具体描述
古老的东方禅宗体系，支脉纷纭，源远流长，可谓几十代禅中英杰，以十几个世纪漫长岁月所精心构筑的庞大精神世界。因此有「禅深似海」之说。名其为「海」，确也浩翰深邃，令人叹为观止。然而，禅又并非虚无缥缈，玄不可测；它就伴随在我们身边，充溢于日常生活之中，即所谓「平常人之道」，只须「治心返本」、「观心见性」，禅便是人人皆能领悟和拥有的「自家宝藏」。
因此，在东方民族的潜意识中，禅堪称根深柢固，绵延至今，不断对人们的思想、观念产生深刻的影响，乃至成为中国文化宝库中不可忽略的一大特殊遗产。
面对这宗遗产，确令人深感它的丰富多彩与博大精深，充满着耐人寻味的宗教光辉和人生智慧；即便以现代人的眼光看来，也依然洋溢着隽永的情致与不衰的魅力。也因此，数千年来，禅宗典籍林林总总，汗牛充栋，并且始终有着它广大的读者层面与读者群落。
本书便是从数以千计的禅宗典故、公案、语录中，精选出五百余篇有典型意义的作品，分门别类，辑为九大部分，以供有兴趣的读者欣赏、研读。
需要说明的是，为考虑对禅有初步兴趣而尚未精深者的需要，本书所编选之禅典，均在每则之后附有简短的点评文字，即所谓「品曰」。此种「品曰」，或从各类禅宗典籍、理论中提炼而出，或系作者本人研读之余的一时感悟，随笔写下，因此未必准确、精当，仅供参考而已。更何况「不立文字」、「拈花微笑」、「以心传心」历来是禅宗遵奉的要旨之一。故以此观「品曰」，本身便有画蛇添足之嫌，读者大可不必受其束缚，否则便有悖于禅道之本旨了。
菩提非树，大道无门；渐悟顿悟，皆凭自性。全书计三十余万言，倘其中有某些文字能对读者的精神世界发生有益的作用，本书也就算是有它的价值了。
因此，在东方民族的潜意识中，禅堪称根深柢固，绵延至今，不断对人们的思想、观念产生深刻的影响，乃至成为中国文化宝库中不可忽略的一大特殊遗产。
面对这宗遗产，确令人深感它的丰富多彩与博大精深，充满着耐人寻味的宗教光辉和人生智慧；即便以现代人的眼光看来，也依然洋溢着隽永的情致与不衰的魅力。也因此，数千年来，禅宗典籍林林总总，汗牛充栋，并且始终有着它广大的读者层面与读者群落。
本书便是从数以千计的禅宗典故、公案、语录中，精选出五百余篇有典型意义的作品，分门别类，辑为九大部分，以供有兴趣的读者欣赏、研读。
需要说明的是，为考虑对禅有初步兴趣而尚未精深者的需要，本书所编选之禅典，均在每则之后附有简短的点评文字，即所谓「品曰」。此种「品曰」，或从各类禅宗典籍、理论中提炼而出，或系作者本人研读之余的一时感悟，随笔写下，因此未必准确、精当，仅供参考而已。更何况「不立文字」、「拈花微笑」、「以心传心」历来是禅宗遵奉的要旨之一。故以此观「品曰」，本身便有画蛇添足之嫌，读者大可不必受其束缚，否则便有悖于禅道之本旨了。
菩提非树，大道无门；渐悟顿悟，皆凭自性。全书计三十余万言，倘其中有某些文字能对读者的精神世界发生有益的作用，本书也就算是有它的价值了。
著者信息
图书目录
第一部 直心是道
第二部 治心返本
第三部 观心见性
第四部 不立文字
第五部 自家宝藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道无门
第九部 十牛图
附录一 禅宗常见成语典故选释
附录二 禅宗重要典籍简介
附录三 中国禅宗师承系统简表
第二部 治心返本
第三部 观心见性
第四部 不立文字
第五部 自家宝藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道无门
第九部 十牛图
附录一 禅宗常见成语典故选释
附录二 禅宗重要典籍简介
附录三 中国禅宗师承系统简表
图书序言
直心是道
大千世界，花红柳绿；岁月时光，平淡无奇。
当我们从九天云霞般玄妙的理义中解脱出来，
以平凡之心落足于实实在在的大地，
「禅」的大门便向我们打开，「道」原来就在足下。
渐悟、顿悟，皆由此而生。
天上天下唯我独尊――葛藤集
释迦牟尼出世时，右手指天，左手指地，周行七步，开口说道：「天上天下，唯我独尊。」当然，实际情形不过是一个小婴儿眼睛滴熘熘地转了转，「哇」地哭喊了一声而已，而禅者却把这一声哭喊看成「天上天下，唯我独尊」。于是「我」成为解决一切问题的关键。所谓「禅的经验」，就是一种自觉，是「没有自己，则一切都是自己」的自觉。所以「独尊」的「我」是与天地一体、万物同根，平等自由的我。
