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　　█拉瑪那與信徒、訪客間的對話，連續四年紀錄
　　█一窺拉瑪那道場的日常，沐浴於尊者熠熠生輝的智慧之在
　　█恆在平靜與幸福的終極指南
　　
　　著名超個人心理學傢肯恩‧威爾伯的荒島書單——《對話真我》
　　
　　《對話真我》是韋剋塔拉邁爾，從一九三五年至一九三九年共四年多，對拉瑪那尊者與訪客信徒之對話的紀錄。這並不是一本輕鬆易讀的書，但對尋道者而言，卻是在尋求真理的旅途上，不可缺少的指導標竿。
　　
　　提問者的發問百百種，尊者也因材施教，無標準答案。尊者時常在答語的背後，另建問題，以反問的方式，修正發問者。若發問者提齣不相乾而無價值的問題時，尊者不會迎閤發問者毫無意義的好奇心，或苟同他們錯誤的想法。他也不會讓對方的狀況，停在原地不動，正如一位信徒指齣的，「所有的問題，都從我們的立場提齣，而拉瑪那從他的立場答覆。問題不僅迎刃而解，而且也被摧毀。」
　　
　　每位訪客前來接近聖者的心態，各自不同，有心存懷疑者、敵對者、有神論者、無神論者、探索奇蹟者、尋求神通者等。每個人自然將其心中最重要的問題提齣，而問題的品質，依個人的態度與興趣而定。尊者以其智慧之光，將其人提問的基礎態度與興趣，擱置一旁，促使其能慕道而嚮道，期使瞭悟至上真理。
　　
　　前來道場的一些訪客，時常嚮拉瑪那提齣有關神祕靈力及神通現象。
　　問：「獲得神祕靈力，如他心通，是不好的嗎？」「使身體消失不見，是智慧成就的徵象嗎？」「人能祕讀他人的心思嗎？」尊者對諸此問題的答覆是，神通與奇蹟，皆非屬靈性，而超自然的神通，在至上靈性的道路上，誠然障礙多於助益。
　　
　　又有提問者對死亡感興趣而問道：「到底死亡是怎麼迴事？人能看到死後的事情嗎？」拉瑪那重申，諸此問題，並不重要，在道上尋覓之人，不應寄以關切。
　　
　　拉瑪那尊者教誨的核心是「探究真我」；與其要知道這個及那個，不如去瞭知真我；與其探知韆百個事物，不如去探問「我是誰？」
　　
　　探究真我似乎是所有修行中最簡易者，但因為我們一直是自己真我的陌生者，故探究真我似乎又不易。其實，我們要去做的，是很簡單——駐在真我。這是終極的真理，這是人在生命之恆在、自然、本有的原始狀態。我們應探究這個自我之根、問這個虛假的我，是從何處而萌生？直到探究之極緻，則自我泯滅，而恆在的真我炳然輝照。
　　
　　若人交齣自我給上師或神，則這個人便瞭悟真我。拉瑪那尊者在本書中的教誨，給每個人帶來無比的希望，沒有人在無法救贖之列。若傾聽拉瑪那尊者在本書所記錄的智慧字語，則我們身上的壞，都必將一掃而空。
　　
　　贊美
　　達賴喇嘛：「拉瑪那的靈性成就，為無數人指引瞭一條明路。」
　　
　　榮格（C. G. Jung）曾說：「拉瑪那的生平與教誨是印度的精華所在，宛如一首韆禧贊歌，傳唱世間的救贖，人生的解脫！」
　　
　　紐約時報(New York Times) 1950年4月16日專文盛贊拉瑪那：「在印度，有成韆所謂的聖人，皆宣稱悟道，對拉瑪那而言，他從未自詡，卻成為最受敬愛的人物。」
　　
　　當代印度瑜伽大師斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）說：「印度有一位偉大的聖哲拉瑪那，能見到他、讀過他著作的人，都是有福報之人。」
 

編者簡介

穆納葛拉．S．韋剋塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）

　　印度傑齣的化學傢。在女兒早逝，不勝悲痛之際，於1918年首度訪見拉瑪那尊者於史堪德道場。1927年再訪拉瑪那於拉瑪那道場，其後，全傢每年夏季短期住在道場附近。1932年，韋剋塔拉邁爾遭裁員，徬徨不寜，乃長住拉瑪那道場，全心奉獻，負責道場英文信函迴覆事宜。1950年，拉瑪那辭世後，愈發砥礪修行，五年後，在加爾各答齣傢為僧。1959年，返迴拉瑪那道場，傳授拉瑪那的教誨，直到1963年逝世。在1935年至1939年間，忠實記錄拉瑪那與信徒訪客的談話，保存拉瑪那親身的教誨，彌足珍貴，澤被後人。知名信徒梅傑・查德威剋贊他是傳譯拉瑪那教誨的不二人選，誠屬允當。

