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《净相：金刚乘修行的生起次第与圆满次第》和《本净：《椎击三要》口诀教授》这两本书，是三十年前的夏秋之际，顶果法王在北美主持邱扬‧创巴仁波切荼毘大典后传授予其僧团而结集成书的系列法教。时至今日，这些法教依旧鲜活如昔、精辟直指，毫无任何时空的隔阂。

　　在《净相》中，顶果法王依序解说了金刚乘生起次第与圆满次第的要点，包括：生起次第的基础与前行——灌顶的类别、内容、和涵义；生起次第的仪轨修持与核心——宁玛派不共法教的三三摩地（如是三摩地、遍照三摩地、因三摩地），与佛三身（法身、报身、化身）的对应等；以及圆满次第的修行——以六种中阴为主的教授；最后，以金刚萨埵仪轨为例，阐示了生起次第观修的三大要点（观想细节、忆念清净、和本尊佛慢）与四钉（显相为本尊之钉、持诵咒语之钉、不变见之钉、和行持事业之钉）。除了把生起次第与圆满次第的内涵，以一个完整的修道次第清楚呈现外，法王也详细解说了在这些次第中所涵摄的清净、圆满、成熟等作用，佛教传统各种相应的譬喻，以及新译派与宁玛派传承的些微差异等。

　　以《净相》所述的生起次第与圆满次第为基础，《本净》则以大圆满法《椎击三要》的「立断」之见为本，从见、修、行的角度，分别详述了大圆满法的修持要点，将口诀、名相、法义、与传承巧妙地扣合在一起，一气呵成地指出见（认出、本净）、修（决定、分辨）、与行（自解脱）的密切连结，显示基、道、果的一体相融。大圆满祖师极喜金刚所传下的《椎击三要》口诀，历来被视为宁玛派大圆满法的经典珍宝，民国初年即有汉译，近年来也多有高僧大德讲说、弘传。在《本净》一书中，顶果法王亲述的《椎击三要》法教，晓畅易懂，却又栉次谨严、深广奥妙，实是大圆满法行者在闻、思、修中的必备法炬。

　　附带一提，近几年由雪谦文化出版，从顶果法王伏藏法《明示甚深道：《自生莲花心髓》前行释论》的前行法教，到《净相》的生起次第与圆满次第修持，最后到《本净》中的大圆满法，已然勾勒、提供了一套完备的修道体系。有心追随、依教实修的法友，请务必在藏传佛教具德上师的指导之下，接受灌顶、口传、与讲解，循序渐进地进行各次第的修持。如此一来，这些法教中的甘露指引，才能如法、有效地融入我们的心中与修行中。

　　做为对顶果法王的顶戴礼敬，在雪谦‧冉江仁波切的开许之下，继英文版的《净相》和《本净》于欧美面世后，中译本也旋即迻译出版。书中若有任何贻误之处，皆属译者力殆，尚祈上师三宝与护法宽宥。祈愿借此珍贵法宝的公开、传扬，能让正法久住、圣教不衰，更愿具德上师常转法轮，有缘众生早日解脱轮回、速证菩提。
 

顶果.钦哲.扬希仁波切长寿祈请文       4
志谢 5
译序 8
第一章 见 11
第二章 修 47
第三章 行 78
智者师利.嘉波的不共法教:《椎击三要》     107
顶果.钦哲之友与雪谦寺简介       112

 

据说一切现象，从轮回现象的蕴、界、处，到佛身和本智的涅槃现象，都应以名相和音声来指称。为了这么做，有两种名相：权和实。例如，称某个东西是「柱子」或「瓶子」，是无法解释的，这就是权，是没有理由的。另一方面，有些名相指称了确切的含意。这第二类的例子，如遍知隆钦‧冉江、持明吉美‧林巴、和吉美‧嘉威‧纽古的名字等，指出了大圆满见、修、行的意义。在此，意义被表达出来且文字也传达了意义——分别指大圆满的法教和上师——永不离于大圆满的本质。假如法教与上师是相关的，那么当上师是具德的，教义也必然是真实的；假如上师不是具德的，法教也不会是真实的。当上师与法教两者都是真实时，表达出来的内容是以上师的名相为基础，且所表达出来的、这些名相，也就包含了大圆满的见、修、行。

假如吾人了知所指称的意义，就叫做融合音义的了知，先是透过听闻法教来增长。何谓融合音义的了知？举例来说，听到「隆钦‧冉江」这些字词的声音时，能够直接指出大圆满见的意义。当这些意义被指出时，就叫做融合音义的了知。假如吾人没有这种指认的能力，心并没有凝聚而只是从耳朵听到了字的发音，这些文字的意义并没有在心中落实。为了要透过融合音义来直指了知，才教导了大圆满的见、修、行。在此的指称是以《椎击三要》的口诀来完成的。

那这三要又是什么？「见」、「修」和「行」。那以这三要来「椎击」的含意是什么？假如吾人想要杀了某个人，用某个武器击中他的心脏，这个人就活不过一个小时，马上就会死去。这三要所击中的要点又是什么？犹如存于芥子里的油，我们所有人、所有众生，都具有佛性。虽然佛性俱在，但我们却认不出来，因为我们的心被妄念所遮蔽。做为见、修、行的果，当我们终于认出了这些妄念，就能在一瞬间去除这些妄念。有朝一日，众生能够转化成佛——这就是大圆满的究竟见、修、行。这种转化的力量就被称为「椎击」。
 

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