具体描述
内容为《六祖法宝坛经》经文，
採繁体字行文，标示有注音便于诵念，
亦有助于经文推广。
採繁体字行文，标示有注音便于诵念，
亦有助于经文推广。
著者信息
作者简介
宏道编辑部
《六祖法宝坛经》为中国佛教禅宗第六代祖师爷惠能法师（638-713）所传后世之佛教经典。
为了能够便于大众诵念，由宏道编辑部整编为繁体注音版。
宏道编辑部
《六祖法宝坛经》为中国佛教禅宗第六代祖师爷惠能法师（638-713）所传后世之佛教经典。
为了能够便于大众诵念，由宏道编辑部整编为繁体注音版。
图书目录
六祖大师法宝坛经略序
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
跋
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
跋
图书序言
六祖大师法宝坛经略序
唐释法海 撰
大师名惠能。父卢氏，讳行瑫，母李氏，诞师于唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时。时毫光腾空，异香满室。黎明。有二异僧造谒，谓师之父曰。夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。父曰：何名惠能。僧曰：惠者，以法惠施众生。能者，能作佛事。言毕而出。不知所之。
师不饮乳。夜遇神人灌以甘露。既长，年二十有四。闻经悟道。往黄梅求印可。五祖器之。付衣法。令嗣祖位。
时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遯一十六年。至仪凤元年，丙子，正月八日，会印宗法师诘论玄奥。印宗悟契师旨。是月十五日普会四众，为师薙发。二月八日，集诸名德，授具足戒。西京智光律师为授戒师。苏州慧静律师为羯磨。荆州通应律师为教授。中天耆多罗律师为说戒。西国蜜多三藏为证戒。其戒坛。乃宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑曰。后当有肉身菩萨于此受戒。又，梁天监元年。智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株，植此坛畔。
亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。真传佛心印之法主也。师至是祝发受戒。及与四众开示单传之法旨，一如昔谶。次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白，送者千余人，直至曹溪。时荆州通应律师，与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林。观堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰，老僧欲就檀越求坐具地得不。仙曰，和尚坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然，祖以坐具一展。尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭。因兹而名。仙曰，知和尚法力广大。但吾高祖坟墓并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天不可平地。寺后营建。一依其言。师游境内，山水胜处。辄憩止。遂成兰若一十三所。
今曰花果院。隶籍寺门。其宝林道场，亦先是西国智药三藏。自南海经曹溪口，掬水而饮。香美。异之。谓其徒曰，此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若，随流至源上，四顾山水回环。峰峦奇秀。叹曰，宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰，可于此山建一梵剎，一百七十年后当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏。上可其请。赐额为宝林。遂成梵宫。盖始于梁天监三年也。寺殿前有潭一所。龙常出没其间。触挠林木。
一日，现形甚巨。波浪汹涌，云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰，你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大。以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身。跃出潭面。师展钵试之，曰：你且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之。龙不能动。师持钵归堂上。与龙说法。龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧，有铁塔处是也。
唐释法海 撰
大师名惠能。父卢氏，讳行瑫，母李氏，诞师于唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时。时毫光腾空，异香满室。黎明。有二异僧造谒，谓师之父曰。夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。父曰：何名惠能。僧曰：惠者，以法惠施众生。能者，能作佛事。言毕而出。不知所之。
师不饮乳。夜遇神人灌以甘露。既长，年二十有四。闻经悟道。往黄梅求印可。五祖器之。付衣法。令嗣祖位。
时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遯一十六年。至仪凤元年，丙子，正月八日，会印宗法师诘论玄奥。印宗悟契师旨。是月十五日普会四众，为师薙发。二月八日，集诸名德，授具足戒。西京智光律师为授戒师。苏州慧静律师为羯磨。荆州通应律师为教授。中天耆多罗律师为说戒。西国蜜多三藏为证戒。其戒坛。乃宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑曰。后当有肉身菩萨于此受戒。又，梁天监元年。智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株，植此坛畔。
亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。真传佛心印之法主也。师至是祝发受戒。及与四众开示单传之法旨，一如昔谶。次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白，送者千余人，直至曹溪。时荆州通应律师，与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林。观堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰，老僧欲就檀越求坐具地得不。仙曰，和尚坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然，祖以坐具一展。尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭。因兹而名。仙曰，知和尚法力广大。但吾高祖坟墓并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天不可平地。寺后营建。一依其言。师游境内，山水胜处。辄憩止。遂成兰若一十三所。
今曰花果院。隶籍寺门。其宝林道场，亦先是西国智药三藏。自南海经曹溪口，掬水而饮。香美。异之。谓其徒曰，此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若，随流至源上，四顾山水回环。峰峦奇秀。叹曰，宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰，可于此山建一梵剎，一百七十年后当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏。上可其请。赐额为宝林。遂成梵宫。盖始于梁天监三年也。寺殿前有潭一所。龙常出没其间。触挠林木。
一日，现形甚巨。波浪汹涌，云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰，你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大。以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身。跃出潭面。师展钵试之，曰：你且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之。龙不能动。师持钵归堂上。与龙说法。龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧，有铁塔处是也。
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