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汇集曹洞、临济两大禅宗精要　与《禅者的初心》、《禅门三柱》齐名
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　享誉西方 30 余年的最佳习禅入门

1970、80 年代的西方兴起一股禅学热，许多禅学大师戮力推广禅学思想。本书原为作者山田耕云的报刊连载，是写给一般俗家人的禅学导论，由于内容通俗易懂，1980 年完着后译稿旋即流传海外，受到欧美人士热烈欢迎，成为继凯普楼《禅门三柱》后，理解原田祖岳、安谷白云等禅师思想的入门经典，更与铃木俊隆的《禅者的初心》齐名。

师承原田及安谷一派的山田耕云，採用了结合临济宗和曹洞宗的三宝派修禅方法，即以打坐、讨论、问答等形式为主。他把注意力转移到在家居士的教育上，将传统寺院的长期训练改为短期的精进参修，更强调明心见性的重要，以便适合在家信徒学习。同时，他也大幅降低对语言、文化特色的需求，使非日本人在不熟悉日本文化的情形下，也得以一窥堂奥。

为什要要习禅？禅为什么不是宗教？它与众不同的修行法门是什么？在本书中，山田禅师以平易近人的故事和公案为习禅者循循善诱，亦点出「只管打坐」的修禅要旨，并实际解说坐禅方式，让任何人都可以轻松入门，体会禅的奥妙。

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我希望本书可以对全世界殷切追求精神宁静的人真正有所帮助，会激发更多人走上禅修的道路。我特别希望，这书可以提供有关禅和佛法的详实资讯，补其他同类型着作的不足。
──山田耕云，本书作者

今日，西方人对佛教和禅学越来越感兴趣，也出现很多由当代作者用英文写成的禅学着作。我相信，家父写的这一本有其特殊价值，因为作者的开悟体验异常深邃。它必然可以为寻找禅真理的人提供可靠导航和指引，对禅学文献作出历久不衰的贡献。
──山田凌云，日本三宝宗现任管长

如果说铃木大拙是下笔汪洋宏肆的学问僧，那么安谷白云及其法嗣山田耕云就更像是「老实商量」的禅师；除了凯普楼（Philip Kapleau）的《禅门三柱》以外，西方习禅者最津津乐道的入门作品，应该就是本书了。
──林宏涛，商周出版编辑顾问

