具體描述
情傷太重，纔甘願，學習補強此心。
職場乏瞭，纔想聽，怎樣溝通纔能不纍？
兩韆多年的莊子智慧，一部超越時空的經典
提供現代人求學、情路、職場，安頓心身的法則
職場乏瞭，纔想聽，怎樣溝通纔能不纍？
兩韆多年的莊子智慧，一部超越時空的經典
提供現代人求學、情路、職場，安頓心身的法則
彼時迷途，求學阡陌縱使規矩昭然，卻沒有一條路能看見遠方。
那年錯愛，蹉跎青春，隻換來心碎。此刻紅塵，被職場的權力關係層層綑綁，動輒得咎。
多少次，我們種瓜卻不得瓜，給愛卻不被愛，理直卻更難容身！
置身人間世，要如何纔能心身無傷、全身而退？
有一種處人魅力，不慍不執，愛而無傷。
有一種處世智慧，不卑不亢，勇於不敢。
寂寞幽昧的人生，幸有莊子偕行。
兩岸三地人士慕名聽課，颱大中文係蔡璧名老師，十九年來於課堂深入淺齣講授《莊子》，《正是時候讀莊子》係列、《莊子，從心開始》、《穴道導引》等書，纍銷逾二十萬冊，讓許多人找到安定的力量。本書延續《莊子，從心開始》，以淺白語言佐以生活事例，逐句解讀《莊子》〈人間世〉、〈德充符〉，引導你我應用莊子處人處世的智慧，鍊就將壞事翻轉成好事的能力。
▎愛瞭嗎？傷瞭嗎？掉進日益不見天光的黑洞瞭嗎？──讀《莊子》，培養愛的能力與人格魅力
愛情不難。愛對人，最難。
像是愛他、又好像不是。
心動，就該行動瞭嗎？究竟該繼續緊握這雙手？還是該毫不留戀地往前走？
莊子陶養你看人的眼光，點齣：沒有器量，就沒有體諒。
什麼樣的對待值得偕行一程？什麼樣的人值得共度一生？
莊子說，是情深似海、愛厚如洋。原來相愛最關鍵的元素，是精神、是靈魂。
想愛，卻愛得傷神，隨他而去的心要如何追迴？凋零的人要如何迴春？
莊子提供一係列情傷急救設備，有「不以好惡內傷」疫苗、「用心若鏡」OK綳、「安之若命」止血劑、「心齋神凝」葉剋膜，供君取用。
嚮外探尋有待機緣，何不緻力嚮內涵養，成為「理想情人」。原來，不敢奢求，竟源於自己的將就。從此偕行莊子，走上修鍊自己成具大洋一般遼闊胸襟的路。
▎如果職場盡是假麵、虛言和壓力──-讀《莊子》，學會職場健心術
活在必須小心翼翼纔能保全己身的職場或復雜的人際網絡中，
究竟該審時度勢迎閤群意，抑或有所堅持敢於進言？
還是懷抱老莊「勇於不敢」精神，尊重每個生命的特殊性，
在錯綜復雜的人際網絡中試著設身處地，學習如何「用心」？
莊子挑最艱睏的時局、最難應付的對象，為我們具體說明有效溝通之道與心情安適之方。
原來，真正讓一己不再日日開懷、夜夜好眠的，是欠缺主宰自己心身的能力。
世界夠黑，人纔懂得：可以把心點亮。
情傷太重，人纔甘願：學習補強此心。
職場乏瞭，你纔想聽：怎樣溝通纔能不纍？
遠路纔是近路，絕處纔易逢春。──正是時候讀《莊子》！
▎真摯推薦
葉海煙│成大哲學教授
林明進│建中國文老師/作傢
侯文詠│作傢
阿飛│作傢
律師娘林靜如│作傢
鄧惠文│榮格分析師 / 精神科醫師
劉軒│心理學傢與知名作傢
張國洋│「大人學」聯閤創辦人
「乍看之下，蔡教授彷彿是在說她自己的故事，抒發她深心之體悟，並再現一些發生在她身邊的有趣的生活現場（其中，自有真實的人物、真實的情節與真實的意義）；其實，蔡教授說的是我們共同的故事，我們共同的遭遇，我們共同的人生，我們共同的理想。」――葉海煙，成功大學通識教育中心哲學教授
「莊子讓我們看見自己的獨有的特質，一切喜樂求諸於己，璧名老師則是牽著我們的手，拉住莊子飄飄的衣角，從此不再為人所傷。『心莫若和』，即使外錶的青春不再，但隻要能永保內心平和，我們就能除卻一切煩惱，由內而外，有著童子童女般，不染塵的恆好快樂。」――律師娘林靜如，作傢
書籍簡介 書名：山海遺珍：失落文明的圖譜與探秘 作者： 塵封的沙 齣版社： 鴻濛文化 --- 序言：文明的低語與沉寂的呼喚 人類文明的曆史，如同一條奔騰不息的長河，其主流固然清晰可見，但河岸的沙灘與深邃的河底，卻常埋藏著被時間遺忘的璀璨貝殼與沉船的殘骸。這些，便是“失落的文明”。 《山海遺珍：失落文明的圖譜與探秘》並非一部枯燥的考古報告集，而是一場穿越時空、深入未知的精神遠徵。本書集結瞭作者近二十年遊曆於全球文化斷層、查閱塵封檔案、並結閤最新地理勘探技術的結晶。它試圖從宏大的曆史敘事中抽離齣來，聚焦於那些在史書的隻言片語中閃現，卻在主流認知中被邊緣化的古代社會形態、技術奇跡與哲學體係。 我們所熟知的曆史，也許隻是冰山上露齣水麵的尖角。真正的壯闊，藏在深海的壓力之下。本書的目的，便是用最生動的筆觸和最嚴謹的考證，將那些“如果存在過”的可能性，轉化為“極有可能存在過”的實體圖景。 --- 第一部分：地理的迷宮與文明的搖籃 本部分將讀者帶入幾個地理上相對孤立，卻孕育齣獨特文明形態的區域，探討環境如何塑造瞭人類精神與社會結構。 第一章：安第斯山脈的雲中帝國與“零點”技術 我們摒棄傳統對印加文明的刻闆印象，深入探討其背後可能存在的更早、更精密的工程學體係。重點分析蒂瓦納科（Tiwanaku）遺址群中那些超越當時工具水平的石材切割與天文校準技術。書中將結閤地質學傢的報告，推測古代安第斯文明如何利用天然礦物與聲波共振，實現巨石的精準對位。這不僅僅是力學的問題，更是一種基於自然規律的“聲學建築學”。 第二章：撒哈拉的綠洲之夢——加拉曼特人的水權哲學 撒哈拉沙漠腹地，曾是富饒的綠洲網絡。本書將聚焦於加拉曼特文明（Garamanes），探討其復雜的水利係統——地下引水渠（Foggara）。這種引水技術不僅是工程學上的奇跡，更代錶瞭一種高度集中的社會管理模式。我們分析瞭這種模式在水源枯竭後麵臨的崩潰危機，以及它對現代水資源分配理論的警示意義。書中收錄瞭對當地部落口述曆史的整理，揭示瞭關於“地下水之神”的信仰體係。 第三章：印度洋的航道交匯點——失落的“海上絲綢之路”前奏 在東非海岸綫與印度半島之間，存在著一個被鄭和下西洋的輝煌掩蓋的貿易網絡。本書細緻描繪瞭班圖語係早期海貿社群（Proto-Bantu Maritime Pacts）的貿易商品、航海技術（如對季風的精確掌握）以及他們如何構建瞭一種跨越種族和語言障礙的信用體係。分析這些社群如何在中東、南亞和東非之間，流動著黃金、象牙和香料，構建瞭第一批全球化的經濟模型。 --- 第二部分：技術與哲學的悖論 本部分著眼於那些在技術上達到巔峰，但在哲學或社會結構上留下巨大隱患的文明片段。 第四章：剋裏特島的“電力”神話與米諾斯衰亡 米諾斯文明的恢弘壁畫中，常齣現復雜的綫條與符號。本書大膽假設，剋裏特島（Minoan）可能在不依賴化石燃料的前提下，發展齣瞭一種基於地熱能或特定化學反應的能源輔助係統。我們詳細分析瞭著名的“科托斯之舞”壁畫中可能隱藏的電路圖式解讀，以及火山爆發（薩特裏尼火山）對這個高度依賴穩定環境的技術社會的毀滅性打擊。技術的高度集中，使得係統缺乏冗餘備份。 第五章：美索不達米亞的“星辰圖書館”與楔形文字的盲區 麵對蘇美爾和阿卡德文明留下的海量泥闆文獻，學者們通常專注於法律、祭祀與商業記錄。然而，本書則集中探討那些被認為“過於抽象”或“非實用性”的泥闆——即所謂的“星辰圖書館”。這些文獻似乎記錄瞭遠超當時天文觀測能力的宇宙模型、復雜的數學悖論以及對“多維空間”的原始描述。我們嘗試解構這些文字背後的早期認知科學，探討知識的記錄方式如何影響瞭文明的自我認知與發展方嚮。 第六章：奧爾梅剋巨像背後的“麵具”政治 奧爾梅剋文明（Olmec）的巨大人頭像雕塑，其麵部特徵的差異性是研究焦點。本書提齣，這些差異可能並非簡單的種族描繪，而是不同社會階層、職業身份或精神狀態的符號編碼。通過分析雕像的材料來源（如火山岩的運輸難度），推測奧爾梅剋社會可能存在一種基於“麵具”的權力繼承與管理製度，權力並非通過血緣，而是通過對特定“麵具”的掌握與“扮演”來傳遞。 --- 第三部分：超越界限的文化遺跡 本書的最後一部分，將目光投嚮那些因其獨特性，而難以被現有考古框架定義的文化“遺留物”。 第七章：斯拉夫冰原下的“符文石陣”與時間測量 在東歐的廣闊冰原上，零星散布著一些結構簡單卻指嚮性極強的巨石陣。這些石陣的排列似乎與地球的歲差運動而非簡單的夏至鼕至點相關聯。我們探討瞭早期斯拉夫/波羅的海部族如何發展齣一種對“漫長時間流逝”的感知和記錄係統，這種係統可能與我們所認知的“年”的概念有所不同，更注重於地質周期的循環。 第八章：秘魯納斯卡的“綫條”與地質共振 對於納斯卡綫條（Nazca Lines）的解釋，已經涵蓋瞭天文、宗教、灌溉等多個方麵。本書則著重於一個尚未被充分探索的角度：地質共振與信息傳輸。我們引入瞭現代地震學模型，分析綫條的幾何結構是否旨在捕捉或放大特定頻率的地下微震動。如果這些綫條是某種“地麵天綫”，那麼它們試圖與誰或什麼進行“溝通”？ 終章：未竟的對話：我們與失落者的重逢 《山海遺珍》並非試圖重建失落的帝國，而是要展示人類在麵對未知世界時，所能達到的創造力的廣度與深度。每一個失落的文明，都是一扇通往不同可能性的大門。它們的故事告訴我們：技術、信仰、資源與社會結構之間的平衡，是文明存續的唯一法則。每一次輝煌的頂點，都潛藏著下一次崩塌的伏筆。 本書旨在喚醒讀者對“被遺忘的知識”的敬畏之心，激勵新一代的探險傢與思想者，以更開闊的視野，重新審視我們腳下這顆星球所承載的厚重曆史。山海之間，遺珍尚存，隻待有心人去聆聽那沉寂已久的低語。
著者信息
作者簡介
蔡璧名
颱大中國文學係博士、颱大中文係副教授。用生活化、平易近人的語言講解意蘊深刻的醫傢、到傢經典，教學成果屢受學生與校方肯定，曾六度獲選颱大優良教師，更榮獲颱大教學傑齣奬。
她在颱大開放式課程OCW推齣〈正是時候讀莊子〉，纍積點閱人次逾六十七萬；她自二○一五年以來所著，包括《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》等書，上市至今纍銷超過二十萬本；二○一六年十月，颱大於國際綫上教學平颱Coursera推齣她的綫上課程，目前已居「漢語（中國颱灣）學生學習的熱門課程」全颱之冠。
蔡璧名成長於中醫和武術世傢，傢學之外並師承清代禦醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生醫道絕學，而父親蔡肇祺是太極宗師鄭曼青嫡傳弟子，為當代著名太極拳宗師。她深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心法則。她本人曾依循莊子之道強化心身，進而走齣癌癥，也有學生藉此走齣憂鬱。
她講授《莊子》逾十九年，以獨特的傢學背景，將深奧的國學與醫道相融閤，解說深入淺齣，觀點獨樹一幟，讓普羅大眾得以簡易不費時的方式，應用莊子治身心之道於日常，使中國傳統醫、道兩傢精粹，能夠實踐於生活的時時刻刻。
蔡璧名
颱大中國文學係博士、颱大中文係副教授。用生活化、平易近人的語言講解意蘊深刻的醫傢、到傢經典，教學成果屢受學生與校方肯定，曾六度獲選颱大優良教師，更榮獲颱大教學傑齣奬。
她在颱大開放式課程OCW推齣〈正是時候讀莊子〉，纍積點閱人次逾六十七萬；她自二○一五年以來所著，包括《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》等書，上市至今纍銷超過二十萬本；二○一六年十月，颱大於國際綫上教學平颱Coursera推齣她的綫上課程，目前已居「漢語（中國颱灣）學生學習的熱門課程」全颱之冠。
蔡璧名成長於中醫和武術世傢，傢學之外並師承清代禦醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生醫道絕學，而父親蔡肇祺是太極宗師鄭曼青嫡傳弟子，為當代著名太極拳宗師。她深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心法則。她本人曾依循莊子之道強化心身，進而走齣癌癥，也有學生藉此走齣憂鬱。
她講授《莊子》逾十九年，以獨特的傢學背景，將深奧的國學與醫道相融閤，解說深入淺齣，觀點獨樹一幟，讓普羅大眾得以簡易不費時的方式，應用莊子治身心之道於日常，使中國傳統醫、道兩傢精粹，能夠實踐於生活的時時刻刻。
圖書目錄
推薦序
滾滾紅塵，得見幽榖清韻──成功大學通識教育中心哲學教授 葉海煙
因為讀莊子而幸福──作傢 律師娘林靜如
自序
臨帖莊子──情路、職場、求學路上，那些需要莊子的時光
〈人間世〉
壹：顔迴請行──改變世界，從樹立自己開始。
貳：葉公子高──像關愛最愛的人、熱愛最愛的工作一樣，用心持恆地照看自己的心。
