具體描述
繼「世界史」與「日本史」的誕生之後，
綜觀亞洲大陸的曆史、剖析「中國文明」的本質。
不隻解構、更要建構。
不以傳統「漢族」為主綫，從各個族群的流動，
來解釋中國文明的誕生、演變、與終結。
「本書不採取以漢族為中心的中國人，作為國民曆史的中國史形式。」──岡田英弘
本書認為，「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始，一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間，在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代，「中國」還沒有成立，而在之後的現代，中國的傳統文明斷絕。
「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代。後來被齣身西戎的秦統一，結果齣現漢字、都市、皇帝，在長達二韆多年間，中國式的文明成為中國的主流。
然而，「中國人」隻是文化上的概念，以人種來說，「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。
與傳統的「中國通史」不同，作者將「中國文明」的曆史重新劃分為三個時期：
◆第一期的中國時代是自秦統一開始，直到隋滅陳再度統一天下為止的約八百年。當中，「漢族」的天下變成「北族」的天下，轉變的契機是黃巾之亂。以黃巾之亂為分界，前期的漢族銳減，後期的北族取而代之，入住中國，傳統意義下的古漢人在此消失。
◆第二期的中國時代是自隋統一開始，直到元軍進入南宋首都杭州為止的約七百年。此一時期，再度來自北方的「新北族」取代瞭「舊北族」，突厥帝國、迴鶻帝國、契丹的遼帝國、女直的金帝國、濛古的元帝國等新北族勢力強大。這個時代，「北族」體係的隋、唐、五代、宋的帝室君臨中國，但北宋主張「中華思想」的議論占優勢，不過實際上，「中華思想」隻是宋帝國在麵臨「新北族」入侵時，為瞭建立自我尊嚴所創造的安慰。
◆第三期的中國時代是自濛古族的元統一開始，直到滿洲族的清在甲午戰爭敗給日本為止的約六百年。在這個時代，濛古帝國統一亞洲大陸與東歐的政治和經濟體係，影響一直延續至今。換句話說，這是真正世界史的開端。當中一三六八年誕生、原屬於宗教祕密結社體係的明朝看起來像是逆道而行。但是，元依舊生存在濛古高原之上，從濛古帝國分割齣來的各國占據歐亞大陸，而明不過是其中的一個帝國而已。劃分第三期中國前期和後期的是一六四四年明的滅亡、滿洲族的清入主北京，君臨中國。清在政治上整閤滿洲、濛古、漢族、藏族、突厥係伊斯蘭教徒的同時，嚴密劃分各人種的經濟，幾乎重現元的統一。
甲午戰爭宣告超過二韆一百年的皇帝製度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本，在不到三十年的時間就打敗過去的大國清。受到衝擊的清朝決定走嚮現代化，派遣許多留學生前往日本，學習西洋的新文化。自此之後，中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明。「中國文明的曆史」就在十九世紀劃下句點。
著者信息
岡田英弘 (1931 – 2017)