尘封的记忆：失落的探险笔记 作者： 亚历山大·芬奇 (Alexander Finch) 出版社： 幻影之翼出版社 装帧： 精装，附带手绘地图与植物拓片 页数： 488页 定价： 128.00元 --- 内容简介 《尘封的记忆：失落的探险笔记》并非一部关于精神探寻或东方哲学的著作。它是一部深入20世纪初南美洲内陆未被文明触及的“寂静之角”的实地考察记录。本书的主人公，博物学家兼语言学家亚历山大·芬奇博士，在1912年至1914年间，组织了一支小型探险队，旨在寻找传说中已灭绝的“蓝羽信天翁”的最后栖息地，并尝试接触并记录尚未被殖民文化渗透的马洛卡部落的语言与习俗。 这本书的价值，在于它以一种近乎病态的细致，记录了一个正在迅速消失的生态系统，以及一种对现代世界而言已然陌生的生存方式。 第一部分：穿越迷雾的开端 芬奇博士的日记始于里约热内卢港口，彼时的热情与喧嚣与他即将面对的幽深丛林形成了鲜明的对比。他详细描述了物资的准备、雇佣向导的困难，以及在巴西亚马逊边缘地区遭遇的早期挫折。其中，有数章专门记录了探险队与沿河定居者的交流，这些早期接触揭示了外界对内陆的误解与贪婪。 芬奇博士的写作风格极其严谨，充满了维多利亚时代博物学家的古典浪漫主义，但又不失科学的冷峻。他毫不避讳地记录了疾病、物资短缺以及队员之间的内部矛盾。其中最引人入胜的章节之一，是关于他们如何艰难地穿越“蛇皮沼泽”——一片因地质活动而形成的、地图上从未标记过的泥泞区域。他通过详细的植物观察，推断出该地区地下水文的异常流动性，为后来的地理学家提供了宝贵的非官方地质信息。 第二部分：马洛卡部落的肖像 探险队在深入内陆约六个月后，终于接触到了传说中的马洛卡部落。不同于许多探险家将土著视为“未开化的野蛮人”，芬奇对他们表现出极大的尊重与好奇。他将此部分命名为“活着的语言学现场”。 全书超过三分之一的篇幅被用于记录马洛卡语的音系结构、基础词汇和语法形态。芬奇发现，马洛卡语中不存在表达“占有”的词汇，他们的社会组织围绕着“共享”和“季节性循环”构建。他通过陪伴部落成员进行狩猎和仪式，记录了他们如何通过复杂的口头叙事，将历史、神话与生态知识编织在一起。 书中穿插了大量芬奇亲手绘制的草图：部落的工具制作过程、他们用于祭祀的几何图案，以及他对部落首领“鹰眼”面部表情的细致描摹。这些图景描绘了一个高度适应环境、拥有丰富精神世界的族群，他们对自然界的敬畏与依赖是现代文明难以想象的。 一个著名的章节详述了“月影下的歌谣”——马洛卡人在新月之夜举行的集体仪式。芬奇没有试图解释仪式的宗教含义，而是专注于记录其节奏、和声以及对参与者情绪状态的影响。他发现，这些歌谣的旋律变化与当地的昆虫鸣叫模式惊人地相似，暗示了一种深层的生态模仿。 第三部分：蓝羽信天翁的幻影 探险的最终目标是那只传说中的鸟类。经过漫长的追寻和近乎绝望的徒劳，探险队终于抵达了被当地人称为“雾之山脊”的高海拔地带。在这里，芬奇记录了与马洛卡人共同目睹“蓝羽信天翁”的短暂瞬间。 他没有用夸张的词藻来描述这种鸟，而是用精准的鸟类学观察，记录了其翅膀的跨度、羽毛的折射光泽，以及它独特而低沉的、类似风中松针摩擦的声音。遗憾的是，这只是一个短暂的观察，并非充分的样本采集。这只鸟的出现，似乎更像是一种对芬奇探险精神的终极考验，而非一场科学发现。 在返回文明世界的途中，船只在加勒比海遭遇风暴，芬奇博士的绝大部分样本和原始手稿遭受了不可逆转的水损。这本书，是他在返乡后，仅凭记忆和少数幸存的笔记片段整理出来的“残缺的完整”。 结语与遗产 《尘封的记忆》最终揭示了一个残酷的现实：当芬奇博士踏上归途时，他带回的不仅是知识，还有一种深刻的失落感。他发现，仅仅数年间，殖民地的木材采伐业已经开始蚕食马洛卡人的生存领地，而他曾试图记录的语言，可能已在探险结束后的几年内迅速衰退。 本书结尾处，芬奇博士留下了这样一段话：“我深入寂静之地，寻求自然的原始秩序；然而，我带回的却是一份关于‘失去’的清单。真正的探险，不在于发现新的地理坐标，而在于目睹旧世界的终结。” 本书对于研究20世纪初的民族语言学、未被记录的亚马逊生物多样性，以及探险家心态的演变，提供了无可替代的第一手资料。它是一面镜子，映照出人类对未知的渴望与对既有世界的破坏力之间的永恒张力。 --- 推荐读者： 历史地理爱好者、人类学与语言学专业人士、热衷于20世纪初早期探险文学的读者。

作者简介

山田耕云
山田耕云（Koun Yamada, 1907-1989），1907年受河野宗宽指导，首次参禅。历经镰仓圆觉寺朝比奈宗源、大船默仙寺花本贯瑞等大师指导，专注于坐禅修行。但在外仍于经济界活跃。1950年自原田祖岳大师处受戒，在其门下结识安谷白云，后成立「镰仓白云会」，终于1960年嗣法。1967年担任日本三宝教团正师家，并于1970年担任教团长。着作《无门关》、《禅的正门》等均被译成英文，在欧美世界广为流传。