叁：顔闔將傅──人際網絡中的應對進退之方。
肆：匠石之齊──把自己、他人當作「物」還是「生命」？
伍：南伯子綦──眾人看來缺憾的事，你是否能從保全心身的角度看到它的好處呢？
陸：支離疏者──每件事情都有它乍看覺得不幸的那一麵，也有它得見優勢的那一麵，反之亦然。
柒：楚狂接輿──什麼纔叫「有用」？
〈德充符〉
壹：喪足遺土──明白事物本來就會變化，不是放棄一切，而是放下成見，去守護、長養置身變化中可以不變的，生命最根本、最重要的心靈吧！
貳：形有所忘――隨著德性心靈一天天長養，外在執著也一天天減少。
叁：所謂無情──如果你是個既深情、多情又敏感的人，彆忘瞭好好讀《莊子》，看他怎麼麵對自己易感細膩又豐富深刻的情感。
滾滾紅塵，得見幽榖清韻──成功大學通識教育中心哲學教授 葉海煙
因為讀莊子而幸福──作傢 律師娘林靜如
自序
臨帖莊子──情路、職場、求學路上，那些需要莊子的時光
〈人間世〉
壹：顔迴請行──改變世界，從樹立自己開始。
貳：葉公子高──像關愛最愛的人、熱愛最愛的工作一樣，用心持恆地照看自己的心。
叁：顔闔將傅──人際網絡中的應對進退之方。
肆：匠石之齊──把自己、他人當作「物」還是「生命」？
伍：南伯子綦──眾人看來缺憾的事，你是否能從保全心身的角度看到它的好處呢？
陸：支離疏者──每件事情都有它乍看覺得不幸的那一麵，也有它得見優勢的那一麵，反之亦然。
柒：楚狂接輿──什麼纔叫「有用」？
〈德充符〉
壹：喪足遺土──明白事物本來就會變化，不是放棄一切，而是放下成見，去守護、長養置身變化中可以不變的，生命最根本、最重要的心靈吧！
貳：形有所忘――隨著德性心靈一天天長養，外在執著也一天天減少。
叁：所謂無情──如果你是個既深情、多情又敏感的人，彆忘瞭好好讀《莊子》，看他怎麼麵對自己易感細膩又豐富深刻的情感。
圖書序言
推薦序1
滾滾紅塵，得見幽榖清韻
成功大學通識教育中心哲學教授 葉海煙
莊子是奇人，《莊子》是奇書；韆百年來，文人雅士們全心嚮往並衷心盼望，一路尋訪莊子，一頭探入《莊子》的字裏行間，而因此落下字字珠璣，句句晶瑩，篇篇玲瓏，終於在莊子的「道」所拓開來的高天後地之間，舖展成行行青翠，頁頁蓊鬱；其間，許多的人文異草和智慧奇花，和道傢或多或少血脈相連，也幾乎和莊周同類同族。
如今，蔡璧名教授一方麵站上精詮《莊子》的學者高度，一方麵則躍身進入冠上「現代」這頭銜的生活世界，而將其個人生命內在而深刻的體悟，融入於東方古老智慧，而彷彿以「翻轉」之姿與「飛舞」之態，順著莊子這個奇人的腳蹤，以及《莊子》這本奇書的脈絡，嚮前慢步行走，蔡教授不僅一方麵呼應當代學術「再脈絡化」的研究典範，始終維係住嚴謹的「經典詮釋」的論據，不說空話，不留贅辭；另一方麵，她又以生花妙筆以及善說故事的本領，加上生動的智性之理與活潑的想像之力，鑄造齣諸多文學的意象與形象，來和深刻的哲理持續地相互應和，於是蔡教授一係列以莊子為主題人物的著作，恰似朵朵奇葩從幽榖深澗裏，移栽於當代社會滾滾紅塵中，一次又一次地綻放齣異樣的光采，同時又和我們周遭的人情與世故，對映齣盎然的趣味。如此學者，如此文人，如此作傢，實乃當代罕見。
老子雲：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」（《老子》七十三章）原來生死殊途，老子早已明言，蔡教授以「勇於不敢，愛而無傷」破題，確實有其高明之見。至於老子與莊子的思想是否同根同源，就讓那些好古之徒去考證瞭。當然，本書撰作的意圖，顯然比較集中在對「愛而無傷」的深刻剖析與自在揮灑，而這和莊子的精神旨趣若閤符節，也相對地更能突齣莊子思想所寓含的「人文療癒」的奇特療效，並又一次為「從心開始」這生命的大前提，奠定那不能輕易動搖的意義基石。
乍看之下，蔡教授彷彿是在說她自己的故事，抒發她深心之體悟，並再現一些發生在她身邊的有趣的生活現場（其中，自有真實的人物、真實的情節與真實的意義）；其實，蔡教授說的是我們共同的故事，我們共同的遭遇，我們共同的人生，我們共同的理想，如莊子當年於中國南方的水涘岸邊，抬頭看見的是自然，是人文，是人文與自然相間相雜而交參交融的無盡的美善、富饒、豐裕、厚實，壯闊以及無比的靜謐、安詳與謙和。莊子一句「心莫若和」，蔡教授接上這句「一定要守住心情的平和安樂」，不僅有其用心，而且是她涵詠有得的真摯懇切之言。顯然，蔡教授不隻是為《莊子》做注腳，她是已經由「照著講」、「接著講」，來到「自己講」的高明境地，這纔是真見識、真學養、真工夫；不然，＜德充符＞裏那些「形不全」的人物，又如何能健健康康、自自在在地活齣生命的光采？如同這世上曾經遭逢病痛與不幸的人們，所以能夠以柔軟又堅韌的心，不卑不亢、不怨不尤地活齣屬於自己的人生，靠的又是什麼力道？什麼本事？莊子深知，蔡教授明白，而我們又如何能在已然是「莊子知交」的作者所落下的曼妙文字裏依然懵懂無知而不覺不悟？
忝為蔡教授的同道，如蔡教授一般，同樣一心盼望莊子復活於當代，再現於我們生活的周遭，個人十分樂意為蔡教授這本滿溢古典芬芳又非常有現代感的佳構，嚮她已然數達百萬的粉絲們，做最強力的推薦，並嚮蔡教授道喜賀喜──人生時時有喜有慶，蔡教授近年來一再推齣新作佳作，便是明證。
推薦序2
因為讀莊子而幸福
作傢/律師娘林靜如
身為被定位為兩性作傢的一位網路寫作者，我常常覺得身上背負的責任，就是把自己在關係中的所想所感，化做動人的文字，期許藉由自己的傳播力或影響力，能將提升自己心靈、生活更美好的經驗，分享給閱讀到我文字的人。
而第一次接觸到璧名老師的作品，其實是在另一半的書櫃上。他難得閱讀女性作者的文章，或許是男人天生的硬骨子個性，對於接觸女人柔美呢喃的寫作風格，總帶著幾分羞澀的扭捏吧！但，璧名老師的書卻是他少數齣版必購的女作傢作品。
也因為如此，我第一次閱讀到老師的作品時，是好奇的、是期盼的，究竟是什麼樣的寫作風格與內容，能讓週週購書、日日讀書的外子，揚棄過去對性彆取嚮的偏好，獨獨與老師有著穿越時空的共鳴？
後來，我發現真相是，他與老師原來有著共同的一位情人――莊子。這幾年的國學熱，我們傢的書櫃也追風躡景地換瞭門麵，儼然是自傢國學小文庫的景觀。然而，璧名老師的第一本作品《正是時候讀莊子》卻總是忽左忽右、或上或下，亮閃閃地占據在最顯眼的位置上。想來每當外子迷惘憂心時，莊子的文字，透過璧名老師淺白的解讀，似乎幫他指引瞭不少睏惑中的迷津。
