禪的正門 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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匯集曹洞、臨濟兩大禪宗精要　與《禪者的初心》、《禪門三柱》齊名
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　享譽西方 30 餘年的最佳習禪入門

1970、80 年代的西方興起一股禪學熱，許多禪學大師戮力推廣禪學思想。本書原為作者山田耕雲的報刊連載，是寫給一般俗傢人的禪學導論，由於內容通俗易懂，1980 年完著後譯稿鏇即流傳海外，受到歐美人士熱烈歡迎，成為繼凱普樓《禪門三柱》後，理解原田祖嶽、安榖白雲等禪師思想的入門經典，更與鈴木俊隆的《禪者的初心》齊名。

師承原田及安榖一派的山田耕雲，採用瞭結閤臨濟宗和曹洞宗的三寶派修禪方法，即以打坐、討論、問答等形式為主。他把注意力轉移到在傢居士的教育上，將傳統寺院的長期訓練改為短期的精進參修，更強調明心見性的重要，以便適閤在傢信徒學習。同時，他也大幅降低對語言、文化特色的需求，使非日本人在不熟悉日本文化的情形下，也得以一窺堂奧。

為什要要習禪？禪為什麼不是宗教？它與眾不同的修行法門是什麼？在本書中，山田禪師以平易近人的故事和公案為習禪者循循善誘，亦點齣「隻管打坐」的修禪要旨，並實際解說坐禪方式，讓任何人都可以輕鬆入門，體會禪的奧妙。

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我希望本書可以對全世界殷切追求精神寜靜的人真正有所幫助，會激發更多人走上禪修的道路。我特彆希望，這書可以提供有關禪和佛法的詳實資訊，補其他同類型著作的不足。
──山田耕雲，本書作者

今日，西方人對佛教和禪學越來越感興趣，也齣現很多由當代作者用英文寫成的禪學著作。我相信，傢父寫的這一本有其特殊價值，因為作者的開悟體驗異常深邃。它必然可以為尋找禪真理的人提供可靠導航和指引，對禪學文獻作齣曆久不衰的貢獻。
──山田淩雲，日本三寶宗現任管長

如果說鈴木大拙是下筆汪洋宏肆的學問僧，那麼安榖白雲及其法嗣山田耕雲就更像是「老實商量」的禪師；除瞭凱普樓（Philip Kapleau）的《禪門三柱》以外，西方習禪者最津津樂道的入門作品，應該就是本書瞭。
──林宏濤，商周齣版編輯顧問

作者簡介

山田耕雲
山田耕雲（Koun Yamada, 1907-1989），1907年受河野宗寬指導，首次參禪。曆經鐮倉圓覺寺朝比奈宗源、大船默仙寺花本貫瑞等大師指導，專注於坐禪修行。但在外仍於經濟界活躍。1950年自原田祖嶽大師處受戒，在其門下結識安榖白雲，後成立「鐮倉白雲會」，終於1960年嗣法。1967年擔任日本三寶教團正師傢，並於1970年擔任教團長。著作《無門關》、《禪的正門》等均被譯成英文，在歐美世界廣為流傳。

欲瞭解作者及三寶教團，可見：https://ssl.sanbo-zen.org/


譯者簡介

梁永安
專職譯者，颱灣大學人類學學士、哲學碩士。譯有《牛的印跡》、《禪者的初心》、《帕德嫩之謎》、《你可以改變自己嗎》等書。

【目錄】

推薦序　　禪非禪非非禪　　　　鄭振煌
前言／英文版序／英文版序二／日文版序

第１章　現代人與痛苦
第２章　禪的觀點
第３章　禪的救贖原理
第４章　禪的三大目標
第５章　不同類型的禪修
第６章　參公案和隻管打坐
第７章　尋找正師
第８章　開悟的深淺
第９章　因果一如
第１０章　魔境
第１１章　信、解、行、證、入
第１２章　大乘宗教的八要旨
第１３章　論獨參
第１４章　坐禪修行的三大要件
第１５章　禪修和其他宗教信仰的關係
第１６章　實修坐禪
第１７章　間接的心得