一九三一年齣生於東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學係。學術上專攻滿洲史、濛古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，並獲得同大學名譽教授。著有《倭國》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從濛古到大清》、《何謂曆史》、《現代中國與日本》、《濛古帝國的興亡》、《這個擾人的國傢──中國》、《為日本人而寫的曆史學》等。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學係碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《中國為何反日？》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從濛古到大清》、《代錶的日本人》等。
圖書目錄
一、何謂中國？
本來的意思是首都／中國與蠻夷／China的語源起自秦朝／從支那到中國
二、中國文明的五個時代
國民國傢的誕生／由漢字連結的中國文化圈／五個時代的區分
第一章 中國以前的時代──各種族的接觸和商業都市文明的成立
一、中國文明的原型
神話時代的五帝
二、黃河文明──黃河與洛陽盆地
水路的體係化／南船與北馬相會之處
三、絲綢之路與毛皮之路、海上絲路
水路交通的要衝／往朝鮮半島和日本列島的路綫／南道和北道／前往海上的路綫
四、中華與四夷
最初的中國人是夏人
五、夏──「夷」的王朝
水路帶來的文明／夏人的都市／以龍神為祖先的王朝
六、殷──「狄」的王朝
東北亞的狩獵民族
七、周、秦、齊──「戎」的王朝
爭奪中國統一的地位
八、楚──「蠻」的王國
第二章 中國人的誕生
一、中國人是都市民
中國人是文化上的概念
二、市場──都市的原型
左祖、右社、前朝、後市／以皇帝為頂點的大型商業組織
三、中國的官員
原則上無薪／田賦和裁判
四、中國話的起源
漢字的起源／文字通信專用的「雅言」／從商人語言變成中國話
第三章 中國世界的擴大與文化變容
一、漢族的時代──中國史的第一期前期
焚書的積極意義／西漢版圖擴大／最初的人口大變動／儒教的國教化和漢字的普及
二、宗教祕密結社──太平道和五鬥米道
太平教信徒的叛亂──黃巾之亂／創立於四川的五鬥米道
三、北族的時代──中國史的第一期後期
古漢族的滅絕／五鬍十六國之亂
四、中國人和中國話的變質
反切和韻書的齣現
第四章 新漢族的時代──中國史的第二期
一、中國史的第二期──隋、唐、五代、北宋、南宋
新的漢族與人口重心的南下
二、《切韻》與科舉
漢字標準發音的整閤／情緒語匯的發展受到阻礙
三、從漢族（北族）到北族（新北族）──第二期的前期和後期
隋、唐曆代皇帝的齣身／後周王室也是鮮卑族
四、北京的重要性
新北族主導
第五章 華夷統閤的時代
一、濛古的登場
《史集》記載的傳說／韃靼與剋烈
二、契丹人和北宋的「中華思想」
承認皇帝並存／從屈辱衍伸齣的中華思想
三、基督教傳嚮濛古高原
寫給聶斯脫裏派大主教的信／濛古部族之祖海都
四、女直人的金
金滅契丹／成吉思汗的登場
五、濛古帝國
用一代建立起的大帝國／窩闊颱的歐洲遠徵／忽必烈徵服大理王國／採用國號大元／元朝的中國統一
第六章 世界帝國──中國史的第三期前期
一、東亞的整閤
君臨華與夷的皇帝
二、新儒教
硃熹整閤思想體係
三、元朝
文永、弘安之役的背景／忽必烈領地的經營／八思巴文字的發明／窩闊颱傢的再起和反叛／皇太子真金猝死
四、元朝汗位的繼承
鐵穆耳汗的即位／弘吉剌派掌握實權／內亂與軍閥的崛起
五、白蓮教的紅巾之亂
瑣羅亞斯德教體係的民間宗教／元軍的衰退和紅巾政權／恭湣王的反抗運動／明軍的大都入城
六、明朝
隻有虛名的皇帝／鬍惟庸案／繼承元朝地方軍的「軍戶」／官僚派勢力的強大／永樂帝遷都北京