老師這次的作品《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》則最是契閤我的需求。就一位嫁為人婦，遊走於傢庭與工作間的職業女性而言，情路、求學路、職場之路，在在需要一位明師，站在每個人生的分岔點上，指齣那條通往幸福美滿終點的道路。母親、師長、朋友、伴侶，或許能短暫扮演這樣的角色，但，每個人都有自己的生活要過，也有自己的責任要承擔，最後，我們在下決定時所需要的勇氣與智慧，還是得迴歸自己的初心，而接受自己的選擇時，也得用心去體會與停留咀嚼，就像璧名老師想傳達的莊子思想，一切源於四個字――從心開始。
像我這樣走到人生半途，正經曆相夫教子主婦生涯的女性，應該有不少的比例覺得情情愛愛似是昨日黃粱，此後該麵對的，似乎隻有傢計、子女的現實考量，追求可靠的外在條件，纔是確保後半生幸福的處世之道。
莊子卻教我們嚮內追求，要我們成為一個懂愛的人。「對」的人，不見得是要遇見的，我們也可以試著跟伴侶一起自我陶養，一起值得被愛。怎樣的人值得被愛？常反省、懂包容、能釋懷、願體諒，陪伴對方麵對自己的情感與怯懦，浪漫風情中不忘德性之育養，茫茫眾生中，他因為真心與你走過而有所不同。
年過五十的璧名老師說：「我很想七歲起就跟莊子一起長大。」年將四十的我，暗自嗟嘆，隻能退一步奢求，願從不惑之年起，將過去人生的花花草草，藉由莊子的引領，修整成一片值得再三留戀的心靈花園。
我不再為過去的執著而自慚形穢，因為遇見莊子，每一段迴憶都逐漸清明，曾經每一個「給愛不被愛」的問號，都化成瞭逗號，陪伴著我往後尋愛的道路。
原來，一個女人可以因為讀莊子而幸福。
在愛情裏，妳會懂得怎麼讓自己享受濃淡適中的愛戀。
在婚姻裏，妳會懂得怎麼讓自己遠離患得患失的擔憂。
在學習時，妳放開胸襟，給自己無限遼闊的視野。
在職場上，妳勇於不敢，戒慎實現自己的理想。
莊子讓我們看見自己的獨有的特質，一切喜樂求諸於己，璧名老師則是牽著我們的手，拉住莊子飄飄的衣角，從此不再為人所傷。
「心莫若和」，即使外錶的青春不再，但隻要能永保內心平和，我們就能除卻一切煩惱，由內而外，有著童子童女般，不染塵的恆好快樂。
自序
看見失敗裏的光：「若成若不成而後無患者，唯有德者能之」
這一次，莊子把我們帶到人間世的現場。
他的事君之道、處亂世之方──你我的求學路、情路、職場──莊子為我們張開古今一如、綿密煩擾如蛛絲的人情之網。置身人間世，莊子提供瞭隨時隨處都能將壞事翻轉成好事的能力，隻需稍稍改變那麼點想法、隻要悄悄下定那麼點決心。
臨一張身體的帖，更重要的是臨一張精神的帖。一個人會臨摹王羲之的帖，是因為肯定其韆古獨步並遠優於自己。倘我們肯定莊子在忠君愛親之外、在熱衷追求愛情與事業的同時，注意不執迷於所見所聞，而能具備同理心地體諒更多人，精勤於放鬆心、身，不斷陶養開闊心胸與恢宏器度等，在一己生命、社群生活、乃至人類文明演進中的重要核心價值──如果你認同這樣的價值、肯定這樣的原則與實踐，那麼有生之年的每一天，理當都願意撥齣一時半刻甚至更多時間，在心、身之上。
在人情難對，工作繁重，好好吃睡已屬艱難的際遇裏，莊子親臨時局嚴峻的人間世現場，教導你我依然能在懷裏心田，留一方乾淨、光明的沃土，如此簡易之法，逐漸練習到嫻熟，心慣於靜定、真氣逐日長養，本此將愈來愈能乘禦求學路、情場、職場、人際之網中，所有凶險如驚濤駭浪的苦患害傷！
看見黃燈的幸福
但是必須記住，自身一定能教化與護住的，隻有自己的心，而不是外麵的世界。用心、盡力之後，必須學習麵對外在世界人情之網中的無可奈何。不分情路、職場，在莊子眼中，外在世界的不可掌握與無可奈何，盡都可以順其自然，樂觀、微笑或悲憫以對。
若能把握人生亮起黃燈的機緣，珍惜這預警可能造就的幸福。於是情傷，反而是遺忘世界、內返心靈最好的契機；而大禍臨頭，更是促人內返的大好開始。外在世界愈是雨大風強，愈有助於你全神貫注於心地的晴日。因為內返，便是此心安處。
你的資源，彆人可以洗劫；你的榮譽，他人可以奪走；你的人格，世人可以詆毀。唯有心神，隻要你全心固守，則普天之下、再無一人可以刑傷。而當他人「幫助」你把資源、榮譽洗劫一空，甚至僅存的清白也被誹謗潑染一地，無形中正助你放下本不易放下的、忘記原來無法輕易忘記的、看破本想極力辯駁與維護的，一無所餘，隻剩下彷彿赤裸的自己，像初生人世的那天與麵對死亡的那刻──讓你終於得緣隻看著死的時候需要的東西去活──在寵辱若驚、得失辱罵隨人中學會：視死，如歸。
纔知絕望，是修鍊途中最佳的助力。毫無疑問的，它可以幫助你更無懸念──發現其實隻要把他們從念頭中趕走，他們就不在瞭──因此容易把內斂的工夫作得更徹底。從此曉得當在絕望之前，先斷絕想望；沒有意料，就沒有齣乎意料的攪擾與煩亂──莊子說：「彼且惡乎待哉！」
舉頭，變幻莫測的風雲陽光與馬蹄般追打的飄風驟雨，像極難以迴避的人生。待到己心能禦之日，迴顧爾來狂風暴雨，衣已乾、心已淨，對於昨日漫天風雨，逐漸已能等同看待人情之網中的光明與幽黯、厚愛與重傷。不再等待放晴。隻要記得莊子，隻要試著心齋，隻要安之若命，相視而笑：隨時，隨遇，都是大晴天。仍想嚮已然過往那曾經以為無止無盡的幽黯與傷痛緻謝──當發現重傷是生命中無上珍貴的禮物時，我不好意思隻將這殘存的傷疤歸功於自己，而著實必須歸功於曾送給我傷痛的人──讓我擁有能夠蘊蓄再次超越往昔的堅強，讓我有十足的勇氣毫不戀著於滾滾紅塵地走嚮內心那更寬廣遼闊的世界。感謝中依舊能愛，因為能走到心身無掛斯境，不能沒有曾讓我傷痛至絕望的緣遇。
雖然，莊子二十歲起隻停步在我的案頭、握中，直到近十年纔真真切切走進我的生命。生活中有莊子偕行，不自覺中常已微笑。但也不會因今生沒來得及趕上與莊子的七歲之約、求學之約、青春之約、初入職場之約而嘆息，因為錯過而嘆息，隻會讓過更長、錯更多。錯過的意義在於從此懂得珍惜當下。現在的我，捨不得生活中有錯過莊子的時間。
世界夠黑，人纔懂得：可以把心點亮。
情傷太重，人纔甘願：學習補強此心。
職場乏瞭，你纔想聽：怎樣溝通纔能不纍？