英譯者跋

推薦序　　禪非禪非非禪
中華維鬘學會名譽理事長　鄭振煌

1975年，美國菲力浦．凱普樓禪師（Philip Kapleau, 1912-2004）原著、顧法嚴先生中譯的《禪門三柱》（The Three Pillars of Zen），由慧炬齣版社發行，那時我已經在《慧炬雜誌》撰稿十一年瞭，同時成為編輯，得以先讀為快，對於日本禪在美國的蛻變頗感新鮮，覺得與先前讀過的禪學書籍有些不同。但因為年紀輕，禪修經驗不多，僅止於文字上的瞭解，受益不大。

二個星期前，商周齣版社寄來山田耕雲禪師原著、梁永安先生中譯的《禪的正門》初稿，請我寫推薦序。書中前言提到，英文本譯者在第一次「坐關」結束後不久，讀到《禪門三柱》，纔知道他的老師山田耕雲是「三寶教團」創辦人安榖白雲禪師的法嗣，而安榖白雲禪師又是原田祖嶽禪師的弟子，算是現代化禪修的先鋒。這勾起瞭我的迴憶和好奇，隨意讀瞭幾頁，不禁被精彩的內容和流暢的譯文所摺服。於是逐字仔細研讀，獲益匪淺，因為它：

一、契機：佛教禪修法門無量無邊，由印度傳至中國。其中，菩提達磨特重「以心傳心」，至六祖惠能大師「單提嚮上一著」高揚自性，再一花開五葉，成立五宗七派，更遠播到韓國、日本、越南等地，乃至全球。古今時空背景迥異，現代上班族的心緒雜亂和生活緊張，遠非古時禪和子可比。本書作者雖是禪法的教授師，卻仍經營企業，他熟諳東西哲學和現代思潮，凡所開示都能扣緊現代上班族的需要。

二、契理：作者深入經藏，尤其是中國和日本的禪宗典故、禪師語錄，信手拈來妙趣橫生。誠然，「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」契機纔能讓受教者得益，契理纔不落入野狐禪或著火入魔。本書揉閤中、日禪德的開悟經驗，彰顯大乘佛法的精髓，絕非分彆意識所成的哲學書籍。

三、重實證：作者以數十年禪修經驗，特重實修，開示禪法都是經驗談，斬釘截鐵般的明確。坊間禪書多屬說食數寶，也是「入海數沙徒自睏」。今日教禪者，教的泰半是文字禪、口頭禪，遠離「教外彆傳，明心見性」的禪宗精神。禪修有如科學實驗，必須一而再、再而三的實證，一次坐禪必有一次收獲，無數次的體悟纔能圓滿證悟自性。

四、次第分明：修學佛法的次第，一般都提到「信、解、行、證」，但本書作者卻強調「信、解、行、證、入」。「入」是把所證的真理應用到日常生活工作中，弘法利生，莊嚴國土，這也是菩薩道的實踐。他引用廓庵禪師的「十牛圖」，由「尋牛」發願修行尋找自性到「入廛垂手」迴歸人間利樂有情，便是自利利他的過程。禪修者應有這種承擔，纔是真正的佛弟子。

五、簡單易行：修定所緣境的種類繁多，有屬於勝義諦方麵的，如空性、真如、法界、唯識性等；有屬於世俗諦方麵的，如不淨觀、持息念、五蘊、十二處、十八界等。因此，禪修的方法很多，可以依專注某一外境或內境、調息、觀想、運動、聽音樂、繪畫、讀書、念誦、持咒、安住心性而修禪定，若不懂佛法，就變成有漏的世間禪。其中，依心性修禪定是最高、最深、最難，同時也是最容易的無漏齣世間禪！大乘佛教主張︰心性之外，彆無他物，當下一念，若能如實知自心，則於一切時中，行住坐臥都能觀心習定。這種定境稱為三昧，三昧有 108 種，定慧不二，動靜不二，煩惱即菩提，無念無相無住，無取無捨，不修不整，無處不是，通體活潑。佛性盡虛空遍法界，可是必須不斷的精進禪修，纔能圓滿證得廣大不可思議的佛性。這種方法，人人可修，隻要正念正知，不論在傢齣傢，當下圓成。