【品曰】
参佛至难，也至易。佛道即究明自我之道。能够参透这个「独尊」的真正内涵，人人皆佛。
平常心是道――无门关十九
赵州和尚问南泉和尚：「道是什么？」
南泉答道：「平常心是道。」
赵州又问：「那么把平常心作为修炼的目标可以吗？」
南泉回答：「不可！那样反而更偏离真道。」
赵州又问：「如果不起心修心，怎么能知道那就是道。」
南泉的解释是：「道不属于知或者不知的范围。知是妄觉，不知只是虚无而已。如果真正达到不疑这一步，你就会领悟到心像太空一样，洞澈明朗，无遮无碍，这时还有什么是非可言呢？」
赵州闻言顿悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能说明中国禅宗本质的一句话，类语有「即心即佛」、「烦恼即菩提」、「心心不异」等，让人从不同的角度去体悟。
近禅――五灯会元
成都县令范某听说圆悟克勤禅师回到成都，住在昭觉寺，于是前去礼拜，并请圆悟禅师指示入道门径。
圆悟禅师要他去参马祖所说的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是个什么？」这个公案。
范某参了很久，一无所得，哭着对圆悟禅师说：「老和尚还是教我一个更为方便的路子，让我懂得禅，好吗？」
圆悟禅师说：「我这里正好有一个简便的，你只须去想：它是什么，也不是什么？」
范县令终于开悟了，说：「禅原来与我半点也不隔，是这么地近呵！」
【品曰】
禅，说远亦远，说近亦近。
以其为「玄」者，如遥隔万里；知其为「平常」者，则近在心中！
古佛过去久――从容录
一僧问南阳的慧忠国师：「永世不灭的佛法是什么？」
大千世界，花红柳绿；岁月时光，平淡无奇。
当我们从九天云霞般玄妙的理义中解脱出来，
以平凡之心落足于实实在在的大地，
「禅」的大门便向我们打开，「道」原来就在足下。
渐悟、顿悟，皆由此而生。
天上天下唯我独尊――葛藤集
释迦牟尼出世时，右手指天，左手指地，周行七步，开口说道：「天上天下，唯我独尊。」当然，实际情形不过是一个小婴儿眼睛滴熘熘地转了转，「哇」地哭喊了一声而已，而禅者却把这一声哭喊看成「天上天下，唯我独尊」。于是「我」成为解决一切问题的关键。所谓「禅的经验」，就是一种自觉，是「没有自己，则一切都是自己」的自觉。所以「独尊」的「我」是与天地一体、万物同根，平等自由的我。
【品曰】
参佛至难，也至易。佛道即究明自我之道。能够参透这个「独尊」的真正内涵，人人皆佛。
平常心是道――无门关十九
赵州和尚问南泉和尚：「道是什么？」
南泉答道：「平常心是道。」
赵州又问：「那么把平常心作为修炼的目标可以吗？」
南泉回答：「不可！那样反而更偏离真道。」
赵州又问：「如果不起心修心，怎么能知道那就是道。」
南泉的解释是：「道不属于知或者不知的范围。知是妄觉，不知只是虚无而已。如果真正达到不疑这一步，你就会领悟到心像太空一样，洞澈明朗，无遮无碍，这时还有什么是非可言呢？」
赵州闻言顿悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能说明中国禅宗本质的一句话，类语有「即心即佛」、「烦恼即菩提」、「心心不异」等，让人从不同的角度去体悟。
近禅――五灯会元
成都县令范某听说圆悟克勤禅师回到成都，住在昭觉寺，于是前去礼拜，并请圆悟禅师指示入道门径。
圆悟禅师要他去参马祖所说的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是个什么？」这个公案。
范某参了很久，一无所得，哭着对圆悟禅师说：「老和尚还是教我一个更为方便的路子，让我懂得禅，好吗？」
圆悟禅师说：「我这里正好有一个简便的，你只须去想：它是什么，也不是什么？」
范县令终于开悟了，说：「禅原来与我半点也不隔，是这么地近呵！」
【品曰】
禅，说远亦远，说近亦近。
以其为「玄」者，如遥隔万里；知其为「平常」者，则近在心中！
古佛过去久――从容录
一僧问南阳的慧忠国师：「永世不灭的佛法是什么？」
图书试读
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