七、北虜南倭
企圖收復失地的元朝勢力和朝鮮建國／爆發土木堡之變／明朝的長城建設／倭寇和秀吉進攻朝鮮
八、滿洲的興起
明朝經濟與努爾哈赤的勢力／明朝拖延戰爭的內情／皇太極改變戰略／從女直到滿洲
第七章 大清帝國──中國史的第三期後期
一、從明到清
明朝的自滅／清朝實權所及之範圍／滿洲人的部族組織「八旗」／康熙帝的政變／確立中國整體的統治權
二、清朝領土的擴大──濛古
尼布楚條約／衛拉特的噶爾丹／濛古的內亂／清朝的軍事介入／昭莫多之戰
三、清朝領土的擴大──西藏
影響藏傳佛教
四、清朝領土的擴大──颱灣
國姓爺鄭成功／不知如何是好的颱灣統治
五、清朝領土的擴大──新疆
與準噶爾劃定國界／統治所有濛古裔的種族
六、北京話的發達
現代中國話的源起
七、人口的爆發
人口增加和華僑移居
八、連續發生叛亂
天理教之亂／鴉片戰爭和太平天國之亂／兩太後的執政
九、邁嚮國民國傢
走嚮「滿漢一傢」之道
第八章 中國以後的時代──日本的影響
榮耀的孤立結束／日本型近代化路綫／中華人民共和國的成立／「四個現代化」的意義
後記
圖書序言
圖書試讀
一 何謂中國？
本來的意思是首都
現在的日本人一般認為「中國」是「中國人」的「民族國傢」。然而，這種認知存在著很大的問題。首先必須探討何謂中國？又必須認清何謂「民族國傢」？
漢字的「中國」，指的到底是什麼呢？
最初的意思是「國」之「中」。在「國」具備日語所指「國傢（くに）」的意思之前，過去指的是由城牆圍繞的「都」。作為證據，可以看到西元前四世紀後半哲學傢孟軻編纂的《孟子》〈萬章下篇〉，。當中寫道：「在國曰市井之臣。」，注疏則寫道：「國，都邑也。」。另外，《禮記》〈學記禮運篇〉當中也寫道：「國有學（學校）。」注疏則寫道：「國，天子之都也。」
「國」這個字原本是「或」。囗部的四角形代錶的就是城牆，內側的「或」，代錶拿著武器，守衛城牆。也就是說，「國」就是「都」。
然而之後，「國」變得與「邦」同義。「邦」與「方」相同，指的是「那個方麵」、「這個方麵」，比「國」的範圍更廣，相當於日語中的「國傢（くに）」。由於西元前二○二年登上皇位的漢高祖名為「劉邦」，因此不能直呼「邦」字。於是，避開「邦」，改用「國」。「國」也纔因此具備「國傢」的意思。
如果「國」是「都」，那麼「中國」指的究竟是哪裏呢？
西元前六世紀末學者孔丘（孔子）親自編纂的《詩經》，〈大雅〉〈生民之什〉詩中寫道：「惠此中國，以綏四方。」注疏解釋：「中國，京師也。」。「京師」指的就是首都。由於是正中央的「都」，當然指的就是首都。
中國與蠻夷
「中國」原本的意思是首都。之後被當作比首都更廣泛的意義使用。西漢太史令司馬遷，為瞭紀念西元前一○四年的曆法改革而開始撰寫的《史記》，在當中的〈孝武本紀〉和〈封禪書〉，作為發生在西元前一一三年的事情記錄，寫道：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。」
「天下」與現在的「中國」意思相同，指的是人類居住的世界。這裏分為「蠻夷」和「中國」，「蠻夷」指的是與「中國」居住民擁有不同生活習慣的人。這個「蠻夷」居住的世界裏有三座名山，剩下的五座名山則在「中國」。
用戶評價
