具體描述
古老的東方禪宗體係，支脈紛紜，源遠流長，可謂幾十代禪中英傑，以十幾個世紀漫長歲月所精心構築的龐大精神世界。因此有「禪深似海」之說。名其為「海」，確也浩翰深邃，令人嘆為觀止。然而，禪又並非虛無縹緲，玄不可測；它就伴隨在我們身邊，充溢於日常生活之中，即所謂「平常人之道」，隻須「治心返本」、「觀心見性」，禪便是人人皆能領悟和擁有的「自傢寶藏」。
因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念産生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺産。
麵對這宗遺産，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情緻與不衰的魅力。也因此，數韆年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層麵與讀者群落。
本書便是從數以韆計的禪宗典故、公案、語錄中，精選齣五百餘篇有典型意義的作品，分門彆類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。
需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而齣，或係作者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」曆來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨瞭。
菩提非樹，大道無門；漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值瞭。
因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念産生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺産。
麵對這宗遺産，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情緻與不衰的魅力。也因此，數韆年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層麵與讀者群落。
本書便是從數以韆計的禪宗典故、公案、語錄中，精選齣五百餘篇有典型意義的作品，分門彆類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。
需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而齣，或係作者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」曆來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨瞭。
菩提非樹，大道無門；漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值瞭。
著者信息
圖書目錄
第一部 直心是道
第二部 治心返本
第三部 觀心見性
第四部 不立文字
第五部 自傢寶藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道無門
第九部 十牛圖
附錄一 禪宗常見成語典故選釋
附錄二 禪宗重要典籍簡介
附錄三 中國禪宗師承係統簡錶
第二部 治心返本
第三部 觀心見性
第四部 不立文字
第五部 自傢寶藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道無門
第九部 十牛圖
附錄一 禪宗常見成語典故選釋
附錄二 禪宗重要典籍簡介
附錄三 中國禪宗師承係統簡錶
圖書序言
直心是道
大韆世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。
當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫齣來，
以平凡之心落足於實實在在的大地，
「禪」的大門便嚮我們打開，「道」原來就在足下。
漸悟、頓悟，皆由此而生。
天上天下唯我獨尊――葛藤集
釋迦牟尼齣世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉瞭轉，「哇」地哭喊瞭一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。
【品曰】
參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。
平常心是道――無門關十九
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」
南泉答道：「平常心是道。」
趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」
南泉迴答：「不可！那樣反而更偏離真道。」
趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」
南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知隻是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。
近禪――五燈會元
成都縣令範某聽說圓悟剋勤禪師迴到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。
圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。
範某參瞭很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」
圓悟禪師說：「我這裏正好有一個簡便的，你隻須去想：它是什麼，也不是什麼？」
範縣令終於開悟瞭，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近嗬！」
【品曰】
禪，說遠亦遠，說近亦近。
以其為「玄」者，如遙隔萬裏；知其為「平常」者，則近在心中！
古佛過去久――從容錄
一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」
大韆世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。
當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫齣來，
以平凡之心落足於實實在在的大地，
「禪」的大門便嚮我們打開，「道」原來就在足下。
漸悟、頓悟，皆由此而生。
天上天下唯我獨尊――葛藤集
釋迦牟尼齣世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉瞭轉，「哇」地哭喊瞭一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。
【品曰】
參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。
平常心是道――無門關十九
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」
南泉答道：「平常心是道。」
趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」
南泉迴答：「不可！那樣反而更偏離真道。」
趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」
南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知隻是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。
近禪――五燈會元
成都縣令範某聽說圓悟剋勤禪師迴到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。
圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。
範某參瞭很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」
圓悟禪師說：「我這裏正好有一個簡便的，你隻須去想：它是什麼，也不是什麼？」
範縣令終於開悟瞭，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近嗬！」
【品曰】
禪，說遠亦遠，說近亦近。
以其為「玄」者，如遙隔萬裏；知其為「平常」者，則近在心中！
古佛過去久――從容錄
一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」
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