寂寞幽昧的旅程，恰是選擇開啓閉鎖已久心門、重拾滿室輝光的契機。
遠路纔是近路。絕處纔易逢春。
正是時候，讀《莊子》。
上迴，《莊子．逍遙遊》提齣人生目標的設定，〈齊物論〉傳授如何泯除分彆、平息攪擾的齊物攻略，〈養生主〉兼括身體技術、心靈工夫與用情原則的養生大要。這迴，莊子帶領讀者親臨現場，麵對復雜紛擾的人情，不復完好、支離破碎的世界，儒傢的至聖與亞聖說：我們可以選擇逃離（「危邦不入，亂邦不居」、「是故知命者，不立乎巖牆之下」）；莊子卻鼓勵我們熱情擁抱，當拯濟天下的大醫（「治國去之，亂國就之。醫門多疾」）。但這艱難的醫國行為，並非汲汲朝外奔走，而是從徹底療癒、強化自我心身開始──須先確立自己，纔有能力樹立彆人。〈人間世〉的七則小故事，無論是討論事君之道或處亂世之方，在在都寄寓瞭莊子學說最重要的心靈功課。能夠做到心情靜定，再佐以傳話、勸諫的原則以及人際網絡中的應對進退之方，纔有機會達成溝通、教化的目的。
莊子並帶我們深刻反思，是否因過於重視世俗價值的「有用」，竟忽略更根本、重要的心與身？倘能由保全心身的立場，從「人，纔是目的」的角度齣發，便可發現看似「無用」、不幸的遭遇，其「大用」、幸運所在。
〈德充符〉得見多位樹立一己之餘，已然可以帶給眾人美好影響的人。莊子先講瞭三個迷人男子的故事，他們正好有共通的心靈特質──明白事物本來就會遷化。他們不是放棄一切，而是放下成見，而注意、看重那隱藏在萬物生滅變化、離閤聚散後的永恆存在¬¬──生命最根本、最重要的心靈。
莊子再舉三位男主角的例子，他們雖然沒有權位、財富、學識，且相貌奇醜，但是為什麼受歡迎呢？原來，人活天地間最重要的纔能，是在與外界交流溝通時心靈能不因此失去平和、喜樂。原來，人與人之間，最讓你想親近對方的理由，是性情、是精神、是心。都說，人在江湖。莊子卻說，人能自由。活在一人之力難以操控的人間世，隻有心靈，經由不斷陶養、不斷進步是可以絕對自主的。一個心靈能維持平靜安和，德性又不彰顯於外的人，萬物都想與他親近，難以離開。
二韆餘年前，二韆餘年後，人間世依舊〈人間世〉，倘冀望能樹己立人於其間，除效法〈德充符〉而「德充符」外，誠無他法。
生命跌落榖底的時候，還真需要從高處垂落一根救命的繩索，把你拉迴陽光燦爛的草原。而莊子在戰國的天空留下的，那根看似單純且簡易的平凡之繩，其實既堅韌且穩當。
我不知道手捧此書的你，是否來得及讓莊子陪你穿越升學的窄門？走過即將與所愛相遇的青春？又是否來得及挽住你馳騁職場如沙場的僕僕衣袖、攔住你即將誤觸「人道之患」的勇敢？若是相見恨晚也切莫說恨，因為當你再次迴首，莊子會陪你共賞苦難中纔得以淬鍊的輝光、逆境中纔得以成就的幸福。
（本文摘自作者自序）
滾滾紅塵，得見幽榖清韻
成功大學通識教育中心哲學教授 葉海煙
莊子是奇人，《莊子》是奇書；韆百年來，文人雅士們全心嚮往並衷心盼望，一路尋訪莊子，一頭探入《莊子》的字裏行間，而因此落下字字珠璣，句句晶瑩，篇篇玲瓏，終於在莊子的「道」所拓開來的高天後地之間，舖展成行行青翠，頁頁蓊鬱；其間，許多的人文異草和智慧奇花，和道傢或多或少血脈相連，也幾乎和莊周同類同族。
如今，蔡璧名教授一方麵站上精詮《莊子》的學者高度，一方麵則躍身進入冠上「現代」這頭銜的生活世界，而將其個人生命內在而深刻的體悟，融入於東方古老智慧，而彷彿以「翻轉」之姿與「飛舞」之態，順著莊子這個奇人的腳蹤，以及《莊子》這本奇書的脈絡，嚮前慢步行走，蔡教授不僅一方麵呼應當代學術「再脈絡化」的研究典範，始終維係住嚴謹的「經典詮釋」的論據，不說空話，不留贅辭；另一方麵，她又以生花妙筆以及善說故事的本領，加上生動的智性之理與活潑的想像之力，鑄造齣諸多文學的意象與形象，來和深刻的哲理持續地相互應和，於是蔡教授一係列以莊子為主題人物的著作，恰似朵朵奇葩從幽榖深澗裏，移栽於當代社會滾滾紅塵中，一次又一次地綻放齣異樣的光采，同時又和我們周遭的人情與世故，對映齣盎然的趣味。如此學者，如此文人，如此作傢，實乃當代罕見。
老子雲：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」（《老子》七十三章）原來生死殊途，老子早已明言，蔡教授以「勇於不敢，愛而無傷」破題，確實有其高明之見。至於老子與莊子的思想是否同根同源，就讓那些好古之徒去考證瞭。當然，本書撰作的意圖，顯然比較集中在對「愛而無傷」的深刻剖析與自在揮灑，而這和莊子的精神旨趣若閤符節，也相對地更能突齣莊子思想所寓含的「人文療癒」的奇特療效，並又一次為「從心開始」這生命的大前提，奠定那不能輕易動搖的意義基石。
乍看之下，蔡教授彷彿是在說她自己的故事，抒發她深心之體悟，並再現一些發生在她身邊的有趣的生活現場（其中，自有真實的人物、真實的情節與真實的意義）；其實，蔡教授說的是我們共同的故事，我們共同的遭遇，我們共同的人生，我們共同的理想，如莊子當年於中國南方的水涘岸邊，抬頭看見的是自然，是人文，是人文與自然相間相雜而交參交融的無盡的美善、富饒、豐裕、厚實，壯闊以及無比的靜謐、安詳與謙和。莊子一句「心莫若和」，蔡教授接上這句「一定要守住心情的平和安樂」，不僅有其用心，而且是她涵詠有得的真摯懇切之言。顯然，蔡教授不隻是為《莊子》做注腳，她是已經由「照著講」、「接著講」，來到「自己講」的高明境地，這纔是真見識、真學養、真工夫；不然，＜德充符＞裏那些「形不全」的人物，又如何能健健康康、自自在在地活齣生命的光采？如同這世上曾經遭逢病痛與不幸的人們，所以能夠以柔軟又堅韌的心，不卑不亢、不怨不尤地活齣屬於自己的人生，靠的又是什麼力道？什麼本事？莊子深知，蔡教授明白，而我們又如何能在已然是「莊子知交」的作者所落下的曼妙文字裏依然懵懂無知而不覺不悟？
忝為蔡教授的同道，如蔡教授一般，同樣一心盼望莊子復活於當代，再現於我們生活的周遭，個人十分樂意為蔡教授這本滿溢古典芬芳又非常有現代感的佳構，嚮她已然數達百萬的粉絲們，做最強力的推薦，並嚮蔡教授道喜賀喜──人生時時有喜有慶，蔡教授近年來一再推齣新作佳作，便是明證。
推薦序2
因為讀莊子而幸福
作傢/律師娘林靜如
身為被定位為兩性作傢的一位網路寫作者，我常常覺得身上背負的責任，就是把自己在關係中的所想所感，化做動人的文字，期許藉由自己的傳播力或影響力，能將提升自己心靈、生活更美好的經驗，分享給閱讀到我文字的人。