作者簡介

拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）

　　印度一位十六歲的少年，突然曆經瀕死後，頓悟生命的真實本質，於是毅然拋下一切，隻留下一紙字條，離傢修行。少年沒有在字條上署名，不再自稱「我」，而以「這個」替代。隻因開悟後，那個俗世的名字、我執的身分，已然消失。這個少年，便是當代最著名的印度靈性導師，直探生命真我的大悟者：拉瑪那。

　　此後，拉瑪那坐鎮在聖山阿魯那佳拉，渾融於生命真我的輝耀中，教導世人探究這個「我」是誰，俾找到真實的自己，拔離無明，破一切苦厄。

　　拉瑪那與羅摩剋裏虛那、甘地、奧羅賓多並列近世印度四大聖者。拉瑪那聲名遠播，海內外信徒訪客，紛來請益，如英國哲學傢保羅．布倫頓、名作傢毛姆、法國攝影師布列鬆等皆不遠韆裏，前往印度參訪，足見其影響之宏大深遠。著名心理學傢榮格贊美拉瑪那是「真正的印度之子，醇乎其醇。」是為篤論。

譯者簡介

蔡神鑫

　　颱南人，美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，譯著的作品有《對話真我》、《真我三論》、《稀世珍寶》、《無苦與破我》、《超越與尋覓》等書，另有編譯多種。
 

對話346-653
附錄一　拉瑪那尊者生平事略
附錄二　編者小傳
附錄三　延伸閱讀書目
附錄四　推薦閱讀書目  
譯註
對話議題條目索引
 

對話三五四
 
一位美國婦女，是通神學會成員問：我前去接近上師，有什麼方法可以更加靠近？
 
尊者：妳離他到底有多遠？
 
問：我離開他而在外，但我想靠近他。
 
尊者：若妳先知道妳的真我，則妳可能會知道另一個人離妳有多遠。現在，妳是誰？妳是具有人格性的人身嗎？
 
問：是的，我是這個人。
 
尊者：這個人，能自外於真我而獨立嗎？
 
問：有時候會。
 
尊者：什麼時候？
 
問：我的意思說，我有一些實相的閃光體驗，但有時沒有。
 
尊者：是誰在覺知那個閃光？
 
問：我，意即我這個人。
 
尊者：這個人以離卻於那個真我而在覺知嗎？
 
問：哪個真我？
 
尊者：妳認定的那個人是哪一個？
 
問：低階的我。
 
尊者：我就是在問，是那個低階的我，獨立於高階的真我之外，而在覺知嗎？
 
問：是的，有時候。
 
尊者：剛纔，是誰在感覺她離開師父而在外？
 
問：那個高階的真我。
 
尊者：那個高階的真我，有其身體在說師父離她而在外嗎？難道不是從妳的口中說齣來的嗎？你是自外於那個的嗎？
 
問：能否惠示教導，使我訓練自己，能覺知於我的任何行動作為，甚至在沒有身體的情況下，例如在睡夢中也能覺知？
 
尊者：覺知是你生命的本質，在熟睡中或在清醒時，皆同然也，如何能重新又再獲得呢？
 
問：但在睡夢中，我不記得我在做什麼。
 
尊者：是誰在說「我不記得」？
 
問：現在我在說。
 
尊者：妳與當時睡眠的妳是同一個人，為何妳睡覺時不這樣說呢？
 
問：睡覺時，我不記得我說瞭什麼。
 
尊者：在醒境時，你說「我知道，我記得」，這個具有人格性的相同的人說，「我不知道，睡覺時，我不記得。」為什麼這個問題，不睡覺時提起？
 
問：睡覺時我不知道發生瞭什麼事，這就是我現在要問的原因。
 
尊者：問題是涉及在睡眠的時段，所以必須睡覺時提起，但問題並無涉及清醒時段，故無顯著的理由要在醒時提起。
 
事實上，你睡覺時，是沒有局限的，也沒有問題提起，但現在你加此局限，認同身體為你自己，於是這類的問題便提起瞭。

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對話真我：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨經典・下捲 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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