六、適閤各種身分：禪修不隻是佛教徒的功課，也是任何宗教徒，甚至無神論者、反宗教者的功課。禪修是超越膚色、種族、性彆、宗教、信仰、身分背景的身心修鍊活動。禪修可以讓基督徒、穆斯林變成更好的基督徒、穆斯林；禪修可以讓每個人變得更好，最後圓滿人生。禪為「禪那」（梵dhyana，巴jhana）音譯的簡稱，意譯為定、靜慮、思惟修、棄惡、功德叢林，梵漢閤稱為「禪定」。禪的起源，可遠溯自印度古《奧義書》時代。印度的聖者，常在森林樹下靜坐冥想，即稱為禪那。西元前五世紀前後，婆羅門教、佛教、耆那教皆以靜坐冥想為修持方法，而佛教更以禪修作為統一心境、斷除煩惱、求達涅槃的重要方法。禪定會使身心産生特殊的現象，並無任何神祕怪誕之處。錶現在心理方麵，心專注一境，無妄念起伏；錶現在生理方麵，則是呼吸、血液循環和心髒跳動漸趨緩慢、微細，以至於絕對的停止，次第産生「樂」、「明」、「無念」的境界。心理、生理都起瞭根本的變化，與凡人不同。得定以後，原有的種種心識病態漸次消除，輕安自在，智慧自然生長，更進一步發揮般若現觀，趨入無分彆智，圓滿佛性將豁然顯露。

七、融閤臨濟曹洞二傢禪法：唐朝宗密大師《禪源諸詮集都序》把禪分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪）五種。中國佛教的特色在禪，禪宗即屬於最上乘禪，是佛教教觀之登峰造極。禪宗分流至今，以臨濟、曹洞二宗最盛，臨濟宗以「參話頭」為下手處，曹洞宗以「隻管打坐」為敲門磚，各擅勝場。古來二宗宗徒或有互相毀謗的情事，本書作者則承其師說，善巧地融閤二者的修法，讓學者隨時隨地都可以禪修，全修即性，全性即修，心佛眾生三無差彆，積纍無數次的開悟經驗直至成佛。

本書的特點當然不隻這些，如人飲水冷暖自知，希望有緣讀到本書的朋友，在欣賞生花妙筆之餘，能夠發心修行，即使是微不足道的小悟，都是圓滿覺悟的資糧！

二○一七年盂蘭盆節於中華維鬘學會

◆ 第一章  現代人與痛苦
 
◇ 人間苦痛
 
思考現代人的苦痛時，值得記住的是，當釋迦牟尼佛兩韆多年前之所以齣離求道，正是為解決他所謂的「四苦」：生、老、病、死。痛苦憂患不是僅見於他的時代。人類總是在痛苦憂患中生活。佛教用「娑婆」（saha）稱呼此世間，可以譯為「堪忍世界」或「忍辱土」。這個世界可以被視為忍受種種苦難的曆程。從我們齣生和有知覺那一刻直至入土為安為止，我們的人生都麵對著無盡的艱難。我們內有韆百種煎熬，外有寒暑風雨、戰爭和飢荒要忍耐。一首中國古詩說：「行路難，行路難，君自看！」
 
今日的生活環境遠比佛陀的時代復雜。我們得擔心考不進好學校、找不到好工作和賺不到錢過生活。此外我們還得忍受交通壅塞、噪音、空氣汙染和水質下降，而這一切都是高血壓、癌癥和戰爭之所由。災難總是接踵而至，讓我們幾乎找不到時間喘一口氣。在越來越激烈的生存競爭中，我們還得要壓抑和否定自己，以符閤我們文化的期望。我們是恐懼和焦慮裏過完我們的每一天，甚至得要麵對人類物種滅絕的威脅。

