具体描述
有一种法，它不是看书就能学会，
它不是头脑所能理解，它看起来很简单、其实很深奥，
它是金刚乘的入口、密续修行的地基，
它是「上师相应法」。
它不是头脑所能理解，它看起来很简单、其实很深奥，
它是金刚乘的入口、密续修行的地基，
它是「上师相应法」。
现在，东西方两大闭关中心「闭关严师」
堪布拉布要以《了义炬》的「上师相应法」，
教我们如何与上师相应，
如何让「上师的悲心」与「弟子的信心」相遇，
成为修道上不可思议的加持力。
以上师加持为道
获得加持有两个必要的条件：一是上师要给予佛法的教导，二是弟子要花时间听闻实修。当两者俱全，才有可能得到加持。
供花，为什么有功德？
学习佛法，要先知道佛法的观念，譬如一朵花本来不是佛法，但是想用它来供养佛，这样也有功德，但不是花的缘故，而是你心里的信心。
法义本身就是禅修
出离心与菩提心，不是眼睛看得到的，也不是耳朵听到的东西，它是心里的感受，这个感受一定要离开书，在自己的心生根。
凡夫和佛，差别在哪里？
一个凡夫之所以能够成就佛的果位，首先要知道凡夫与佛的差异在哪里，他们最主要的差异就在身、语、意。
佛法在文字以外
以文字本身来说，就是个尸体，是没有灵魂的，所以最重要的是，透过文字所传递出去的感受是什么？那是来自说法者本身的一种感受。
所有的经典和论典都说，要获得殊胜的成就只取决于上师，尤其在修持金刚乘与任何圆满次第的口诀时，在尚未得到上师加持之前，心中便无法生起纯正的法道。
本书为堪布噶玛拉布针对蒋贡康楚罗卓泰耶《了义炬》的〈上师相应法〉给予全面而直击要点的讲解，将经典论述中所谓的加持之道、师徒关系，以及对上师相应法的信念与实修做比对，揪出一般人在见地上的盲信，在修行上的眼高手低，以及面对自我想法的矛盾问题等一一深入观察，釐清真正的密法，不是来自神奇的加持，而是以一条增长信心、培养确信的修持道，它能把传承上师所有的体悟和道果导入我们的心流之中。
著者信息
作者简介
堪布噶玛拉布
堪布噶玛拉布自小于岔岔寺出家，先后跟随大成就者僧格、善知识噶玛希阿、竹根仁波切、主奔耶喜炯内、创古仁波切、桑杰年巴仁波切等噶举派上师座前，学习噶举的经论、那洛六法、大手印，还有尼古玛六法等香巴噶举的所有教法。以及在大堪布门色、晋美彭措法王、大堪布贝玛策旺、堪布巴噶、堪布曲恰等二十多位大善知识、上师座前，闻思五部大论、密续、大圆满等显密教理多年并圆满多年闭关。
同时曾在岔岔寺闭关中心、创古高级佛学院、英国桑耶林佛学院，广传因明、戒律、对法、中观、般若、那洛六法、大手印、大圆满等佛法多年至今。指导无数东西方学生实修，其教学以严格着称，但世界各地的学生仍络绎不绝的请求他指导闭关，凡他指导过的学生，圆满闭关后都犹如脱胎换骨。
堪布目前为尼泊尔巴德普创古闭关中心和英国桑耶林男女众闭关中心的指导上师，指导三年三个月的传统闭关以及其创立的六年非传统闭关。
译者简介
堪布罗卓丹杰
出生于香港，于佛光山丛林学院研习汉传佛教，十九岁开始追随第十七世大宝法王总经教师──堪千创古仁波切出家。现长期担任第十七世大宝法王、创古仁波切等传承上师之中文翻译。
翻译作品：《金刚亥母实修法》、《四加行，请享用》、《爱的六字真言》、《第一护法：玛哈嘎拉》、《练习坐，找到心》、《慢慢走，快快道》、《法王说不动佛》等书。
堪布噶玛拉布
