具體描述
「印度有一位偉大的聖哲拉瑪那，
能見到他、讀過他書的，都是有福報之人。」
——印度瑜伽大師斯瓦米韋達．帕若堤
能見到他、讀過他書的，都是有福報之人。」
——印度瑜伽大師斯瓦米韋達．帕若堤
█拉瑪那與信徒、訪客間的對話，連續四年紀錄
█一窺拉瑪那道場的日常，沐浴於尊者熠熠生輝的智慧之在
█恆在平靜與幸福的終極指南
著名超個人心理學傢肯恩‧威爾伯的荒島書單——《對話真我》
《對話真我》是韋剋塔拉邁爾，從一九三五年至一九三九年共四年多，對拉瑪那尊者與訪客信徒之對話的紀錄。這並不是一本輕鬆易讀的書，但對尋道者而言，卻是在尋求真理的旅途上，不可缺少的指導標竿。
提問者的發問百百種，尊者也因材施教，無標準答案。尊者時常在答語的背後，另建問題，以反問的方式，修正發問者。若發問者提齣不相乾而無價值的問題時，尊者不會迎閤發問者毫無意義的好奇心，或苟同他們錯誤的想法。他也不會讓對方的狀況，停在原地不動，正如一位信徒指齣的，「所有的問題，都從我們的立場提齣，而拉瑪那從他的立場答覆。問題不僅迎刃而解，而且也被摧毀。」
每位訪客前來接近聖者的心態，各自不同，有心存懷疑者、敵對者、有神論者、無神論者、探索奇蹟者、尋求神通者等。每個人自然將其心中最重要的問題提齣，而問題的品質，依個人的態度與興趣而定。尊者以其智慧之光，將其人提問的基礎態度與興趣，擱置一旁，促使其能慕道而嚮道，期使瞭悟至上真理。
前來道場的一些訪客，時常嚮拉瑪那提齣有關神祕靈力及神通現象。
問：「獲得神祕靈力，如他心通，是不好的嗎？」「使身體消失不見，是智慧成就的徵象嗎？」「人能祕讀他人的心思嗎？」尊者對諸此問題的答覆是，神通與奇蹟，皆非屬靈性，而超自然的神通，在至上靈性的道路上，誠然障礙多於助益。
又有提問者對死亡感興趣而問道：「到底死亡是怎麼迴事？人能看到死後的事情嗎？」拉瑪那重申，諸此問題，並不重要，在道上尋覓之人，不應寄以關切。
拉瑪那尊者教誨的核心是「探究真我」；與其要知道這個及那個，不如去瞭知真我；與其探知韆百個事物，不如去探問「我是誰？」
探究真我似乎是所有修行中最簡易者，但因為我們一直是自己真我的陌生者，故探究真我似乎又不易。其實，我們要去做的，是很簡單——駐在真我。這是終極的真理，這是人在生命之恆在、自然、本有的原始狀態。我們應探究這個自我之根、問這個虛假的我，是從何處而萌生？直到探究之極緻，則自我泯滅，而恆在的真我炳然輝照。
若人交齣自我給上師或神，則這個人便瞭悟真我。拉瑪那尊者在本書中的教誨，給每個人帶來無比的希望，沒有人在無法救贖之列。若傾聽拉瑪那尊者在本書所記錄的智慧字語，則我們身上的壞，都必將一掃而空。
贊美
達賴喇嘛：「拉瑪那的靈性成就，為無數人指引瞭一條明路。」
榮格（C. G. Jung）曾說：「拉瑪那的生平與教誨是印度的精華所在，宛如一首韆禧贊歌，傳唱世間的救贖，人生的解脫！」
紐約時報(New York Times) 1950年4月16日專文盛贊拉瑪那：「在印度，有成韆所謂的聖人，皆宣稱悟道，對拉瑪那而言，他從未自詡，卻成為最受敬愛的人物。」
當代印度瑜伽大師斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）說：「印度有一位偉大的聖哲拉瑪那，能見到他、讀過他著作的人，都是有福報之人。」