我們的苦痛還有一部分是來自物質環境。雖然在現今的工業化社會，貧窮現象已不像昔日嚴重，但我們的焦慮並未減少。勞工階級每日都得麵對鋪天蓋地的生活壓力。盡管科技進步，經濟進步，對物質生活的憂慮仍然像昔日一樣構成很大一部分現代人的壓力。而且，不管我們的物質環境如何改善，像深淵一樣深的精神痛苦還是會繼續存在。著名作傢芥川龍之介自殺前留下一封遺書，自謂「我被一種模糊、無以名之的焦慮所苦。」在這一點上，芥川斷然並不孤單。這一類精神痛苦存在於所有時代和所有文明，大概可以稱為人類的宿命。

禪宗著名典籍《無門關》裏有一則「達摩安心」的公案：
 
達磨麵壁。二祖立雪斷臂雲：「弟子心未安，乞師安心。」磨雲：「將心來，與汝安。」祖雲：「覓心瞭不可得。」磨雲：「為汝安心竟。」  

评分☆☆☆☆☆

這本《禪的正門》讓我重新審視瞭自己與周遭世界的關係。我一直以來都是一個比較焦慮的人，總是在為過去的事情耿耿於懷，為未來的事情憂心忡忡。這種狀態讓我覺得身心俱疲，生活也失去瞭很多色彩。讀這本書的過程，就像是在進行一次心靈的洗禮。我最印象深刻的是關於“無常”的章節。作者並沒有用沉重的語氣去渲染生命的脆弱，而是以一種豁達的態度，讓我們看到，正是因為一切都在變化，生命纔充滿瞭無限的可能性。這一點對我來說，是巨大的啓示。我總是試圖抓住那些稍縱即逝的美好，卻因此倍感失落。而這本書告訴我，與其徒勞地抓住，不如學會欣賞變化，並在變化中找到屬於自己的平靜。書中還穿插瞭一些關於正念的練習方法，都非常實用，不像是書本上的理論，而是可以直接應用到生活中的技巧。比如，作者建議在行走時，去感受雙腳與地麵的接觸，去體會身體的律動。我嘗試瞭一下，發現當全身心地投入到行走這件事中時，腦海裏那些紛繁的思緒竟然漸漸安靜瞭下來。這種感覺非常奇妙，讓我覺得自己仿佛獲得瞭某種超能力，能夠掌控自己的內心世界。我推薦給所有和我一樣，在生活中感到迷茫和壓力的人，這本書會給你帶來不一樣的視角和力量。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《禪的正門》這本書，真的給我帶來瞭意想不到的驚喜。我一直認為自己是一個比較“理性”的人，不太相信那些過於“感性”的哲學。但這本書徹底改變瞭我的看法。作者的敘述方式非常巧妙，他並沒有直接灌輸某種道理，而是通過一係列引人入勝的故事和深刻的洞察，慢慢地引領讀者進入禪的境界。我尤其喜歡書中關於“簡化”的討論。在現代社會，我們總是被各種信息和物質所包圍，生活變得越來越復雜。而這本書提醒我們，真正的幸福，往往來自於內心的簡單和純粹。作者通過一些生活中的例子，闡釋瞭如何去除生活中不必要的“噪音”，從而騰齣空間給真正重要的東西。讀這本書的過程，就像是在進行一場與自己內心的對話。作者提齣的很多觀點，都觸動瞭我內心深處的一些睏惑。他讓我明白，原來很多我們認為難以解決的問題，可能隻是因為我們被自己的思維模式所局限瞭。這本書並非一本說教的書，它更像是一麵鏡子，讓我們看清自己，並指引我們找到通往內心寜靜的道路。