堪布噶玛拉布自小于岔岔寺出家，先后跟随大成就者僧格、善知识噶玛希阿、竹根仁波切、主奔耶喜炯内、创古仁波切、桑杰年巴仁波切等噶举派上师座前，学习噶举的经论、那洛六法、大手印，还有尼古玛六法等香巴噶举的所有教法。以及在大堪布门色、晋美彭措法王、大堪布贝玛策旺、堪布巴噶、堪布曲恰等二十多位大善知识、上师座前，闻思五部大论、密续、大圆满等显密教理多年并圆满多年闭关。
同时曾在岔岔寺闭关中心、创古高级佛学院、英国桑耶林佛学院，广传因明、戒律、对法、中观、般若、那洛六法、大手印、大圆满等佛法多年至今。指导无数东西方学生实修，其教学以严格着称，但世界各地的学生仍络绎不绝的请求他指导闭关，凡他指导过的学生，圆满闭关后都犹如脱胎换骨。
堪布目前为尼泊尔巴德普创古闭关中心和英国桑耶林男女众闭关中心的指导上师，指导三年三个月的传统闭关以及其创立的六年非传统闭关。
译者简介
堪布罗卓丹杰
出生于香港，于佛光山丛林学院研习汉传佛教，十九岁开始追随第十七世大宝法王总经教师──堪千创古仁波切出家。现长期担任第十七世大宝法王、创古仁波切等传承上师之中文翻译。
翻译作品：《金刚亥母实修法》、《四加行，请享用》、《爱的六字真言》、《第一护法：玛哈嘎拉》、《练习坐，找到心》、《慢慢走，快快道》、《法王说不动佛》等书。
图书目录
第一部 仪轨
四加行修诵仪轨：令速获加持之上师瑜伽
第二部 开示
第一章 以上师加持为道
抓准你的动机
好的动机，带着好的目的
小心中断的异熟果
法油子该有的警惕
从你的感受透露的讯息
世间法与佛法的差异
什么是上师？
什么是弟子？
什么是信心依止的对境？
什么是得到加持？
第二章 直捣信心的核心
让智慧引领真正的信心
是迷信，还是相信？
醒醒啊，你的念头是相违背的
少了基础，成了「假观修」
甚深之道，是一种全然的信心
告诉我，上师有何不同？
这里没有神奇的密法
第三章 真实的法
你不知道的慈悲
「法」不是对境，是自己的心
谁让「法」失重了？
没有学习，哪来的传承
质与量的取舍
出家人该有的省思
第四章 法义本身就是禅修
好与坏，原来是感知作祟
上师明白心的感觉
还有另一种打坐吗？
心法需要时间
我是那块料吗？
穿透惯性学习的盲点
第五章 智慧的脚步
老实点，花时间依止一位上师
选择上师最直接的方式
突破弘扬佛法的藩篱
因为学习，才能生起智慧
大师的临门一脚
欲善其事，先利其器
别搞错供养的对象
第六章 修持的转化
凡夫与佛的差异
成佛直接与间接的因
死亡等于投生净土？
凡夫是未来佛的因
加持不是外来的
上师的恩德来自法
第七章 自以为是修行人
别人的过患是一面镜子
一传十的影响力
我们都犯同样的错
生起「希望对方变好」的发心
上师与名师的迷思
你能不好好修吗？
第八章 佛法在文字以外
化身超乎你的想像
作者不倾心，读者不动情
听法时，不是记录而是连结
比做笔记更好的方式
镜子上的脸，不是你的脸
喜欢是执着，不喜欢也是执着
假灌顶的假上师
上师不是有情众生
闭关是自己的一个选择
第九章 加持的因与果
忆念上师的动机是什么？
师徒之间的关爱之情
苦与苦因难加持
什么是加持入心？
因为缘起的力量
靠外力能让一个人改变？
观想法上的上师
感恩之心从何而来？
欢喜不是一种交易
现阶段最重要的修持
说说佛教徒的解脱大事
三乘中僧人的标准
第十章 成为心的主导
其实你在乎的不是法
当虔敬无法生起时
修行的重点在摄心
初学者的选择
只是纯净的一念菩提心
祖师们的谦虚、朴素与穷困
说出真话的困难
佛法是对谁说？
我心目中的上师
一切都是为了自己
解脱，哪儿都不用去
学习与教育，就从自己做起
「一心」成佛有多难啊！
只管投生极乐净土的「因」
大手印闭关，上师才是关键