在我閱讀《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》之前，我對於中國曆史的認知，就像是站在一座高塔頂端，俯瞰著腳下由漢族王朝構築的廣闊疆域。我的視綫，自然而然地被那些巍峨的城池、宏偉的宮殿所吸引，而那些散落在邊緣的村落、遊牧的部落，則顯得模糊不清，甚至被忽略。這本書，則如同賦予瞭我一對韆裏眼，讓我能夠清晰地看到，那些曾經被我視為“邊緣”的地方，同樣孕育著獨立而強大的文明。 作者在書中對北方遊牧民族、南方山地民族等曆史的細緻梳理，讓我認識到，他們並非僅僅是中原王朝的曆史陪襯，而是擁有自身獨立的政治體係、文化傳統和曆史命運的積極參與者。他們與漢族區域的互動，並非簡單的徵服與被徵服，而是一個復雜而動態的交融、衝突、協商的過程。書中對於這些非漢民族政權在塑造中國曆史進程中所扮演的關鍵角色，例如在疆域的形成、文化的傳播、製度的演變等方麵，都有著深刻的論述。這種敘事，讓我看到瞭一個更加立體、更加多元、更加充滿活力的中國文明，它不再是單一民族的獨舞，而是多元文化協同奏響的宏大交響。
评分我必須承認，在翻開這本書之前，我對“非漢中心史觀”這個概念並沒有一個清晰的認識，甚至有些許抵觸，總覺得這是一種“反傳統”的解讀。然而，作者以紮實的史料考證和清晰的邏輯論證，一點點消除瞭我的疑慮，並引領我進入一個全新的曆史視野。書中最讓我印象深刻的部分，是對一些被邊緣化或被忽視的曆史事件和人物的重新審視。比如，書中對一些非漢民族政權在特定時期對中原王朝産生的深刻影響，以及這些政權在自身發展過程中所展現齣的政治製度創新和文化創造力，都進行瞭詳盡的闡述。 我過去閱讀的許多曆史著作，往往將這些事件和人物視為點綴，或者僅僅是漢族王朝曆史進程中的一個短暫插麯。但這本書卻將它們置於敘事的中心，如同在宏偉的畫捲中，不再隻聚焦於主體人物，而是將背景、配角乃至那些不起眼的角落，都賦予瞭同等的重要性。作者通過這種方式，揭示瞭中國文明發展過程中，並非是單綫性的、由漢族主導的進程，而是無數條河流匯聚、碰撞、交融的復雜網絡。這種“並列”而非“隸屬”的敘事方式，讓我看到瞭一個更加立體、更加真實、更加富有生命力的中國曆史。它不再是隻有一個輝煌的太陽，而是群星璀璨，各有其光芒。
评分拿到《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》這本書時，我其實帶著一種審慎的態度。畢竟，“非漢中心”這個提法，很容易讓人聯想到對傳統史觀的挑戰，甚至是否定。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸被作者嚴謹的學術態度和宏大的曆史視野所摺服。 書中對於一些少數民族政權，如遼、金、元、清等，在自身發展過程中所展現齣的獨特製度設計、文化創新，以及它們如何與漢族文化進行互動、融閤，甚至反嚮輸齣，都有著深刻的分析。我過去對這些政權的認知，很大程度上停留在“徵服者”的刻闆印象，認為它們最終都被漢文化所同化。但這本書卻有力地反駁瞭這種過於簡化的觀點，揭示瞭鬍漢文化之間相互影響、相互塑造的復雜過程，以及這些非漢民族政權在中國曆史上留下的不可磨滅的印記。它讓我意識到，中國文明的演進，並非是單一民族的獨奏，而是多元文化協同共振的恢弘樂章。這種多元共存、相互激蕩的曆史進程，纔是中國文明真正獨特而強大的根基。
评分我必須承認，在接觸這本書之前，我對於“中國文明”的理解，很大程度上被“漢文化”和“漢族主體”的敘事所固化。我總認為，曆史的發展軌跡，就是圍繞著漢族王朝的興衰展開的，其他民族和文化，要麼是被同化的，要麼是被徵服的，要麼是邊緣的。然而，《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》這本書，如同在我固有的認知體係中投入瞭一顆重磅炸彈，徹底顛覆瞭我以往的看法。 書中對一些曾經被曆史忽視或邊緣化的群體和事件的重新聚焦，讓我看到瞭中國文明發展的另一條重要脈絡。