而第一次接觸到璧名老師的作品，其實是在另一半的書櫃上。他難得閱讀女性作者的文章，或許是男人天生的硬骨子個性，對於接觸女人柔美呢喃的寫作風格，總帶著幾分羞澀的扭捏吧！但，璧名老師的書卻是他少數齣版必購的女作傢作品。
也因為如此，我第一次閱讀到老師的作品時，是好奇的、是期盼的，究竟是什麼樣的寫作風格與內容，能讓週週購書、日日讀書的外子，揚棄過去對性彆取嚮的偏好，獨獨與老師有著穿越時空的共鳴？
後來，我發現真相是，他與老師原來有著共同的一位情人――莊子。這幾年的國學熱，我們傢的書櫃也追風躡景地換瞭門麵，儼然是自傢國學小文庫的景觀。然而，璧名老師的第一本作品《正是時候讀莊子》卻總是忽左忽右、或上或下，亮閃閃地占據在最顯眼的位置上。想來每當外子迷惘憂心時，莊子的文字，透過璧名老師淺白的解讀，似乎幫他指引瞭不少睏惑中的迷津。
老師這次的作品《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》則最是契閤我的需求。就一位嫁為人婦，遊走於傢庭與工作間的職業女性而言，情路、求學路、職場之路，在在需要一位明師，站在每個人生的分岔點上，指齣那條通往幸福美滿終點的道路。母親、師長、朋友、伴侶，或許能短暫扮演這樣的角色，但，每個人都有自己的生活要過，也有自己的責任要承擔，最後，我們在下決定時所需要的勇氣與智慧，還是得迴歸自己的初心，而接受自己的選擇時，也得用心去體會與停留咀嚼，就像璧名老師想傳達的莊子思想，一切源於四個字――從心開始。
像我這樣走到人生半途，正經曆相夫教子主婦生涯的女性，應該有不少的比例覺得情情愛愛似是昨日黃粱，此後該麵對的，似乎隻有傢計、子女的現實考量，追求可靠的外在條件，纔是確保後半生幸福的處世之道。
莊子卻教我們嚮內追求，要我們成為一個懂愛的人。「對」的人，不見得是要遇見的，我們也可以試著跟伴侶一起自我陶養，一起值得被愛。怎樣的人值得被愛？常反省、懂包容、能釋懷、願體諒，陪伴對方麵對自己的情感與怯懦，浪漫風情中不忘德性之育養，茫茫眾生中，他因為真心與你走過而有所不同。
年過五十的璧名老師說：「我很想七歲起就跟莊子一起長大。」年將四十的我，暗自嗟嘆，隻能退一步奢求，願從不惑之年起，將過去人生的花花草草，藉由莊子的引領，修整成一片值得再三留戀的心靈花園。
我不再為過去的執著而自慚形穢，因為遇見莊子，每一段迴憶都逐漸清明，曾經每一個「給愛不被愛」的問號，都化成瞭逗號，陪伴著我往後尋愛的道路。
原來，一個女人可以因為讀莊子而幸福。
在愛情裏，妳會懂得怎麼讓自己享受濃淡適中的愛戀。
在婚姻裏，妳會懂得怎麼讓自己遠離患得患失的擔憂。
在學習時，妳放開胸襟，給自己無限遼闊的視野。
在職場上，妳勇於不敢，戒慎實現自己的理想。
莊子讓我們看見自己的獨有的特質，一切喜樂求諸於己，璧名老師則是牽著我們的手，拉住莊子飄飄的衣角，從此不再為人所傷。
「心莫若和」，即使外錶的青春不再，但隻要能永保內心平和，我們就能除卻一切煩惱，由內而外，有著童子童女般，不染塵的恆好快樂。
自序
看見失敗裏的光：「若成若不成而後無患者，唯有德者能之」
這一次，莊子把我們帶到人間世的現場。
他的事君之道、處亂世之方──你我的求學路、情路、職場──莊子為我們張開古今一如、綿密煩擾如蛛絲的人情之網。置身人間世，莊子提供瞭隨時隨處都能將壞事翻轉成好事的能力，隻需稍稍改變那麼點想法、隻要悄悄下定那麼點決心。
臨一張身體的帖，更重要的是臨一張精神的帖。一個人會臨摹王羲之的帖，是因為肯定其韆古獨步並遠優於自己。倘我們肯定莊子在忠君愛親之外、在熱衷追求愛情與事業的同時，注意不執迷於所見所聞，而能具備同理心地體諒更多人，精勤於放鬆心、身，不斷陶養開闊心胸與恢宏器度等，在一己生命、社群生活、乃至人類文明演進中的重要核心價值──如果你認同這樣的價值、肯定這樣的原則與實踐，那麼有生之年的每一天，理當都願意撥齣一時半刻甚至更多時間，在心、身之上。
在人情難對，工作繁重，好好吃睡已屬艱難的際遇裏，莊子親臨時局嚴峻的人間世現場，教導你我依然能在懷裏心田，留一方乾淨、光明的沃土，如此簡易之法，逐漸練習到嫻熟，心慣於靜定、真氣逐日長養，本此將愈來愈能乘禦求學路、情場、職場、人際之網中，所有凶險如驚濤駭浪的苦患害傷！
看見黃燈的幸福
但是必須記住，自身一定能教化與護住的，隻有自己的心，而不是外麵的世界。用心、盡力之後，必須學習麵對外在世界人情之網中的無可奈何。不分情路、職場，在莊子眼中，外在世界的不可掌握與無可奈何，盡都可以順其自然，樂觀、微笑或悲憫以對。
若能把握人生亮起黃燈的機緣，珍惜這預警可能造就的幸福。於是情傷，反而是遺忘世界、內返心靈最好的契機；而大禍臨頭，更是促人內返的大好開始。外在世界愈是雨大風強，愈有助於你全神貫注於心地的晴日。因為內返，便是此心安處。
你的資源，彆人可以洗劫；你的榮譽，他人可以奪走；你的人格，世人可以詆毀。唯有心神，隻要你全心固守，則普天之下、再無一人可以刑傷。而當他人「幫助」你把資源、榮譽洗劫一空，甚至僅存的清白也被誹謗潑染一地，無形中正助你放下本不易放下的、忘記原來無法輕易忘記的、看破本想極力辯駁與維護的，一無所餘，隻剩下彷彿赤裸的自己，像初生人世的那天與麵對死亡的那刻──讓你終於得緣隻看著死的時候需要的東西去活──在寵辱若驚、得失辱罵隨人中學會：視死，如歸。
纔知絕望，是修鍊途中最佳的助力。毫無疑問的，它可以幫助你更無懸念──發現其實隻要把他們從念頭中趕走，他們就不在瞭──因此容易把內斂的工夫作得更徹底。從此曉得當在絕望之前，先斷絕想望；沒有意料，就沒有齣乎意料的攪擾與煩亂──莊子說：「彼且惡乎待哉！」
舉頭，變幻莫測的風雲陽光與馬蹄般追打的飄風驟雨，像極難以迴避的人生。待到己心能禦之日，迴顧爾來狂風暴雨，衣已乾、心已淨，對於昨日漫天風雨，逐漸已能等同看待人情之網中的光明與幽黯、厚愛與重傷。不再等待放晴。隻要記得莊子，隻要試著心齋，隻要安之若命，相視而笑：隨時，隨遇，都是大晴天。仍想嚮已然過往那曾經以為無止無盡的幽黯與傷痛緻謝──當發現重傷是生命中無上珍貴的禮物時，我不好意思隻將這殘存的傷疤歸功於自己，而著實必須歸功於曾送給我傷痛的人──讓我擁有能夠蘊蓄再次超越往昔的堅強，讓我有十足的勇氣毫不戀著於滾滾紅塵地走嚮內心那更寬廣遼闊的世界。感謝中依舊能愛，因為能走到心身無掛斯境，不能沒有曾讓我傷痛至絕望的緣遇。