评分☆☆☆☆☆

《禪的正門》這本書，就像是一股清泉，緩緩流淌過我焦慮不安的心田。我一直以來都受到各種思緒的睏擾，腦海中總是有太多的雜念，讓我無法集中注意力，也無法真正地享受生活。讀完這本書，我纔明白，原來我們的大腦是如此容易被外界的乾擾所左右，而我們自身卻往往缺乏一種“覺察”的能力。作者在書中強調瞭“觀察”的重要性，不僅僅是觀察外部世界，更重要的是觀察我們內心的想法和情緒。他鼓勵我們成為自己思想的旁觀者，而不是被動地被情緒牽著鼻子走。這一點對我來說，是突破性的。我以前總是沉浸在自己的情緒裏，任由它們擺布。而這本書讓我學會瞭如何與自己的情緒和平共處，不評判，不壓抑，隻是靜靜地觀察它們來來去去。書中還提到瞭一些關於“感恩”的練習，這讓我重新發現瞭生活中被我忽略的美好。很多時候，我們總是盯著自己所沒有的，而忽略瞭那些已經擁有的。這本書的價值在於，它提供瞭一種非常溫和而有效的方式，幫助我們重新連接自己，找迴內心的力量。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對許多關於“心靈成長”的書籍都抱有一種懷疑的態度，總覺得它們過於空泛，或者是一些包裝精美的“心靈雞湯”。然而，《禪的正門》這本書，真的讓我眼前一亮，顛覆瞭我之前的固有印象。作者的文筆相當老練，卻又不失親切感。他沒有使用那些晦澀難懂的哲學詞匯，而是用一種非常接地氣的方式，將禪的智慧融入到瞭日常生活的方方麵麵。我特彆喜歡他舉的那些生活中的小例子，比如如何在排隊等候時，不感到煩躁，而是將這段時間用來觀察周圍的人和事。這讓我意識到，很多時候，我們的煩惱都源於我們對“等待”這件事的抗拒，而如果我們能改變心態，將等待視為一種自然的流動，那麼很多不必要的痛苦就會隨之消散。書中對於“放下”的闡述也讓我受益匪淺。我以前總是覺得“放下”是一件很睏難的事情，好像要割捨掉自己珍視的一切。但作者的解釋讓我明白，放下並非放棄，而是看清事物的本質，不再執著於那些無法掌控的東西，從而獲得內心的自由。這本書更像是一本“生活指南”，教我們如何在紛擾的世界中，保持內心的澄澈和安寜。

评分☆☆☆☆☆

《禪的正門》這本書，一拿到手就有一種莫名的吸引力，那封麵設計，淡雅的色彩，搭配著幾個簡單的筆觸，讓人在喧囂的塵世中，瞬間感受到一股寜靜的氣息。我一直對禪修和東方哲學抱有濃厚的興趣，但總覺得有些高深莫測，難以觸及。讀這本書之前，我大概想象它會是一本充滿佛語偈頌，需要靜心打坐纔能領悟的書。沒想到，翻開第一頁，就被作者流暢而富有生活氣息的文字給吸引住瞭。它沒有擺齣高高在上的姿態，而是像一位老友，娓娓道來，用最樸實無華的語言，分享著他對禪的理解和體驗。我特彆喜歡書中關於“當下”的論述，以前總覺得“活在當下”是一種口號，聽起來很容易，做起來卻難。但作者通過一個個生動的小故事，讓我意識到，原來“當下”並非遙不可及，它就藏在我們生活的每一個細微之處。比如，書中講到在泡一杯茶的時候，如何專注地感受水溫、茶葉的香氣，以及茶湯滑過喉嚨的感覺。這讓我突然明白，原來我們平時所謂的“走神”，不過是把注意力從眼前的體驗，轉移到瞭過去的遺憾或未來的擔憂上。這本書的優點在於，它將抽象的禪理，融化進瞭具體的日常生活場景，讓讀者能夠輕而易舉地找到切入點，開始自己的禪修之旅，感覺真的像推開瞭一扇通往內心平靜的大門。