杂阿含经选集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《杂阿含经》为南朝刘宋求那跋陀罗在元嘉二十年（443年）于杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录，共五十卷。其原本来源不明，《开元释教录》记载，此本就是法显由钖兰取回的杂阿含梵本；也有可能是求那跋陀罗由天竺或钖兰带来中国。现代在高昌及于阗发现梵文片断，与现存《杂阿含经》一致，因此可以推断它是由梵文本译出，属于根本说一切有部。（维基百科）

　　《杂阿含经》是禅修的经典，文章精简杂录，现存一千三百五十九篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以「五蕴」、「六入处」、「十八界」为禅观，对「缘起」、「四圣缔」的阐释，了知一切法是「无常」、「苦」、「空」、「无我」，从而获得真正的解脱。现代学者根据《瑜伽师地论》有关记载将其归纳为七诵：「五阴诵」、「六入处诵」、「杂因诵」、「道品诵」、「佛所说诵」、「弟子所说诵」和「八众诵」。（维基百科）
 

《梵音禅思：古印度佛教思想探微》 内容简介 本书《梵音禅思：古印度佛教思想探微》是一部深入剖析早期佛教哲学与修行体系的学术性著作。它并非对某一特定经典选集的注释或选译，而是以宏大的历史视野和精微的文本考证，系统梳理了佛教自乔达摩·悉达多创立之初，至阿育王时代前后，在印度本土的演化轨迹、核心概念的形成与流变，以及其对后世思想产生的深远影响。 本书分为五个主要部分，旨在全面展现古印度佛教思想的“骨架”与“血肉”： 第一部分：释迦族史与觉悟之源——从部派林立到核心教义的奠基 本部分着重探讨释迦牟尼佛的生平、他所处的恒河平原社会文化背景，以及“出离”的时代精神。我们不侧重于佛传故事的叙事性描摹，而是着力于还原“初转法轮”的哲学意义。 核心议题包括： 1. 缘起论的初期形态： 详细辨析了早期“十二因缘”的逻辑结构，区分其作为“解脱次第”与“宇宙生成论”的两种面向。阐释缘起性空思想的萌芽，如何挑战了当时婆罗门教的“常我”观念。 2. 四圣谛的实践转向： 将四圣谛置于“病-药-医治-医者”的实践框架下进行解读。重点分析“苦谛”如何被界定为“五蕴的集聚与坏灭之相”，而非单纯的痛苦情绪，从而确立了佛教思维的现象学基础。 3. 戒、定、慧的初步模型： 考察八正道在初期僧团中作为行为规范和心智训练体系的初步形态。探讨“正见”在早期如何侧重于对世界本质的洞察，而非后世宗派纷繁的形上学论辩。 第二部分：阿毗达磨的精细解剖——“法”的解析与心识的量化 随着僧团的扩大和理论的深化，早期佛教开始对经验现象进行极为细致的分类和解析，形成了阿毗达磨（Abhidharma，对“究竟法”的阐释）的传统。本书的第二部分是对这一方法论的深入剖析。 重点探讨领域： 1. “法”（Dharma）的本体论地位： 详尽梳理了“法”的概念演变，从最初指代“佛陀的教法”，如何转变为指称构成一切经验世界的刹那生灭的最小构成要素。本书区分了不同早期部派在“法”的分类系统上的细微差异，例如对“心不相应行法”的界定之争。 2. 五蕴与十八界（或十二处）的结构分析： 运用现代逻辑分析的方法，重构了五蕴（色、受、想、行、识）在时间维度上的动态关系。分析“识”如何被细分为不同的心王心所，作为认知过程的载体，并探讨这些分类在何种程度上脱离了本体论的承诺，而更接近于一种对经验的描述模型。 3. “无我”的逻辑论证： 深入考察早期论师如何通过对五蕴的“非我”论证，系统性地瓦解了“神我”或“灵魂”的概念。这里的分析侧重于论证过程的严密性，而非仅仅是结论的宣布。 第三部分：部派的兴衰与教义的分化——早期佛教思想的第一次“大分裂” 本书的第三部分关注公元前三世纪至公元后初期的佛教发展史，聚焦于部派佛教（Nikaya Buddhism）的形成及其思想上的主要分歧点。 分歧焦点梳理： 1. 说一切有部（Sarvastivada）的“三世实有”： 详细分析说一切有部如何通过主张“一切法（诸有为法与无为法）皆在三世中真实存在”来确立其心识论和业力观的稳固性。探讨“刹那灭”与“相续”之间的张力。 2. 经量部（Sautrantika）的挑战： 考察经量部如何对“有部”的“一切法皆实有”提出质疑，主张“现生法有，过去未来法不实有”，转而强调“种子”（Bija）和“现量”（Pratyaksa）的认识论优先地位。这标志着佛教思维从偏重本体论向认识论的初步倾斜。 3. 上座部（Theravada）的立场与发展脉络： 探讨早期上座部在教义上的保守与坚持，以及其对“阿毗达磨义”的特殊处理方式，为后世南传佛教的教义传承奠定基础。 第四部分：修行论的深化——从次第禅那到神通的界定 除了对“法”的思辨分析，本书也深入探讨了早期佛教对心性修持的系统规划。 核心关注点： 1. 禅（Dhyana）的层级与界： 详细描绘了四禅八定在修行者心流中的具体体验结构，以及如何通过“离欲、离恶不善法”进入初禅、二禅的微妙心境。分析禅定在解脱次第中的工具性地位。 2. 观智（Vipassana）的爆发： 阐释“观”如何超越了单纯的禅定状态，成为直接洞察“无常、苦、无我”的智慧活动。探讨“十六观智”的逻辑递进，特别是“随顺智”到“流类智”的跨越。 3. 神通（Abhijna）的地位： 审视早期论著中对“五神通”的描述，分析神通在教义中是作为解脱的副产品还是必须的成就。对比了世间禅与出世间道之间的分野。 第五部分：思想的张力与后世的投影——早期佛教对大乘的间接影响 本书的最后一部分将视野投向公元后，探讨早期思想如何为后来的大乘佛教的勃兴准备了理论资源和概念模型。 1. 空性的铺垫： 论证早期“缘起性空”的思想，如何被后来的大乘哲学家（如龙树）加以提炼和极端化，最终发展为“般若”学派对一切法“自性空”的论断。 2. 心识论的遗产： 分析早期阿毗达磨中对心识运作的精细描述，如何成为后来瑜伽行派（唯识宗）构建复杂“八识”模型的思想蓝图。 3. “佛性”的影子： 虽然早期佛教不直接讨论“佛性”，但其关于觉悟的普遍可能性以及对“圣道”的清晰界定，为后世“一切众生皆有佛性”的观念提供了论证的逻辑起点。 总结而言，《梵音禅思》试图构建一个清晰、严谨且去神圣化的古印度佛教思想图谱。它通过对核心概念的结构化还原和历史语境的精准定位，帮助读者理解佛教在诞生后的数百年间，如何以其无与伦比的逻辑思辨能力，构建起一个宏大而精密的心理物理学和解脱哲学体系。本书适合于对宗教学史、古代哲学和早期文本有深入研究兴趣的读者。

