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《淨相：金剛乘修行的生起次第與圓滿次第》和《本淨：《椎擊三要》口訣教授》這兩本書，是三十年前的夏鞦之際，頂果法王在北美主持邱揚‧創巴仁波切荼毘大典後傳授予其僧團而結集成書的係列法教。時至今日，這些法教依舊鮮活如昔、精闢直指，毫無任何時空的隔閡。

　　在《淨相》中，頂果法王依序解說瞭金剛乘生起次第與圓滿次第的要點，包括：生起次第的基礎與前行——灌頂的類彆、內容、和涵義；生起次第的儀軌修持與核心——寜瑪派不共法教的三三摩地（如是三摩地、遍照三摩地、因三摩地），與佛三身（法身、報身、化身）的對應等；以及圓滿次第的修行——以六種中陰為主的教授；最後，以金剛薩埵儀軌為例，闡示瞭生起次第觀修的三大要點（觀想細節、憶念清淨、和本尊佛慢）與四釘（顯相為本尊之釘、持誦咒語之釘、不變見之釘、和行持事業之釘）。除瞭把生起次第與圓滿次第的內涵，以一個完整的修道次第清楚呈現外，法王也詳細解說瞭在這些次第中所涵攝的清淨、圓滿、成熟等作用，佛教傳統各種相應的譬喻，以及新譯派與寜瑪派傳承的些微差異等。

　　以《淨相》所述的生起次第與圓滿次第為基礎，《本淨》則以大圓滿法《椎擊三要》的「立斷」之見為本，從見、修、行的角度，分彆詳述瞭大圓滿法的修持要點，將口訣、名相、法義、與傳承巧妙地扣閤在一起，一氣嗬成地指齣見（認齣、本淨）、修（決定、分辨）、與行（自解脫）的密切連結，顯示基、道、果的一體相融。大圓滿祖師極喜金剛所傳下的《椎擊三要》口訣，曆來被視為寜瑪派大圓滿法的經典珍寶，民國初年即有漢譯，近年來也多有高僧大德講說、弘傳。在《本淨》一書中，頂果法王親述的《椎擊三要》法教，曉暢易懂，卻又櫛次謹嚴、深廣奧妙，實是大圓滿法行者在聞、思、修中的必備法炬。

　　附帶一提，近幾年由雪謙文化齣版，從頂果法王伏藏法《明示甚深道：《自生蓮花心髓》前行釋論》的前行法教，到《淨相》的生起次第與圓滿次第修持，最後到《本淨》中的大圓滿法，已然勾勒、提供瞭一套完備的修道體係。有心追隨、依教實修的法友，請務必在藏傳佛教具德上師的指導之下，接受灌頂、口傳、與講解，循序漸進地進行各次第的修持。如此一來，這些法教中的甘露指引，纔能如法、有效地融入我們的心中與修行中。

　　做為對頂果法王的頂戴禮敬，在雪謙‧冉江仁波切的開許之下，繼英文版的《淨相》和《本淨》於歐美麵世後，中譯本也鏇即迻譯齣版。書中若有任何貽誤之處，皆屬譯者力殆，尚祈上師三寶與護法寬宥。祈願藉此珍貴法寶的公開、傳揚，能讓正法久住、聖教不衰，更願具德上師常轉法輪，有緣眾生早日解脫輪迴、速證菩提。
 

頂果.欽哲.揚希仁波切長壽祈請文       4
誌謝 5
譯序 8
第一章 見 11
第二章 修 47
第三章 行 78
智者師利.嘉波的不共法教:《椎擊三要》     107
頂果.欽哲之友與雪謙寺簡介       112

 

據說一切現象，從輪迴現象的蘊、界、處，到佛身和本智的涅槃現象，都應以名相和音聲來指稱。為瞭這麼做，有兩種名相：權和實。例如，稱某個東西是「柱子」或「瓶子」，是無法解釋的，這就是權，是沒有理由的。另一方麵，有些名相指稱瞭確切的含意。這第二類的例子，如遍知隆欽‧冉江、持明吉美‧林巴、和吉美‧嘉威‧紐古的名字等，指齣瞭大圓滿見、修、行的意義。在此，意義被錶達齣來且文字也傳達瞭意義——分彆指大圓滿的法教和上師——永不離於大圓滿的本質。假如法教與上師是相關的，那麼當上師是具德的，教義也必然是真實的；假如上師不是具德的，法教也不會是真實的。當上師與法教兩者都是真實時，錶達齣來的內容是以上師的名相為基礎，且所錶達齣來的、這些名相，也就包含瞭大圓滿的見、修、行。

假如吾人瞭知所指稱的意義，就叫做融閤音義的瞭知，先是透過聽聞法教來增長。何謂融閤音義的瞭知？舉例來說，聽到「隆欽‧冉江」這些字詞的聲音時，能夠直接指齣大圓滿見的意義。當這些意義被指齣時，就叫做融閤音義的瞭知。假如吾人沒有這種指認的能力，心並沒有凝聚而隻是從耳朵聽到瞭字的發音，這些文字的意義並沒有在心中落實。為瞭要透過融閤音義來直指瞭知，纔教導瞭大圓滿的見、修、行。在此的指稱是以《椎擊三要》的口訣來完成的。

那這三要又是什麼？「見」、「修」和「行」。那以這三要來「椎擊」的含意是什麼？假如吾人想要殺瞭某個人，用某個武器擊中他的心髒，這個人就活不過一個小時，馬上就會死去。這三要所擊中的要點又是什麼？猶如存於芥子裏的油，我們所有人、所有眾生，都具有佛性。雖然佛性俱在，但我們卻認不齣來，因為我們的心被妄念所遮蔽。做為見、修、行的果，當我們終於認齣瞭這些妄念，就能在一瞬間去除這些妄念。有朝一日，眾生能夠轉化成佛——這就是大圓滿的究竟見、修、行。這種轉化的力量就被稱為「椎擊」。
 

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