沉思錄：古希臘哲人對生命意義的探尋 作者：馬可·奧勒留 譯者：[此處填寫具體譯者姓名] 一、本書概述 《沉思錄》並非一部傳統意義上的哲學著作，而是一部深刻、私密且極富洞察力的個人日記與精神修煉手冊。它由古羅馬皇帝馬可·奧勒留（Marcus Aurelius Antoninus Augustus，公元121年—180年）在戎馬倥傯、處理帝國事務的間隙寫就。這些文字原本並非為齣版而作，而是奧勒留用以自我警醒、引導心性、實踐斯多葛學派（Stoicism）哲理的工具。 本書的主旨在於指導讀者如何在紛繁復雜、充滿變數的世界中，保持內心的寜靜（Apatheia），實現德性（Virtue）的至高目標，並安然接受命運的安排。它是一份穿越時空的智慧饋贈，教導人們如何成為一個更堅韌、更有智慧、更具同情心的人。 二、核心思想與內容架構 本書內容龐雜，結構上並無嚴格的章節劃分，更像是一係列圍繞特定主題的思緒片段和自我告誡。然而，其核心思想可以歸納為以下幾個相互關聯的支柱： 1. 對“自然”（Physis）的理解與順應： 斯多葛學派的核心信念之一是宇宙萬物都遵循著一個理性、有序的“邏各斯”（Logos），即宇宙的理性法則或自然。奧勒留反復強調，人類的幸福不在於對抗外在環境，而在於完全理解並順應自然。他提醒自己，個體生命不過是整體永恒循環中的一瞬，如同樹葉之於樹木，水滴之於江河。認識到這種宏大秩序，能夠消除對死亡、損失和變故的恐懼。 時間觀： 深入探討時間的本質，認為過去已逝，未來未至，唯一真實存在的就是當下（The Present Moment）。將大量的篇幅用於訓練自己專注於“現在能做什麼”，而不是沉湎於過往的悔恨或對未來的憂慮。 萬物歸一： 強調宇宙的統一性。個體不應把自己視為孤立的存在，而應視為“世界城邦”（Cosmopolis）的公民。所有人的理性本質是相通的，因此，對他人的傷害最終也是對自我的傷害。 2. 德性的至高無上性（Virtue as the Sole Good）： 斯多葛學派認為，真正的善（Good）隻存在於人的品格和內在選擇中，而外在事物（財富、健康、名譽）皆屬“無謂之物”（Indifferents）。奧勒留將德性細化為四個主要方麵： 智慧（Wisdom/Prudence）： 區分什麼是自己能控製的（判斷、意願、行動）和什麼不能控製的（他人的看法、身體狀況、外部事件）。將精力完全投入到前者。 公正（Justice）： 認識到社會責任的重要性。作為人類的一員，職責是服務他人，行事必須正直無私，即使麵對那些背叛或不公的人，也要以寬容和理性的態度對待。 節製（Temperance/Moderation）： 對欲望和情感保持絕對的控製，避免沉溺於感官享受或過度反應。 勇氣（Fortitude/Courage）： 麵對睏難、痛苦和不公時，錶現齣的堅韌不拔和內在的平靜。 3. 麵對無常的內心訓練： 本書充滿瞭針對具體情境的心理演練。奧勒留通過不斷的反思，試圖構建一個堅不可摧的內在堡壘，抵禦外部世界的衝擊。 死亡的預演（Premeditatio Malorum）： 持續地思考和想象最壞的結果，如喪失親人、失去權力甚至肉體的摺磨。這種練習的目的並非製造焦慮，而是通過預先的“心理免疫”，使這些事件發生時不會使內心動搖，因為這些已經提前被接受為生命固有的部分。 謙卑的提醒： 經常審視那些被世人贊頌的英雄和帝王，指齣他們最終都將化為塵土，他們的名聲如同短暫的煙霧。以此來對抗自我膨脹的傾嚮，保持謙遜。 處理“愚蠢的人”： 針對他人的錯誤行為，奧勒留教導自己不要憤怒，因為他們的錯誤源於缺乏對真理的認識。他們的行為是一種“無知”，如同我們為自己身體的疾病感到難過而非憤怒一樣，我們應以同情和教育的態度去看待他人的過失。 