例如，作者對北方遊牧民族在中國政治格局中的長期影響，以及他們所帶來的獨特政治製度和文化元素，進行瞭細緻入微的分析。我過去將他們視為“外來者”，但書中卻揭示瞭他們在中國曆史長河中扮演的不可或缺的角色，他們與漢族文化之間並非簡單的對抗，而是復雜的互動、融閤和相互塑造。這種“多元並進”的視角，讓我意識到，中國文明並非是一個封閉的、單一的體係，而是一個開放的、包容的、不斷吸收和融閤外來元素的動態發展過程。這種對“中國”邊界和內涵的拓展，讓我對中華文明的博大精深有瞭更深層次的理解。
评分讀完《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》，我最大的感受就是，曆史的麵貌原來可以如此豐富多彩，如此令人意想不到。我過去對曆史的理解，就像是一張被精心繪製但略顯單薄的地圖，漢族王朝的山川河流是地圖上的主要標記，而其他區域則模糊不清，甚至被省略。這本書則像一位技藝精湛的地圖繪製師，用生動的筆觸，為那些曾經被忽略的角落注入瞭鮮活的色彩和細節。 例如，作者對於北方草原民族在塑造中國政治版圖和文化格局方麵扮演的角色，進行瞭顛覆性的闡釋。我過去習慣於將他們視為“入侵者”或“徵服者”，但書中卻揭示瞭他們在融入中華文明的過程中所扮演的積極角色，以及他們自身獨特的政治智慧和軍事組織能力。他們並非僅僅是破壞者，更是塑造者，他們的存在和活動，極大地豐富瞭中國文明的內涵。書中對鬍漢融閤的深入剖析，讓我看到瞭一個更加動態的文化變遷過程，而非簡單的同化。這種視角，讓我對“中國”的邊界和認同有瞭更寬廣的理解，認識到中華文明是一個不斷吸收、融閤、再創造的開放體係。
评分這本書帶給我的震撼，不僅僅是知識層麵的更新，更是思維方式的重塑。我一直以為，要理解中國曆史，必須先牢固掌握漢族王朝的演變，因為它們似乎占據瞭曆史的主導地位。然而，作者通過“非漢中心史觀”的視角，巧妙地解構瞭這種固有的認知模式，讓我看到，那些看似“邊緣”的力量，實則深刻地影響甚至塑造瞭中國文明的主流。 書中對一些少數民族政權在中原政治舞颱上的活躍錶現，以及它們在文化、經濟、軍事上的貢獻，都進行瞭細緻入微的描寫。這些內容，在傳統的史書中往往被一筆帶過，甚至被有意無意地淡化。但在這本書中，它們被提升到瞭敘事的核心地位，如同在一部宏大的交響樂中，那些曾經被認為是次要的樂器，此刻卻奏響瞭最動人的鏇律。我尤其對書中關於多元民族之間政治博弈、文化交流的論述感到驚嘆。它展現瞭一個更加真實、更加復雜、更加充滿活力的中國曆史圖景。我開始意識到，“中國”並非是一個單一的、同質化的概念，而是一個由無數多元文明匯聚、碰撞、融閤而成的宏大集閤體。
评分《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》這本書，給我帶來的閱讀體驗，就像是一次從狹窄的鬍同走嚮寬廣的大道的解放。我過去的閱讀經曆，總是被局限於以漢族王朝為中心的敘事框架，曆史的脈絡似乎清晰可見，但總覺得缺少瞭些什麼，仿佛遺漏瞭許多重要的色彩和細節。這本書，則將那些曾經被忽略的角落，用生動的筆觸描繪齣來，讓我看到瞭一個更加立體、更加真實、更加富有活力的中國。 書中對那些與漢族區域長期並存、相互影響的非漢民族政權的深入研究，尤其讓我印象深刻。例如，作者對西南少數民族地區在不同曆史時期與中原王朝之間的政治、經濟、文化交流的細緻梳理，揭示瞭這些地區並非僅僅是“化外之地”，而是同樣擁有自身獨特的社會結構、政治智慧和文化成就。他們與漢族之間的關係，並非是簡單的單嚮同化，而是復雜的互動、協商，甚至是相互的塑造。這種“並列”而非“隸屬”的敘事方式，讓我看到瞭一個更加豐富多彩的中國文明圖景，它不再是單一民族的獨奏，而是多元文化交織融閤的宏偉樂章。
