘。他为什么何选这十种呢？明显的原因是，这些想没有扭曲。或许耆利摩难比丘生病，是由于受到扭曲的想折磨。为了治好他，佛陀希望他能在这十想中的每一想里看见未扭曲的真相。看见真相时，心会变得喜悦。佛陀鼓励耆利摩难比丘认出并接受，一切事物总是不停改变的，借此激发他的喜悦。了解这个道理之后，耆利摩难比丘就不会贪着；不贪着身体、心、感受、思想、或感知［五蕴］，他就不会受苦。就如佛陀所说：
完全了知五蕴的生起灭去时，
修行者获得了喜悦和快乐，
对觉者而言，这是无死之境。
当我们听闻真理时，我们感到喜乐。当我们领会了听闻到的真理时，我们的洞见加深了，而心便促使大脑和身体产生疗癒性的化学物质。虽然禅修绝不能用来取代医疗处置，但它却是传统治疗之外的有效辅助。
这十想基本上是一种禅修方法，随着我们观修这十想，我们的心也从一般而肤浅的｢想」转变成觉悟的「洞见」，引导我们从困惑和不快乐中永远解脱。
著者信息
作者简介
德宝法师（Bhante Henepola Gunaratana）
十二岁时于斯里兰卡的玛兰德尼雅剃度为佛教僧侣；二十岁时（1947）于康提受具足戒。毕业于昆巴哈的维迪雅钖卡拉专科学校、凯拉尼雅的维迪雅兰卡拉学院及可伦坡的佛教弘法学院。之后到印度为摩诃菩提学会，进行为期五年的弘法工作，在桑奇、德里与孟买服务贱民。接下来十年，他则在马来西亚弘法，担任佛教协会及马来西亚佛教青年会的宗教顾问。他曾任教于吉松迪尔学校与寺路女子学校，并曾担任吉隆坡佛学院院长。
在塞瓦迦佛学会的邀请下，于1968年到美国，担任华盛顿佛寺协会的主任祕书，并于1980年被任命为该协会的会长。在1968到1988年任职佛寺协会期间，除了教授佛法课程外，亦指导禅修闭关，并到世界各地巡回演讲，足迹遍及美国、加拿大、欧洲、澳洲、纽西兰、非洲及亚洲。此外，从1973到1988年间，德宝法师也担任美国大学的佛教弘法师。
德宝法师也继续他的学术研究兴趣，并取得美国大学的哲学博士学位。他分别在美国大学、乔治城大学、巴克纳尔大学与马里兰大学教授佛学课程。他写的书籍与文章已在印度、美国、斯里兰卡与马来西亚等地出版。《平静的第一堂课——观唿吸》一书已经被翻译成多种语言，并在世界各地出版；该书的泰文节译版本，还被选为全泰国高中课程的教材。
德宝法师从1982年起就担任修行协会住持，那是一个位于西维吉尼亚森林里（靠近仙那度河谷）的寺院与闭关中心，由他与马修‧弗立克斯坦共同创办。德宝法师就住在修行协会里，在那里为比丘和比丘尼剃度，并举办一般大众的闭关修行活动。德宝法师也经常来往世界各地演讲，并指导闭关修行。
在2000年，德宝法师获得他的母校维迪雅兰卡拉学院颁赠终生成就杰出奖。
德宝法师的其他着作有《平静的第一堂课：观唿吸》（Mindfulness in Plain English）、《四念住》（The Four Foundations of Mindfulness in Plain English）、《念住之旅》（Journey to Mindfulness）、《禅定的第一堂课：超越观唿吸》（Beyond Mindfulness in Plain English）、《快乐来自八正道》（Eight Mindful Steps to Happiness）等。
相关着作:《平静的第一堂课：观唿吸》
译者简介
观行者
教育科技博士，曾任教于淡江大学，近年来辞去教职，致力于佛学研修及翻译。译作有《祈祷的力量》、《慈悲与智见》等 (以上皆由橡树林文化出版)。
德宝法师（Bhante Henepola Gunaratana）
十二岁时于斯里兰卡的玛兰德尼雅剃度为佛教僧侣；二十岁时（1947）于康提受具足戒。毕业于昆巴哈的维迪雅钖卡拉专科学校、凯拉尼雅的维迪雅兰卡拉学院及可伦坡的佛教弘法学院。之后到印度为摩诃菩提学会，进行为期五年的弘法工作，在桑奇、德里与孟买服务贱民。接下来十年，他则在马来西亚弘法，担任佛教协会及马来西亚佛教青年会的宗教顾问。他曾任教于吉松迪尔学校与寺路女子学校，并曾担任吉隆坡佛学院院长。