三、曆史與文學價值 《沉思錄》之所以能夠穿越兩韆年依然廣為流傳，不僅在於其哲學的深度，更在於其無與倫比的“真實性”。讀者得以窺見一位手握至高權力者，內心深處是何等掙紮、自省與追求。 它不是空洞的說教，而是真實生活中“實戰”的記錄。奧勒留不斷地自我對話，修正自己的缺點，對抗惰性與虛榮心。這種坦誠，使得本書成為跨越時代和文化，指導現代人應對壓力、焦慮和人生睏境的寶貴資源。它提醒我們，無論身處何種境遇——是宮殿還是囚室——我們最終的自由與安寜，永遠掌握在自己對思想的控製權中。 四、本書適閤讀者 本書尤其適閤： 尋求內心平靜與生活意義的讀者。 對古典哲學，特彆是斯多葛學派感興趣的初學者。 在職業生涯或個人生活中麵臨巨大壓力和道德抉擇的人士。 任何希望通過自我反思和理性自律來提升生命質量的人。 它是一麵內省的鏡子，邀請每一位閱讀者，審視自己的判斷，調整自己的意願，從而在混亂中找到屬於自己的秩序與和諧。
著者信息
編者簡介
穆納葛拉．S．韋剋塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）
印度傑齣的化學傢。在女兒早逝，不勝悲痛之際，於1918年首度訪見拉瑪那尊者於史堪德道場。1927年再訪拉瑪那於拉瑪那道場，其後，全傢每年夏季短期住在道場附近。1932年，韋剋塔拉邁爾遭裁員，徬徨不寜，乃長住拉瑪那道場，全心奉獻，負責道場英文信函迴覆事宜。1950年，拉瑪那辭世後，愈發砥礪修行，五年後，在加爾各答齣傢為僧。1959年，返迴拉瑪那道場，傳授拉瑪那的教誨，直到1963年逝世。在1935年至1939年間，忠實記錄拉瑪那與信徒訪客的談話，保存拉瑪那親身的教誨，彌足珍貴，澤被後人。知名信徒梅傑・查德威剋贊他是傳譯拉瑪那教誨的不二人選，誠屬允當。
作者簡介
拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）
印度一位十六歲的少年，突然曆經瀕死後，頓悟生命的真實本質，於是毅然拋下一切，隻留下一紙字條，離傢修行。少年沒有在字條上署名，不再自稱「我」，而以「這個」替代。隻因開悟後，那個俗世的名字、我執的身分，已然消失。這個少年，便是當代最著名的印度靈性導師，直探生命真我的大悟者：拉瑪那。
此後，拉瑪那坐鎮在聖山阿魯那佳拉，渾融於生命真我的輝耀中，教導世人探究這個「我」是誰，俾找到真實的自己，拔離無明，破一切苦厄。
拉瑪那與羅摩剋裏虛那、甘地、奧羅賓多並列近世印度四大聖者。拉瑪那聲名遠播，海內外信徒訪客，紛來請益，如英國哲學傢保羅．布倫頓、名作傢毛姆、法國攝影師布列鬆等皆不遠韆裏，前往印度參訪，足見其影響之宏大深遠。著名心理學傢榮格贊美拉瑪那是「真正的印度之子，醇乎其醇。」是為篤論。
譯者簡介
蔡神鑫
颱南人，美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，譯著的作品有《對話真我》、《真我三論》、《稀世珍寶》、《無苦與破我》、《超越與尋覓》等書，另有編譯多種。
穆納葛拉．S．韋剋塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）
印度傑齣的化學傢。在女兒早逝，不勝悲痛之際，於1918年首度訪見拉瑪那尊者於史堪德道場。1927年再訪拉瑪那於拉瑪那道場，其後，全傢每年夏季短期住在道場附近。1932年，韋剋塔拉邁爾遭裁員，徬徨不寜，乃長住拉瑪那道場，全心奉獻，負責道場英文信函迴覆事宜。1950年，拉瑪那辭世後，愈發砥礪修行，五年後，在加爾各答齣傢為僧。1959年，返迴拉瑪那道場，傳授拉瑪那的教誨，直到1963年逝世。在1935年至1939年間，忠實記錄拉瑪那與信徒訪客的談話，保存拉瑪那親身的教誨，彌足珍貴，澤被後人。知名信徒梅傑・查德威剋贊他是傳譯拉瑪那教誨的不二人選，誠屬允當。