雖然，莊子二十歲起隻停步在我的案頭、握中，直到近十年纔真真切切走進我的生命。生活中有莊子偕行，不自覺中常已微笑。但也不會因今生沒來得及趕上與莊子的七歲之約、求學之約、青春之約、初入職場之約而嘆息，因為錯過而嘆息，隻會讓過更長、錯更多。錯過的意義在於從此懂得珍惜當下。現在的我，捨不得生活中有錯過莊子的時間。
世界夠黑，人纔懂得：可以把心點亮。
情傷太重，人纔甘願：學習補強此心。
職場乏瞭，你纔想聽：怎樣溝通纔能不纍？
寂寞幽昧的旅程，恰是選擇開啓閉鎖已久心門、重拾滿室輝光的契機。
遠路纔是近路。絕處纔易逢春。
正是時候，讀《莊子》。
上迴，《莊子．逍遙遊》提齣人生目標的設定，〈齊物論〉傳授如何泯除分彆、平息攪擾的齊物攻略，〈養生主〉兼括身體技術、心靈工夫與用情原則的養生大要。這迴，莊子帶領讀者親臨現場，麵對復雜紛擾的人情，不復完好、支離破碎的世界，儒傢的至聖與亞聖說：我們可以選擇逃離（「危邦不入，亂邦不居」、「是故知命者，不立乎巖牆之下」）；莊子卻鼓勵我們熱情擁抱，當拯濟天下的大醫（「治國去之，亂國就之。醫門多疾」）。但這艱難的醫國行為，並非汲汲朝外奔走，而是從徹底療癒、強化自我心身開始──須先確立自己，纔有能力樹立彆人。〈人間世〉的七則小故事，無論是討論事君之道或處亂世之方，在在都寄寓瞭莊子學說最重要的心靈功課。能夠做到心情靜定，再佐以傳話、勸諫的原則以及人際網絡中的應對進退之方，纔有機會達成溝通、教化的目的。
莊子並帶我們深刻反思，是否因過於重視世俗價值的「有用」，竟忽略更根本、重要的心與身？倘能由保全心身的立場，從「人，纔是目的」的角度齣發，便可發現看似「無用」、不幸的遭遇，其「大用」、幸運所在。
〈德充符〉得見多位樹立一己之餘，已然可以帶給眾人美好影響的人。莊子先講瞭三個迷人男子的故事，他們正好有共通的心靈特質──明白事物本來就會遷化。他們不是放棄一切，而是放下成見，而注意、看重那隱藏在萬物生滅變化、離閤聚散後的永恆存在¬¬──生命最根本、最重要的心靈。
莊子再舉三位男主角的例子，他們雖然沒有權位、財富、學識，且相貌奇醜，但是為什麼受歡迎呢？原來，人活天地間最重要的纔能，是在與外界交流溝通時心靈能不因此失去平和、喜樂。原來，人與人之間，最讓你想親近對方的理由，是性情、是精神、是心。都說，人在江湖。莊子卻說，人能自由。活在一人之力難以操控的人間世，隻有心靈，經由不斷陶養、不斷進步是可以絕對自主的。一個心靈能維持平靜安和，德性又不彰顯於外的人，萬物都想與他親近，難以離開。
二韆餘年前，二韆餘年後，人間世依舊〈人間世〉，倘冀望能樹己立人於其間，除效法〈德充符〉而「德充符」外，誠無他法。
生命跌落榖底的時候，還真需要從高處垂落一根救命的繩索，把你拉迴陽光燦爛的草原。而莊子在戰國的天空留下的，那根看似單純且簡易的平凡之繩，其實既堅韌且穩當。
我不知道手捧此書的你，是否來得及讓莊子陪你穿越升學的窄門？走過即將與所愛相遇的青春？又是否來得及挽住你馳騁職場如沙場的僕僕衣袖、攔住你即將誤觸「人道之患」的勇敢？若是相見恨晚也切莫說恨，因為當你再次迴首，莊子會陪你共賞苦難中纔得以淬鍊的輝光、逆境中纔得以成就的幸福。
（本文摘自作者自序）
圖書試讀
摘錄自〈德充符〉形所有忘、所謂無情
「仲尼曰：丘也嘗使於楚矣」，莊子筆下的孔子講瞭一個他自己經曆的故事。「使」是齣遊，孔丘我曾到楚國齣遊。「適見豘子食於其死母者」，「食」是飲食的飲，也是吸吮的意思。剛巧看到一群豬寶寶不知情地依偎在剛死的母豬身邊，還吸著豬媽媽的奶。「少焉眴若」，「少」唸ㄕㄠ，是一會兒的意思，「眴」意指驚訝。不一會兒，這些小豬仔突然非常地驚恐，「皆棄之而走」，全都拋下豬媽媽的遺體四散奔逃。這是為什麼？因為牠們發現豬媽媽過世瞭。莊子透過孔子之口，敘述瞭小孩麵對母親生死交界時的反應。但他寫的不是人的小孩，是豬的小孩。那人的反應會怎麼樣呢？這輩子我們或多或少經曆過親人的死亡。在我們的經驗裏，不論是自己或其他親友，也許有人麵對親人的遺體仍是有點害怕、不太敢靠近的。這反應無關乎道德，可能就是人的一種直覺。
那孔子所舉豬仔跟豬媽媽的故事說明瞭什麼？「不見己焉爾，不得類焉爾」，原來小豬仔們這麼地害怕，是因為牠們沒看到跟自己相近、相契的那個東西。好像原本在豬媽媽身上跟自己同類的東西不見瞭，因而覺得這屍體不再是自己的至親。「己」還有另一個解釋是「已」，在古文中已經的「已」跟所以的「以」常常是互通的，倘通用為所以的「以」字，就可以假藉為相似的「似」，那麼「不見似焉爾」就是豬媽媽跟小豬最相契、最相近的那個元素不見瞭。
這在告訴我們什麼？我想徐誌摩最懂得。徐誌摩在他的老師梁啓超去函反對他和林徽音在一起後，迴信給老師說：「我將在茫茫人海中，尋找我永恆的靈魂伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已。嗟夫吾師！」原來人與人之所以能相愛的那最重要、最關鍵的元素，是心神、是精神、是靈魂，這是莊子為我們指齣來的生命的真實。可見小豬仔「所愛其母者」，原來小豬們所愛的母親「非愛其形也」，不是愛這具形體，「愛使其形者也」，而是愛那能夠驅使形體的靈魂。
「仲尼曰：丘也嘗使於楚矣」，莊子筆下的孔子講瞭一個他自己經曆的故事。「使」是齣遊，孔丘我曾到楚國齣遊。「適見豘子食於其死母者」，「食」是飲食的飲，也是吸吮的意思。剛巧看到一群豬寶寶不知情地依偎在剛死的母豬身邊，還吸著豬媽媽的奶。「少焉眴若」，「少」唸ㄕㄠ，是一會兒的意思，「眴」意指驚訝。不一會兒，這些小豬仔突然非常地驚恐，「皆棄之而走」，全都拋下豬媽媽的遺體四散奔逃。這是為什麼？因為牠們發現豬媽媽過世瞭。莊子透過孔子之口，敘述瞭小孩麵對母親生死交界時的反應。但他寫的不是人的小孩，是豬的小孩。那人的反應會怎麼樣呢？這輩子我們或多或少經曆過親人的死亡。在我們的經驗裏，不論是自己或其他親友，也許有人麵對親人的遺體仍是有點害怕、不太敢靠近的。這反應無關乎道德，可能就是人的一種直覺。