欲了解作者及三宝教团，可见：https://ssl.sanbo-zen.org/


译者简介

梁永安
专职译者，台湾大学人类学学士、哲学硕士。译有《牛的印迹》、《禅者的初心》、《帕德嫩之谜》、《你可以改变自己吗》等书。

【目录】

推荐序　　禅非禅非非禅　　　　郑振煌
前言／英文版序／英文版序二／日文版序

第１章　现代人与痛苦
第２章　禅的观点
第３章　禅的救赎原理
第４章　禅的三大目标
第５章　不同类型的禅修
第６章　参公案和只管打坐
第７章　寻找正师
第８章　开悟的深浅
第９章　因果一如
第１０章　魔境
第１１章　信、解、行、证、入
第１２章　大乘宗教的八要旨
第１３章　论独参
第１４章　坐禅修行的三大要件
第１５章　禅修和其他宗教信仰的关系
第１６章　实修坐禅
第１７章　间接的心得

英译者跋

推荐序　　禅非禅非非禅
中华维鬘学会名誉理事长　郑振煌

1975年，美国菲力浦．凯普楼禅师（Philip Kapleau, 1912-2004）原着、顾法严先生中译的《禅门三柱》（The Three Pillars of Zen），由慧炬出版社发行，那时我已经在《慧炬杂志》撰稿十一年了，同时成为编辑，得以先读为快，对于日本禅在美国的蜕变颇感新鲜，觉得与先前读过的禅学书籍有些不同。但因为年纪轻，禅修经验不多，仅止于文字上的了解，受益不大。

二个星期前，商周出版社寄来山田耕云禅师原着、梁永安先生中译的《禅的正门》初稿，请我写推荐序。书中前言提到，英文本译者在第一次「坐关」结束后不久，读到《禅门三柱》，才知道他的老师山田耕云是「三宝教团」创办人安谷白云禅师的法嗣，而安谷白云禅师又是原田祖岳禅师的弟子，算是现代化禅修的先锋。这勾起了我的回忆和好奇，随意读了几页，不禁被精彩的内容和流畅的译文所折服。于是逐字仔细研读，获益匪浅，因为它：

一、契机：佛教禅修法门无量无边，由印度传至中国。其中，菩提达磨特重「以心传心」，至六祖惠能大师「单提向上一着」高扬自性，再一花开五叶，成立五宗七派，更远播到韩国、日本、越南等地，乃至全球。古今时空背景迥异，现代上班族的心绪杂乱和生活紧张，远非古时禅和子可比。本书作者虽是禅法的教授师，却仍经营企业，他熟谙东西哲学和现代思潮，凡所开示都能扣紧现代上班族的需要。

二、契理：作者深入经藏，尤其是中国和日本的禅宗典故、禅师语录，信手拈来妙趣横生。诚然，「佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。」契机才能让受教者得益，契理才不落入野狐禅或着火入魔。本书揉合中、日禅德的开悟经验，彰显大乘佛法的精髓，绝非分别意识所成的哲学书籍。

三、重实证：作者以数十年禅修经验，特重实修，开示禅法都是经验谈，斩钉截铁般的明确。坊间禅书多属说食数宝，也是「入海数沙徒自困」。今日教禅者，教的泰半是文字禅、口头禅，远离「教外别传，明心见性」的禅宗精神。禅修有如科学实验，必须一而再、再而三的实证，一次坐禅必有一次收获，无数次的体悟才能圆满证悟自性。

四、次第分明：修学佛法的次第，一般都提到「信、解、行、证」，但本书作者却强调「信、解、行、证、入」。「入」是把所证的真理应用到日常生活工作中，弘法利生，庄严国土，这也是菩萨道的实践。他引用廓庵禅师的「十牛图」，由「寻牛」发愿修行寻找自性到「入廛垂手」回归人间利乐有情，便是自利利他的过程。禅修者应有这种承担，才是真正的佛弟子。