作者簡介
拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）
印度一位十六歲的少年，突然曆經瀕死後，頓悟生命的真實本質，於是毅然拋下一切，隻留下一紙字條，離傢修行。少年沒有在字條上署名，不再自稱「我」，而以「這個」替代。隻因開悟後，那個俗世的名字、我執的身分，已然消失。這個少年，便是當代最著名的印度靈性導師，直探生命真我的大悟者：拉瑪那。
此後，拉瑪那坐鎮在聖山阿魯那佳拉，渾融於生命真我的輝耀中，教導世人探究這個「我」是誰，俾找到真實的自己，拔離無明，破一切苦厄。
拉瑪那與羅摩剋裏虛那、甘地、奧羅賓多並列近世印度四大聖者。拉瑪那聲名遠播，海內外信徒訪客，紛來請益，如英國哲學傢保羅．布倫頓、名作傢毛姆、法國攝影師布列鬆等皆不遠韆裏，前往印度參訪，足見其影響之宏大深遠。著名心理學傢榮格贊美拉瑪那是「真正的印度之子，醇乎其醇。」是為篤論。
譯者簡介
蔡神鑫
颱南人，美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，譯著的作品有《對話真我》、《真我三論》、《稀世珍寶》、《無苦與破我》、《超越與尋覓》等書，另有編譯多種。
圖書目錄
對話346-653
附錄一 拉瑪那尊者生平事略
附錄二 編者小傳
附錄三 延伸閱讀書目
附錄四 推薦閱讀書目
譯註
對話議題條目索引
附錄一 拉瑪那尊者生平事略
附錄二 編者小傳
附錄三 延伸閱讀書目
附錄四 推薦閱讀書目
譯註
對話議題條目索引
圖書序言
中文版譯序
蔡神鑫
印度靈性導師拉瑪那尊者在世71年的歲月，有21年坐鎮在道場舊廳角落的長椅沙發上，淵默凝邃，超然物外，海內外信徒與訪客，紛來請益，翕然宗之；凡所應答，真機流露，一片神行。本書記錄拉瑪那與信徒訪客的對話內容，期間自一九三五年至一九三九年，時拉瑪那年在五十五歲至五十九歲之間，正值生命圓熟，靈氣飽滿，神思發越；啓齒謦欬之餘，片言隻語，皆從真我發其源、立其本、措其意，凡對話六百五十三則，在此總攝教誨，綜覽全貌，而教義深長。
一九五○年四月十四日晚間，拉瑪那謝世，道場召集重要核心信徒會議，議決積極齣版拉瑪那相關著述，俾宏揚其教誨，而本書《對話真我》列為首選，足證其重要性。五年後，本書印度版本問世，廣為全球信徒及慕道者熱愛而珍視，鹹奉為傳世經典。著名的美國超個人心理學傢肯恩‧威爾伯（Ken Wilber）曾謂：「若你孑然一身在孤島上，而僅有一本書可閱讀，則現在你手中這本書，便是我經常說的其中兩三本書之一。」足見其珍貴而稀罕。這本《對話真我》，皇皇經典，不僅載述近代印度一位不世齣的大悟者之彝教，而印度國土上諸異族間的靈修物語、信仰風情，燦然在目，不遑多讓，故問答之間，繽紛可觀，引人入勝，宛如探尋人間仙洞。今中譯文版發行，讓拉瑪那尊者苦口婆心告訴你，生命的真相為何？人生安身立命之道為何？
印度版緒言
本書《對話真我》內容涵蓋四年期間，自一九三五年至一九三九年，係穆納葛拉．S．韋剋塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah，另一名是史瓦米・拉瑪那南達，薩拉史瓦諦Swami Ramananarda Sarawati）全程記錄，他是拉瑪那尊者長期信徒，雖然其母語是泰盧固語（Telugu），但他能流利口述英語及坦米爾語（Tamil），並精通梵文（Sanskrit）。這些語文能力，皆是記錄拉瑪那與各類信徒、訪客對話的必備條件。