在塞瓦迦佛学会的邀请下，于1968年到美国，担任华盛顿佛寺协会的主任祕书，并于1980年被任命为该协会的会长。在1968到1988年任职佛寺协会期间，除了教授佛法课程外，亦指导禅修闭关，并到世界各地巡回演讲，足迹遍及美国、加拿大、欧洲、澳洲、纽西兰、非洲及亚洲。此外，从1973到1988年间，德宝法师也担任美国大学的佛教弘法师。
德宝法师也继续他的学术研究兴趣，并取得美国大学的哲学博士学位。他分别在美国大学、乔治城大学、巴克纳尔大学与马里兰大学教授佛学课程。他写的书籍与文章已在印度、美国、斯里兰卡与马来西亚等地出版。《平静的第一堂课——观唿吸》一书已经被翻译成多种语言，并在世界各地出版；该书的泰文节译版本，还被选为全泰国高中课程的教材。
德宝法师从1982年起就担任修行协会住持，那是一个位于西维吉尼亚森林里（靠近仙那度河谷）的寺院与闭关中心，由他与马修‧弗立克斯坦共同创办。德宝法师就住在修行协会里，在那里为比丘和比丘尼剃度，并举办一般大众的闭关修行活动。德宝法师也经常来往世界各地演讲，并指导闭关修行。
在2000年，德宝法师获得他的母校维迪雅兰卡拉学院颁赠终生成就杰出奖。
德宝法师的其他着作有《平静的第一堂课：观唿吸》（Mindfulness in Plain English）、《四念住》（The Four Foundations of Mindfulness in Plain English）、《念住之旅》（Journey to Mindfulness）、《禅定的第一堂课：超越观唿吸》（Beyond Mindfulness in Plain English）、《快乐来自八正道》（Eight Mindful Steps to Happiness）等。
相关着作:《平静的第一堂课：观唿吸》
译者简介
观行者
教育科技博士，曾任教于淡江大学，近年来辞去教职，致力于佛学研修及翻译。译作有《祈祷的力量》、《慈悲与智见》等 (以上皆由橡树林文化出版)。
图书目录
序 菩提比丘
英文版致谢
简介
开始禅修
第一部：想
1、什么是想？
想及蕴聚
禅修于想及蕴聚
为何平等想很重要？
2、扭曲的想
如海市蜃楼
想的结缚
3、净化的想
正念净化想
净化的想及正道
想的止息
第二部 ：十种疗癒的想
4、无常想
5、无我想
6、不净想
7、过患想
8、舍断想
9、离贪想
10、灭尽想
11、一切世间无喜想
12、一切行无常想
13、观唿吸
单纯唿吸的纯然想
四念住
七觉支
第三部：禅修于想
14、禅修：无常及六尘
15、禅修：心也瞬息万变
16、禅修：解脱的关键
17、禅修：缘起
18、禅修：以内观洞见无常
19、自由
附录：词汇解释
英文版致谢
简介
开始禅修
第一部：想
1、什么是想？
想及蕴聚
禅修于想及蕴聚
为何平等想很重要？
2、扭曲的想
如海市蜃楼
想的结缚
3、净化的想
正念净化想
净化的想及正道
想的止息
第二部 ：十种疗癒的想
4、无常想
5、无我想
6、不净想
7、过患想
8、舍断想
9、离贪想
10、灭尽想
11、一切世间无喜想
12、一切行无常想
13、观唿吸
单纯唿吸的纯然想
四念住
七觉支
第三部：禅修于想
14、禅修：无常及六尘
15、禅修：心也瞬息万变
16、禅修：解脱的关键
17、禅修：缘起
18、禅修：以内观洞见无常
19、自由
附录：词汇解释
图书序言
第一部分：想
1、甚么是｢想」？
在佛陀来说，｢想」是清净且单纯的。当眼睛看见事物时，就只是看而没有加油添醋。就如佛陀在《相应部》（Connected Discourses）中对比丘们的解释：
比丘们，为何称它为｢想」呢？比丘们，因为它感知（perceives），因此被称为｢想」。而它感知甚么呢？它感知蓝色，它感知黄色，它感知红色，它感知白色。比丘们，因为它感知，因此被称为｢想」。（菩提比丘英译）