译者简介

求那跋陀罗

　　求那跋陀罗为中天竺人，出身婆罗门，因为读《杂阿毗昙心论》而皈依佛法。精通大乘、小乘教义，因为学习大乘，因此被人称为摩诃衍，意思为大乘和尚。

　　他到钖兰学法，之后决心至中国传教，南北朝元嘉十二年（435年）到达广州。当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，他后来到丹阳郡等地弘法，并集力先后译出《杂阿含经》、《无忧王经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。

　　卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
 

说四阿含
五阴诵第一
六入处诵第二
杂因诵第三
道品诵第四
八众诵第五

 

1
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
「如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
「如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
「如观无常，苦、空、非我亦复如是。」
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

2
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「于色当正思惟，色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
「如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
「如是心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。」
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

3
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
「诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

4
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。
「比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘！若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。」
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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哎呀，手痒又去书店挖宝了，这次看到一本《证严法师讲《普贤行愿品》》，封面就一股宁静祥和的氛围，拿起来翻了翻，发现文字真的很有力量。严谨又充满慈悲，一点一点地把普贤菩萨的十大愿望细细道来，感觉像是跟着证严法师在菩提树下，听她娓娓道来。虽然我不是佛教徒，但对于人生中的许多困惑，《证严法师讲《普𠄌贤行愿经》》里提供的解答，无论是关于如何修持、如何看待世事，都非常有启发。尤其是一些关于“礼敬诸佛”和“称赞如来”的部分，让我开始反思自己与他人的互动方式，是不是太过局限，有没有真的去看到别人内在的光辉。而且，法师的语言非常贴近生活，不会让人觉得高不可攀，而是像一位长辈，用最真诚的心在教导你。买回来之后，我每天都会读上几页，感觉内心平静了许多，也学到了不少待人处事的智慧，真是相见恨晚啊！