五、简单易行：修定所缘境的种类繁多，有属于胜义谛方面的，如空性、真如、法界、唯识性等；有属于世俗谛方面的，如不净观、持息念、五蕴、十二处、十八界等。因此，禅修的方法很多，可以依专注某一外境或内境、调息、观想、运动、听音乐、绘画、读书、念诵、持咒、安住心性而修禅定，若不懂佛法，就变成有漏的世间禅。其中，依心性修禅定是最高、最深、最难，同时也是最容易的无漏出世间禅！大乘佛教主张︰心性之外，别无他物，当下一念，若能如实知自心，则于一切时中，行住坐卧都能观心习定。这种定境称为三昧，三昧有 108 种，定慧不二，动静不二，烦恼即菩提，无念无相无住，无取无舍，不修不整，无处不是，通体活泼。佛性尽虚空遍法界，可是必须不断的精进禅修，才能圆满证得广大不可思议的佛性。这种方法，人人可修，只要正念正知，不论在家出家，当下圆成。

六、适合各种身分：禅修不只是佛教徒的功课，也是任何宗教徒，甚至无神论者、反宗教者的功课。禅修是超越肤色、种族、性别、宗教、信仰、身分背景的身心修鍊活动。禅修可以让基督徒、穆斯林变成更好的基督徒、穆斯林；禅修可以让每个人变得更好，最后圆满人生。禅为「禅那」（梵dhyana，巴jhana）音译的简称，意译为定、静虑、思惟修、弃恶、功德丛林，梵汉合称为「禅定」。禅的起源，可远溯自印度古《奥义书》时代。印度的圣者，常在森林树下静坐冥想，即称为禅那。西元前五世纪前后，婆罗门教、佛教、耆那教皆以静坐冥想为修持方法，而佛教更以禅修作为统一心境、断除烦恼、求达涅槃的重要方法。禅定会使身心产生特殊的现象，并无任何神祕怪诞之处。表现在心理方面，心专注一境，无妄念起伏；表现在生理方面，则是唿吸、血液循环和心脏跳动渐趋缓慢、微细，以至于绝对的停止，次第产生「乐」、「明」、「无念」的境界。心理、生理都起了根本的变化，与凡人不同。得定以后，原有的种种心识病态渐次消除，轻安自在，智慧自然生长，更进一步发挥般若现观，趋入无分别智，圆满佛性将豁然显露。

七、融合临济曹洞二家禅法：唐朝宗密大师《禅源诸诠集都序》把禅分成外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅（如来清净禅）五种。中国佛教的特色在禅，禅宗即属于最上乘禅，是佛教教观之登峰造极。禅宗分流至今，以临济、曹洞二宗最盛，临济宗以「参话头」为下手处，曹洞宗以「只管打坐」为敲门砖，各擅胜场。古来二宗宗徒或有互相毁谤的情事，本书作者则承其师说，善巧地融合二者的修法，让学者随时随地都可以禅修，全修即性，全性即修，心佛众生三无差别，积累无数次的开悟经验直至成佛。

本书的特点当然不只这些，如人饮水冷暖自知，希望有缘读到本书的朋友，在欣赏生花妙笔之余，能够发心修行，即使是微不足道的小悟，都是圆满觉悟的资粮！

二○一七年盂兰盆节于中华维鬘学会

◆ 第一章  现代人与痛苦
 
◇ 人间苦痛
 
思考现代人的苦痛时，值得记住的是，当释迦牟尼佛两千多年前之所以出离求道，正是为解决他所谓的「四苦」：生、老、病、死。痛苦忧患不是仅见于他的时代。人类总是在痛苦忧患中生活。佛教用「娑婆」（saha）称唿此世间，可以译为「堪忍世界」或「忍辱土」。这个世界可以被视为忍受种种苦难的历程。从我们出生和有知觉那一刻直至入土为安为止，我们的人生都面对着无尽的艰难。我们内有千百种煎熬，外有寒暑风雨、战争和饥荒要忍耐。一首中国古诗说：「行路难，行路难，君自看！」
 