花时间听课更重要
许下深切的祈愿
不管是不是同性恋
观修金刚总持，从无常入手
四加行修诵仪轨：令速获加持之上师瑜伽
第二部 开示
第一章 以上师加持为道
抓准你的动机
好的动机，带着好的目的
小心中断的异熟果
法油子该有的警惕
从你的感受透露的讯息
世间法与佛法的差异
什么是上师？
什么是弟子？
什么是信心依止的对境？
什么是得到加持？
第二章 直捣信心的核心
让智慧引领真正的信心
是迷信，还是相信？
醒醒啊，你的念头是相违背的
少了基础，成了「假观修」
甚深之道，是一种全然的信心
告诉我，上师有何不同？
这里没有神奇的密法
第三章 真实的法
你不知道的慈悲
「法」不是对境，是自己的心
谁让「法」失重了？
没有学习，哪来的传承
质与量的取舍
出家人该有的省思
第四章 法义本身就是禅修
好与坏，原来是感知作祟
上师明白心的感觉
还有另一种打坐吗？
心法需要时间
我是那块料吗？
穿透惯性学习的盲点
第五章 智慧的脚步
老实点，花时间依止一位上师
选择上师最直接的方式
突破弘扬佛法的藩篱
因为学习，才能生起智慧
大师的临门一脚
欲善其事，先利其器
别搞错供养的对象
第六章 修持的转化
凡夫与佛的差异
成佛直接与间接的因
死亡等于投生净土？
凡夫是未来佛的因
加持不是外来的
上师的恩德来自法
第七章 自以为是修行人
别人的过患是一面镜子
一传十的影响力
我们都犯同样的错
生起「希望对方变好」的发心
上师与名师的迷思
你能不好好修吗？
第八章 佛法在文字以外
化身超乎你的想像
作者不倾心，读者不动情
听法时，不是记录而是连结
比做笔记更好的方式
镜子上的脸，不是你的脸
喜欢是执着，不喜欢也是执着
假灌顶的假上师
上师不是有情众生
闭关是自己的一个选择
第九章 加持的因与果
忆念上师的动机是什么？
师徒之间的关爱之情
苦与苦因难加持
什么是加持入心？
因为缘起的力量
靠外力能让一个人改变？
观想法上的上师
感恩之心从何而来？
欢喜不是一种交易
现阶段最重要的修持
说说佛教徒的解脱大事
三乘中僧人的标准
第十章 成为心的主导
其实你在乎的不是法
当虔敬无法生起时
修行的重点在摄心
初学者的选择
只是纯净的一念菩提心
祖师们的谦虚、朴素与穷困
说出真话的困难
佛法是对谁说？
我心目中的上师
一切都是为了自己
解脱，哪儿都不用去
学习与教育，就从自己做起
「一心」成佛有多难啊！
只管投生极乐净土的「因」
大手印闭关，上师才是关键
花时间听课更重要
许下深切的祈愿
不管是不是同性恋
观修金刚总持，从无常入手
图书序言
第二章 直捣信心的核心
加持的因，就是信心。当我们没有这个信心的时候，也就无法得到加持，所以《了义炬》中提到：
若对上师没有虔敬，就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，也根本不能获得殊胜成就。
这里的「成就」分为两种：「殊胜的成就」与「共通的成就」。
殊胜的成就：指的是能够出离轮回，并且最终得到佛的果位，这就是得到殊胜的成就。
共通的成就：指的是好比一般世间让心情、身体变好或者事情顺利等等，这些就称为世间共通的成就。为什么是「共通」呢？因为外道也有，而且世间上也有这些能够让人变得开心、健康之类的方法。譬如，喝点酒、唱个歌或者偶尔去旅行，也会让你变得更快乐，所以叫作「共通的成就」。但无论如何，共通的成就与殊胜的成就是无关的，它无法帮助你成就圆满的佛果。所谓的共通，也就是其他宗派或世间的方法都可以达到的。