评分☆☆☆☆☆

我最近真的被《失落的秘境》这部纪录片深深吸引，为了了解更多背景，就找了相关的书籍。结果在图书馆淘到了这本《古文明的密码：图坦卡蒙的诅咒》。天哪，这本书简直就是一场穿越时空的冒险！作者以非常生动的笔触，讲述了英国考古学家霍华德·卡特发现图坦卡蒙陵墓的惊险过程，以及围绕着这座陵墓产生的种种神秘传说和未解之谜。读这本书的时候，我感觉自己就像是身临其境，跟着卡特一起在埃及的烈日下挖掘，感受着那种既兴奋又紧张的心情。书里不仅有详细的考古过程，还有对古埃及历史、文化、宗教的深入解读，让我对那个神秘的法老时代有了更全面的认识。尤其是关于“图坦卡蒙的诅咒”的章节，虽然科学无法解释，但读起来依然让人毛骨悚然，充满了悬疑色彩。这本书的语言通俗易懂，又充满了引人入胜的故事情节，完全颠覆了我对历史书籍枯燥的印象，绝对是一本让人欲罢不能的探险读物。

评分☆☆☆☆☆

我最近迷上了研究宇宙的奥秘，总觉得我们人类对于宇宙的认知还是太有限了。在网上看到有人推荐《宇宙简史》这本书，说是非常通俗易懂，就立刻下单了。这本书简直太精彩了！作者用一种非常幽默风趣的语言，把浩瀚宇宙的起源、发展、演化，从大爆炸到黑洞，从星系的形成到行星的诞生，都讲得一清二楚。我之前一直觉得天文学的东西很晦涩难懂，但这本书让我感觉像是听一个老朋友在讲故事，一点一点地把我带入了宇宙的宏大图景。让我印象最深刻的是关于“暗物质”和“暗能量”的部分，虽然仍然是未解之谜，但作者的解读让我对这些神秘的存在有了初步的了解，也引发了我更多的思考。而且，书中还穿插了一些关于科学史和著名科学家的故事，让整个阅读过程更加生动有趣。读完这本书，我感觉自己的视野一下子开阔了许多，对宇宙的敬畏之情也油然而生。强烈推荐给所有对宇宙充满好奇心的朋友！

评分☆☆☆☆☆

我一直对台湾的在地文化很感兴趣，最近在一家独立书店发现了这本《巷弄里的台湾味：老街风情与在地美食》。封面就很有感觉，一张旧照片，上面是骑楼和充满生活气息的街道。翻开书，更是惊喜连连！作者不是那种走马观花式的介绍，而是非常深入地挖掘了台湾各地老街的独特故事和人情味。从北到南，每一个城市，每一个乡镇，都像是被赋予了生命。书里详细记录了那些传承了几代人的老店，它们的老板、背后的故事、以及最重要——那些令人垂涎欲滴的美食。我特别喜欢里面关于夜市小吃的描写，感觉隔着纸都能闻到蚵仔煎的香气和珍珠奶茶的甜美。而且，这本书不只是美食指南，它更像是一本台湾的社会切片，通过老街的变迁，展现了时代的更迭和人心的温情。读这本书，不仅仅是在满足口腹之欲，更是在感受一种浓浓的乡愁和在地认同感，真的非常推荐给所有想要了解真实台湾的朋友们。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上了一个叫《我们村里的年轻人》的电视剧，看完之后意犹未尽，就想着找找有没有相关的书籍。结果偶然在书架上发现了这本《中国村庄：一份社会学考察》，感觉名字挺有意思的，就借来读读。这本书简直是打开了新世界的大门！作者深入农村一线，用非常细致的笔触描绘了中国不同地区村庄的生活图景，从家庭结构、经济模式到乡土文化、社会变迁，都讲得特别透彻。不像我之前看的那些关于农村的书，总是带着一种宏大叙事的视角，这本书更像是用显微镜在观察，每一个细节都充满了生命力。我尤其喜欢其中关于农村邻里关系和民间习俗的描写，很多地方都让我产生了强烈的共鸣，仿佛看到了自己小时候在乡下生活的影子。这本书让我对中国的乡村社会有了更深刻的认识，也反思了现代化进程对传统村庄带来的冲击，读起来既有历史的厚重感，又不乏现实的鲜活，很值得推荐给所有关心中国社会发展的朋友们。