这种传达事物颜色的「想」，称为｢眼想」。佛陀这样解释｢眼想」的历程：当眼睛睁开并看见任何形相或事物时（例如：花），识就在心中生起。眼睛、花、识这三者的会合，称为｢触」。缘于｢触」，「受」生起。「受」是心理的五个组合成分（触、受、想、思、作意）之一。而我们感受到甚么，就感知甚么；然后我们思考所感知到的。而思考开启了判断的历程，导向心理编剧（mental proliferation戏论）。
举例来说，想像有一朵花正在我们眼前。我们的眼睛一睁开就看到花朵，眼识立即生起。而缘于此三者（眼睛、花、眼识），眼触生起。而缘于眼触，愉悦、不愉悦、或中性感受生起［乐受、苦受、不苦不乐受］。现在心已经感知花朵了。而依据花的颜色，例如蓝、黄、红或白色，心中便生起｢我喜欢这个颜色」或｢我不喜欢这个颜色」的想法。而依据我们过去曾经看过的花色或未来可能看到的花色，我们的心开始编造更多想法。依据花朵的形状、大小、鲜艳、化学成分、用途、生长的地方、种植的方式等等，想法可能朝许多不同方向蔓延扩展。对于声音、气味、滋味、碰触及念头，心理也同样地进行编剧。所以，｢眼想」其实是眼睛、形色、识、触、作意及受和合而成。
当然，｢识」指的是心以及心的活动（activities作用）。它是其他心理成分（mental factors心所）运作的基础。「触」只有在感官、感官对象、以及识出现时才生起。｢作意」这个心所则是，有目的地将｢识」聚焦在某个对象上。｢受」接着是｢想」，然后我们思考我们所感知［想］到的。任何刻意的心理状态都是思考，包括想法和情绪反应。如果识不现起，则受、想、思、作意都不生起。
1、甚么是｢想」？
在佛陀来说，｢想」是清净且单纯的。当眼睛看见事物时，就只是看而没有加油添醋。就如佛陀在《相应部》（Connected Discourses）中对比丘们的解释：
比丘们，为何称它为｢想」呢？比丘们，因为它感知（perceives），因此被称为｢想」。而它感知甚么呢？它感知蓝色，它感知黄色，它感知红色，它感知白色。比丘们，因为它感知，因此被称为｢想」。（菩提比丘英译）
这种传达事物颜色的「想」，称为｢眼想」。佛陀这样解释｢眼想」的历程：当眼睛睁开并看见任何形相或事物时（例如：花），识就在心中生起。眼睛、花、识这三者的会合，称为｢触」。缘于｢触」，「受」生起。「受」是心理的五个组合成分（触、受、想、思、作意）之一。而我们感受到甚么，就感知甚么；然后我们思考所感知到的。而思考开启了判断的历程，导向心理编剧（mental proliferation戏论）。
举例来说，想像有一朵花正在我们眼前。我们的眼睛一睁开就看到花朵，眼识立即生起。而缘于此三者（眼睛、花、眼识），眼触生起。而缘于眼触，愉悦、不愉悦、或中性感受生起［乐受、苦受、不苦不乐受］。现在心已经感知花朵了。而依据花的颜色，例如蓝、黄、红或白色，心中便生起｢我喜欢这个颜色」或｢我不喜欢这个颜色」的想法。而依据我们过去曾经看过的花色或未来可能看到的花色，我们的心开始编造更多想法。依据花朵的形状、大小、鲜艳、化学成分、用途、生长的地方、种植的方式等等，想法可能朝许多不同方向蔓延扩展。对于声音、气味、滋味、碰触及念头，心理也同样地进行编剧。所以，｢眼想」其实是眼睛、形色、识、触、作意及受和合而成。
当然，｢识」指的是心以及心的活动（activities作用）。它是其他心理成分（mental factors心所）运作的基础。「触」只有在感官、感官对象、以及识出现时才生起。｢作意」这个心所则是，有目的地将｢识」聚焦在某个对象上。｢受」接着是｢想」，然后我们思考我们所感知［想］到的。任何刻意的心理状态都是思考，包括想法和情绪反应。如果识不现起，则受、想、思、作意都不生起。
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