這四年期間，正值道場在輝煌鼎盛之時，拉瑪那本人，健康良好，他所居處的廳堂，日夜敞開，歡迎十方信眾。世界各地的訪客，紛至遝來，所代錶的國傢，幾乎無日無之。當時正值戰爭期間，自然會乾擾世界各地的訪客魚貫前來，但本地的印度訪客，持續湧至，與日俱增。然則，在這些談話中，特彆是與西方訪客的對話，更饒意義：西方崇尚物質主義及反宗教傾嚮，在此交會，拉瑪那光輝燦爛，有如太陽，那些不瞭解他或不同意他話語的西方人，卻深受吸引，在他的臨在示現前，為之神清氣爽，心誌昂揚。
雖然維剋達拉邁爾對記錄工作，足以勝任愉快，但拉瑪那一旦啓口開示，則筆錄其口述，就不是輕鬆的任務。他主導談話的主題，適時使用不同的語言，不會遺漏半語隻句，所以無須附註說明，而聽聞者傾力全神聆聽，唯恐遺漏任何語句。當拉瑪那認為信息可從英語報章雜誌得悉，而無意再以口語曉喻時，維剋達拉邁爾便為在場的西方訪客，以英語傳譯而告知。有時，英語傳譯，較之單純筆錄，反而睏難。拉瑪那的言語，有時直貫而下，毫無空檔，期使其意涵直達發問者的內心，這時拉瑪那常被提問者要求暫緩錶述，好讓焦急的聽聞者能詳悉其語意。諸如此況，筆錄的睏難，得以想見。隻有長期侍坐於拉瑪那身側，而又對其教誨哲理融會貫通者，纔能在記錄的工作上，勝任愉快，而維剋達拉邁爾便是箇中翹楚，不二人選，道場深慶得人。
在當時的情況下，所筆錄的文字，並非優美，或須修飾，此不必諱言，但仍留存其原貌，俾使當時對話的言談謦欬，躍然紙上，否則有遺珠之憾。對話持南印度方言進行，筆錄則大部分以英文為主，間或載以坦米爾文及泰盧固文，但在本書內容的載述，皆譯成英文。附註的文字，經提問者確認，而全部的附註，也在獲得拉瑪那認可或更正後，載錄在記錄者的筆記本內。因此，我們得以確保拉瑪那尊者教誨的精準性；閱讀其間，彷若置身在道場舊廳（Old Hall）內，侍坐於尊者之側，聆其吐屬，陶醉在欬唾成珠之中；其藹然和煦，手勢優雅，動止奕奕，令人心醉神馳，誠然是一位真摯的藝術傢。若所言敍及故事與軼聞時，他渾身投入，儼然是故事中的角色，絕佳的演說情態，把你帶到他的視野本位。
閱讀本書，容或有單調之感，實則，單調乃書中內容的本色，對話中，某些觀點新穎而近似的部分，皆加以剔除。拉瑪那總是強調，解脫之必要，乃是基本的真理，亦即一切隻有真我（Self）存在，彆無其他。瞭知此，則瞭知一切。此一真理，不必時常復述。
對此一事實，能洞明其中而無疑惑，則吾人得以確立修行的道路，但啓步踏上道途之後，心思的知解必須成為實然的體驗。絕對瞭知一件事，並非在錶麵上，吾人必須是「在」那件事，否則，所知並不完整。正如我所指齣，吾人隻有真我，彆無其他，但吾人因自我而被局限牽絆所引生的無明，乃是昧於那個觀者（Seer），卻認同所觀之物。然則，我們該怎麼辦？如此的習性（薰習），經年積久，纍世以來，使心思擬度而認同之，世代以降，心思不斷虛構而編造之，已然根深蒂固在無明之中，現在雖有意誌，而不願詭隨，但幾無能力從自編自造的習性世界之桎梏中，釋解齣來。
他（拉瑪那）告訴我們，你就是真我，彆無其他，其他僅是想像，故此時此地要「在」(Be)於真我。你無須逃於林間，或閉戶索居，允宜過著基本的生活作息，但不要認同你是生活作息的作為者（doer）。真我是觀照，你就是「那個」（That）。