因此这里最主要的是有信心才能够成就，就算你修持的是甚深的法门或四部密续，如果没有信心的话，就无法达到那些殊胜的成就。
让智慧引领真正的信心
但要生起信心不是一件容易的事情。谈到信心，大致有两种。第一种，就是一般说的迷信或盲信。它是既不了解背后任何的原因，也没什么道理的一种相信。第二种，是有原因或道理在背后支撑的相信，换句话说，是一种智慧引导着你。
关于迷信或盲信，之前提过许多的例子，譬如某人外表长得不错，你就对他有信心，或者因为声音好听、有名气，以及年纪较长等等，这些都算是迷信。这样的一种迷信，之后不一定会带给你好的结果，有时反而会对你的修行造成伤害，因为这些都不是真正生起信心的对境。
如果误把长相庄严、声音好听、有名等等，当成信心生起的对境的话，之后这些反而会造成你修行上许多的障碍，但是有的时候，它也会带给你好处，因为毕竟每个人不是一开始就能够具备正信，或是一下子就知道为什么要对这个人生起信心。所以刚开始的确有某些迷信的成分，它让你愿意接触，然后不断去听闻、思维与修持，于是同样也生起智慧了。这个时候的迷信是好的，因为它成为你生起智慧的一个因素，这样才能够帮助你生起真正的信心，也就是正信。接着，一种能够分辨的智慧就会生起。
加持的因，就是信心。当我们没有这个信心的时候，也就无法得到加持，所以《了义炬》中提到：
若对上师没有虔敬，就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，也根本不能获得殊胜成就。
这里的「成就」分为两种：「殊胜的成就」与「共通的成就」。
殊胜的成就：指的是能够出离轮回，并且最终得到佛的果位，这就是得到殊胜的成就。
共通的成就：指的是好比一般世间让心情、身体变好或者事情顺利等等，这些就称为世间共通的成就。为什么是「共通」呢？因为外道也有，而且世间上也有这些能够让人变得开心、健康之类的方法。譬如，喝点酒、唱个歌或者偶尔去旅行，也会让你变得更快乐，所以叫作「共通的成就」。但无论如何，共通的成就与殊胜的成就是无关的，它无法帮助你成就圆满的佛果。所谓的共通，也就是其他宗派或世间的方法都可以达到的。
因此这里最主要的是有信心才能够成就，就算你修持的是甚深的法门或四部密续，如果没有信心的话，就无法达到那些殊胜的成就。
让智慧引领真正的信心
但要生起信心不是一件容易的事情。谈到信心，大致有两种。第一种，就是一般说的迷信或盲信。它是既不了解背后任何的原因，也没什么道理的一种相信。第二种，是有原因或道理在背后支撑的相信，换句话说，是一种智慧引导着你。
关于迷信或盲信，之前提过许多的例子，譬如某人外表长得不错，你就对他有信心，或者因为声音好听、有名气，以及年纪较长等等，这些都算是迷信。这样的一种迷信，之后不一定会带给你好的结果，有时反而会对你的修行造成伤害，因为这些都不是真正生起信心的对境。
如果误把长相庄严、声音好听、有名等等，当成信心生起的对境的话，之后这些反而会造成你修行上许多的障碍，但是有的时候，它也会带给你好处，因为毕竟每个人不是一开始就能够具备正信，或是一下子就知道为什么要对这个人生起信心。所以刚开始的确有某些迷信的成分，它让你愿意接触，然后不断去听闻、思维与修持，于是同样也生起智慧了。这个时候的迷信是好的，因为它成为你生起智慧的一个因素，这样才能够帮助你生起真正的信心，也就是正信。接着，一种能够分辨的智慧就会生起。
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