今日的生活环境远比佛陀的时代复杂。我们得担心考不进好学校、找不到好工作和赚不到钱过生活。此外我们还得忍受交通壅塞、噪音、空气污染和水质下降，而这一切都是高血压、癌症和战争之所由。灾难总是接踵而至，让我们几乎找不到时间喘一口气。在越来越激烈的生存竞争中，我们还得要压抑和否定自己，以符合我们文化的期望。我们是恐惧和焦虑里过完我们的每一天，甚至得要面对人类物种灭绝的威胁。

我们的苦痛还有一部分是来自物质环境。虽然在现今的工业化社会，贫穷现象已不像昔日严重，但我们的焦虑并未减少。劳工阶级每日都得面对铺天盖地的生活压力。尽管科技进步，经济进步，对物质生活的忧虑仍然像昔日一样构成很大一部分现代人的压力。而且，不管我们的物质环境如何改善，像深渊一样深的精神痛苦还是会继续存在。着名作家芥川龙之介自杀前留下一封遗书，自谓「我被一种模煳、无以名之的焦虑所苦。」在这一点上，芥川断然并不孤单。这一类精神痛苦存在于所有时代和所有文明，大概可以称为人类的宿命。

禅宗着名典籍《无门关》里有一则「达摩安心」的公案：
 
达磨面壁。二祖立雪断臂云：「弟子心未安，乞师安心。」磨云：「将心来，与汝安。」祖云：「觅心了不可得。」磨云：「为汝安心竟。」  

评分☆☆☆☆☆

《禅的正门》这本书，就像是一股清泉，缓缓流淌过我焦虑不安的心田。我一直以来都受到各种思绪的困扰，脑海中总是有太多的杂念，让我无法集中注意力，也无法真正地享受生活。读完这本书，我才明白，原来我们的大脑是如此容易被外界的干扰所左右，而我们自身却往往缺乏一种“觉察”的能力。作者在书中强调了“观察”的重要性，不仅仅是观察外部世界，更重要的是观察我们内心的想法和情绪。他鼓励我们成为自己思想的旁观者，而不是被动地被情绪牵着鼻子走。这一点对我来说，是突破性的。我以前总是沉浸在自己的情绪里，任由它们摆布。而这本书让我学会了如何与自己的情绪和平共处，不评判，不压抑，只是静静地观察它们来来去去。书中还提到了一些关于“感恩”的练习，这让我重新发现了生活中被我忽略的美好。很多时候，我们总是盯着自己所没有的，而忽略了那些已经拥有的。这本书的价值在于，它提供了一种非常温和而有效的方式，帮助我们重新连接自己，找回内心的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本《禅的正门》让我重新审视了自己与周遭世界的关系。我一直以来都是一个比较焦虑的人，总是在为过去的事情耿耿于怀，为未来的事情忧心忡忡。这种状态让我觉得身心俱疲，生活也失去了很多色彩。读这本书的过程，就像是在进行一次心灵的洗礼。我最印象深刻的是关于“无常”的章节。作者并没有用沉重的语气去渲染生命的脆弱，而是以一种豁达的态度，让我们看到，正是因为一切都在变化，生命才充满了无限的可能性。这一点对我来说，是巨大的启示。我总是试图抓住那些稍纵即逝的美好，却因此倍感失落。而这本书告诉我，与其徒劳地抓住，不如学会欣赏变化，并在变化中找到属于自己的平静。书中还穿插了一些关于正念的练习方法，都非常实用，不像是书本上的理论，而是可以直接应用到生活中的技巧。比如，作者建议在行走时，去感受双脚与地面的接触，去体会身体的律动。我尝试了一下，发现当全身心地投入到行走这件事中时，脑海里那些纷繁的思绪竟然渐渐安静了下来。这种感觉非常奇妙，让我觉得自己仿佛获得了某种超能力，能够掌控自己的内心世界。我推荐给所有和我一样，在生活中感到迷茫和压力的人，这本书会给你带来不一样的视角和力量。