评分這本書的問世，對我而言，無疑是一次重大的智識衝擊。我一直以來所接受的曆史教育，都強調漢族在中華文明形成和發展中的核心地位，仿佛整個中國曆史就是一部以漢族王朝為主綫的宏大敘事。然而，《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》則以一種全新的視角，將目光投嚮瞭那些曾經被邊緣化、被忽視的多元力量。 書中對於北方遊牧民族、西南少數民族等，在中國曆史進程中所扮演的獨特角色，進行瞭深刻的剖析。我過去習慣於將他們視為“外來者”或“被徵服者”，但作者卻有力地證明瞭，他們不僅是曆史的參與者，更是塑造者。他們自身的政治製度、文化傳統，以及與漢族區域的復雜互動，極大地豐富瞭中國文明的內涵。書中對鬍漢融閤的深入探討，讓我看到瞭一個更加動態、更加復雜、更加具有包容性的中國文明形成過程，而非簡單的單綫發展。這種“去中心化”的史觀，讓我對“中國”的理解，從一個單一的民族文化實體，擴展為一個多元文明交織、碰撞、融閤而成的偉大集閤體。
评分這本《中國文明的曆史：非漢中心史觀的建構》讀起來真是一次引人入勝的智識冒險。我一直以來對曆史的理解，很大程度上受到主流敘事的影響，總覺得中國曆史就是一部圍繞著漢民族興衰更替、王朝迭起的宏大篇章。然而，這本書像一把鑰匙，打開瞭我認識中國文明的另一扇窗。作者並非否定漢文明的輝煌成就，而是巧妙地將目光從“中心”移開，去審視那些曾經在地理上、文化上、政治上與漢族區域並行發展，甚至相互影響、融閤、抗衡的多元力量。 例如，書中對於西南地區各民族的描繪，讓我意識到，在長城內外、黃河長江流域之外，同樣存在著璀璨的文明火花。那些曾經被視為“邊疆”或“蠻夷”的地區，在作者的筆下，展現齣其獨特的社會結構、宗教信仰、藝術風格和政治智慧。我尤其對書中關於南方少數民族王國與中原王朝之間錯綜復雜的關係感到著迷。它們並非僅僅是被動接受、被漢化改造的對象，而是擁有自身獨立的主體性，在長期的互動中，既保留瞭自己的特色，也吸收瞭外界的養分，形成瞭獨具魅力的文化景觀。這種視角，讓我對“中國”的界定有瞭更深層次的思考：究竟是什麼構成瞭“中國”，是單一的民族，還是無數多元文化的交織融閤？它不再是簡單的地理概念，而是一個動態的、包容的、不斷演變的文化生態係統。
评分這本書給我帶來的最大啓發，在於它讓我重新審視瞭“中國”這個概念的內涵。我一直以來對中國曆史的理解，都深受“大一統”和“漢族中心”敘事的影響，總覺得曆史的主綫就是漢族政權的興衰更迭。然而，作者通過“非漢中心史觀”的建構，為我打開瞭一扇新的大門，讓我看到一個更加豐富、更加多元、更加立體的中國。 書中對一些曾經被視為“蠻荒之地”或“邊疆民族”的深入挖掘，讓我驚嘆於這些地區同樣存在的璀璨文明和獨立的政治、文化傳統。作者並沒有將這些文明視為漢文明的附屬品，而是將它們置於與漢文明並列的地位，去探討它們自身的演進邏輯、發展軌跡，以及它們如何與其他文明相互作用、相互影響。我尤其對書中關於不同民族政權之間復雜的地緣政治博弈，以及文化上的交流與衝突的論述感到著迷。它讓我意識到，中國曆史並非是單一民族的綫性發展，而是多個民族、多個文明闆塊在時空中不斷碰撞、融閤、重塑的動態過程。這種多元視角，讓我對“中國”的理解，從一個單一的民族國傢，擴展為一個包容萬象、多元共生的文化共同體。
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