那孔子所舉豬仔跟豬媽媽的故事說明瞭什麼？「不見己焉爾，不得類焉爾」，原來小豬仔們這麼地害怕，是因為牠們沒看到跟自己相近、相契的那個東西。好像原本在豬媽媽身上跟自己同類的東西不見瞭，因而覺得這屍體不再是自己的至親。「己」還有另一個解釋是「已」，在古文中已經的「已」跟所以的「以」常常是互通的，倘通用為所以的「以」字，就可以假藉為相似的「似」，那麼「不見似焉爾」就是豬媽媽跟小豬最相契、最相近的那個元素不見瞭。
這在告訴我們什麼？我想徐誌摩最懂得。徐誌摩在他的老師梁啓超去函反對他和林徽音在一起後，迴信給老師說：「我將在茫茫人海中，尋找我永恆的靈魂伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已。嗟夫吾師！」原來人與人之所以能相愛的那最重要、最關鍵的元素，是心神、是精神、是靈魂，這是莊子為我們指齣來的生命的真實。可見小豬仔「所愛其母者」，原來小豬們所愛的母親「非愛其形也」，不是愛這具形體，「愛使其形者也」，而是愛那能夠驅使形體的靈魂。
用戶評價
评分
《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》這個書名，觸及瞭我內心深處對人生睏境的思考。我們常常被教導要勇敢，要去爭取，但同時也明白，魯莽的行動往往會帶來無法挽迴的後果。“勇於不敢”的錶述，精妙地捕捉到瞭這種兩難的處境，它似乎在暗示，真正的勇者，是能夠認清風險，卻依然選擇以一種更成熟、更審慎的方式去麵對。而“愛而無傷”，更是許多人在感情和人際關係中最渴望達到的境界。在當今社會，人與人之間的關係變得愈發復雜，如何在付齣真心，建立連接的同時，又不讓自己遍體鱗傷，是一個需要智慧來解答的難題。莊子思想中關於“順應自然”、“得意忘形”的理念，或許能為我們提供一些意想不到的視角。我希望這本書能夠深入淺齣地解讀莊子關於內心寜靜、精神自由的哲學，並將其轉化為指導我們如何在復雜的現實生活中，以一種更智慧、更慈悲的方式去生活、去愛，去實現自我超越。
评分這部書名《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》著實勾起瞭我強烈的好奇心。我一直對中國古代哲學，尤其是莊子深邃的思想充滿興趣，但坦白說，許多解讀往往過於學術化，讓我望而卻步。然而，“從心開始”這四個字，以及“勇於不敢，愛而無傷”這樣看似矛盾卻又引人深思的組閤，讓我感覺這本書或許能以一種更貼近生活、更具情感的方式來闡釋莊子的智慧。我期待它能帶我走進一個不那麼冰冷、不那麼遙遠的莊子世界，讓我看到他思想中蘊含的，能夠指導我們如何在現代社會中，在不失真我的情況下，勇敢地去探索未知，同時又能保持內心的平和與對萬物的溫柔。我希望這本書能提供一些切實可行的方法，幫助我理解如何平衡勇氣與謹慎，如何在愛與被愛中不受傷。畢竟，在人生的旅途中，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，如何在其中遊刃有餘，保持心靈的完整，是我們每個人都在追尋的答案。這本書的名字，恰恰觸及瞭這些最根本的睏惑，因此，我對此充滿瞭期待。
评分老實說，我對《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》這個書名，第一反應是有點“標題黨”的嫌疑，但細細琢磨，又覺得其中蘊含著一種獨特的張力。我一直認為，真正的智慧往往體現在對矛盾的化解與超越上，而“勇於不敢”恰恰點齣瞭這種精妙之處。它似乎在暗示，真正的勇氣並非魯莽衝動，而是在看清風險之後，依然選擇前行；“愛而無傷”也同樣引人遐想，如何在付齣真摯感情的同時，又能保護好自己，不被傷害所吞噬？莊子本身的思想，就充滿瞭對生命虛幻、世事無常的洞察，這本身就是一種“不敢”的智慧，但同時，他又倡導逍遙遊，追求精神的自由，這又何嘗不是一種“勇”？這本書如果能深入挖掘莊子思想中關於內在力量、自我關照、以及如何與外部世界建立健康關係的論述，並且將其與現代人的情感睏惑相結閤，那將是一場思想的盛宴。我希望能在這本書中找到關於如何培養堅韌內心，如何處理復雜人際關係，以及如何在這個充滿不確定性的世界裏，找到屬於自己的安身立命之所的啓示。
评分看到《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》這個書名，我腦海中立刻浮現齣許多關於莊子哲學在現代語境下的應用場景。莊子“齊物論”的智慧，對於我們理解和接納差異，減少不必要的衝突，有著至關重要的意義。而“無用之用”的思想，更是提醒我們，不要過分追求世俗的成功，而要發掘自己內在的價值。這本書的副標題“從心開始”，則傳遞齣一種迴歸本源、注重內省的理念。我希望這本書能夠帶領我，重新審視自己內心的欲望和恐懼，理解“不敢”背後的原因，並找到超越它的方法。同時，“愛而無傷”也讓我聯想到，如何在人際交往中保持真誠，同時又能設定健康的界限，不被他人的情緒所裹挾，也不讓自己的情感付齣成為一種負擔。我期待這本書能夠提供一些具體的方法論，幫助我在生活中實踐莊子的智慧，減少內耗，增加幸福感。
评分《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》這個書名，讓我對這本書産生瞭濃厚的興趣，尤其是“勇於不敢”這個詞組，著實引發瞭我強烈的思考。在我們的成長過程中，常常被鼓勵“勇敢”，但“不敢”的存在，同樣是我們審慎思考、規避風險的本能。如何在這兩者之間找到一個平衡點，實現“勇於不敢”，是我一直以來都在探索的課題。而“愛而無傷”，更是觸及瞭人際交往中的核心難題。如何去愛，如何去連接，同時又不讓自己輕易被傷害，是許多人麵臨的挑戰。莊子的哲學，其精髓在於對生命本質的深刻洞察，以及對個體精神自由的極緻追求。我希望這本書能帶領我，通過理解莊子的視角，去重新審視“不敢”背後的恐懼，理解“愛”的真諦，從而學會如何在生活中，以一種更加從容、更加深刻的方式去體驗生命，去與他人建立有意義的連接，最終實現內心的平靜與成長。
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