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《禅的正门》这本书，真的给我带来了意想不到的惊喜。我一直认为自己是一个比较“理性”的人，不太相信那些过于“感性”的哲学。但这本书彻底改变了我的看法。作者的叙述方式非常巧妙，他并没有直接灌输某种道理，而是通过一系列引人入胜的故事和深刻的洞察，慢慢地引领读者进入禅的境界。我尤其喜欢书中关于“简化”的讨论。在现代社会，我们总是被各种信息和物质所包围，生活变得越来越复杂。而这本书提醒我们，真正的幸福，往往来自于内心的简单和纯粹。作者通过一些生活中的例子，阐释了如何去除生活中不必要的“噪音”，从而腾出空间给真正重要的东西。读这本书的过程，就像是在进行一场与自己内心的对话。作者提出的很多观点，都触动了我内心深处的一些困惑。他让我明白，原来很多我们认为难以解决的问题，可能只是因为我们被自己的思维模式所局限了。这本书并非一本说教的书，它更像是一面镜子，让我们看清自己，并指引我们找到通往内心宁静的道路。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对许多关于“心灵成长”的书籍都抱有一种怀疑的态度，总觉得它们过于空泛，或者是一些包装精美的“心灵鸡汤”。然而，《禅的正门》这本书，真的让我眼前一亮，颠覆了我之前的固有印象。作者的文笔相当老练，却又不失亲切感。他没有使用那些晦涩难懂的哲学词汇，而是用一种非常接地气的方式，将禅的智慧融入到了日常生活的方方面面。我特别喜欢他举的那些生活中的小例子，比如如何在排队等候时，不感到烦躁，而是将这段时间用来观察周围的人和事。这让我意识到，很多时候，我们的烦恼都源于我们对“等待”这件事的抗拒，而如果我们能改变心态，将等待视为一种自然的流动，那么很多不必要的痛苦就会随之消散。书中对于“放下”的阐述也让我受益匪浅。我以前总是觉得“放下”是一件很困难的事情，好像要割舍掉自己珍视的一切。但作者的解释让我明白，放下并非放弃，而是看清事物的本质，不再执着于那些无法掌控的东西，从而获得内心的自由。这本书更像是一本“生活指南”，教我们如何在纷扰的世界中，保持内心的澄澈和安宁。

评分☆☆☆☆☆

《禅的正门》这本书，一拿到手就有一种莫名的吸引力，那封面设计，淡雅的色彩，搭配着几个简单的笔触，让人在喧嚣的尘世中，瞬间感受到一股宁静的气息。我一直对禅修和东方哲学抱有浓厚的兴趣，但总觉得有些高深莫测，难以触及。读这本书之前，我大概想象它会是一本充满佛语偈颂，需要静心打坐才能领悟的书。没想到，翻开第一页，就被作者流畅而富有生活气息的文字给吸引住了。它没有摆出高高在上的姿态，而是像一位老友，娓娓道来，用最朴实无华的语言，分享着他对禅的理解和体验。我特别喜欢书中关于“当下”的论述，以前总觉得“活在当下”是一种口号，听起来很容易，做起来却难。但作者通过一个个生动的小故事，让我意识到，原来“当下”并非遥不可及，它就藏在我们生活的每一个细微之处。比如，书中讲到在泡一杯茶的时候，如何专注地感受水温、茶叶的香气，以及茶汤滑过喉咙的感觉。这让我突然明白，原来我们平时所谓的“走神”，不过是把注意力从眼前的体验，转移到了过去的遗憾或未来的担忧上。这本书的优点在于，它将抽象的禅理，融化进了具体的日常生活场景，让读者能够轻而易举地找到切入点，开始自己的禅修之旅，感觉真的像推开了一扇通往内心平静的大门。