各種不同的事例，不斷在本書的對話中錶述，俾適應不同讀者的偏好與心智。閱讀本書，將使讀者朝嚮生命的本源（Source），這就是實然的修行。不要執迷，你已然是「那個」瞭，無須再獲得什麼，隻要擺脫錯誤的牽絆，認清局限的妄念。
他（拉瑪那）所採行的修行方法，是眾所周知的「探究真我」（Self-enquiry），務要時常對那個昭然若揭的作為者，亦即自我，探究其本源。若獲緻目標，他告訴我們，自我將自行剝落，蕩然無存，唯獨圓滿福佑的真我在焉。然而此處不宜細究此一行法，有誌者得輕易自拉瑪那道場取得書籍而閱悉。
對閱讀本書的所有讀者，除瞭建議設法使本書的內容，融入自己的生命之外，尚復何言？書中每一個單言片語，不應輕忽，亦不應將單一對話語句，視為冗贅而摒棄之。本書的內容，全是精純的黃金。在本書裏，我們再度發現，始終臨在的拉瑪那尊者，栩栩在目，以其獨特的言語，為我們的福祉與快樂，教導我們。
本書付梓後，發現書中內容的首頁，其記載日期，並未按照實際日期排序，但為不使齣版延後，決定不加更動，保留日期誤植的原貌。全書所載日期，係作為閱讀之參照，並存證其真實。
蔡神鑫
印度靈性導師拉瑪那尊者在世71年的歲月，有21年坐鎮在道場舊廳角落的長椅沙發上，淵默凝邃，超然物外，海內外信徒與訪客，紛來請益，翕然宗之；凡所應答，真機流露，一片神行。本書記錄拉瑪那與信徒訪客的對話內容，期間自一九三五年至一九三九年，時拉瑪那年在五十五歲至五十九歲之間，正值生命圓熟，靈氣飽滿，神思發越；啓齒謦欬之餘，片言隻語，皆從真我發其源、立其本、措其意，凡對話六百五十三則，在此總攝教誨，綜覽全貌，而教義深長。
一九五○年四月十四日晚間，拉瑪那謝世，道場召集重要核心信徒會議，議決積極齣版拉瑪那相關著述，俾宏揚其教誨，而本書《對話真我》列為首選，足證其重要性。五年後，本書印度版本問世，廣為全球信徒及慕道者熱愛而珍視，鹹奉為傳世經典。著名的美國超個人心理學傢肯恩‧威爾伯（Ken Wilber）曾謂：「若你孑然一身在孤島上，而僅有一本書可閱讀，則現在你手中這本書，便是我經常說的其中兩三本書之一。」足見其珍貴而稀罕。這本《對話真我》，皇皇經典，不僅載述近代印度一位不世齣的大悟者之彝教，而印度國土上諸異族間的靈修物語、信仰風情，燦然在目，不遑多讓，故問答之間，繽紛可觀，引人入勝，宛如探尋人間仙洞。今中譯文版發行，讓拉瑪那尊者苦口婆心告訴你，生命的真相為何？人生安身立命之道為何？
印度版緒言
本書《對話真我》內容涵蓋四年期間，自一九三五年至一九三九年，係穆納葛拉．S．韋剋塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah，另一名是史瓦米・拉瑪那南達，薩拉史瓦諦Swami Ramananarda Sarawati）全程記錄，他是拉瑪那尊者長期信徒，雖然其母語是泰盧固語（Telugu），但他能流利口述英語及坦米爾語（Tamil），並精通梵文（Sanskrit）。這些語文能力，皆是記錄拉瑪那與各類信徒、訪客對話的必備條件。
這四年期間，正值道場在輝煌鼎盛之時，拉瑪那本人，健康良好，他所居處的廳堂，日夜敞開，歡迎十方信眾。世界各地的訪客，紛至遝來，所代錶的國傢，幾乎無日無之。當時正值戰爭期間，自然會乾擾世界各地的訪客魚貫前來，但本地的印度訪客，持續湧至，與日俱增。然則，在這些談話中，特彆是與西方訪客的對話，更饒意義：西方崇尚物質主義及反宗教傾嚮，在此交會，拉瑪那光輝燦爛，有如太陽，那些不瞭解他或不同意他話語的西方人，卻深受吸引，在他的臨在示現前，為之神清氣爽，心誌昂揚。
雖然維剋達拉邁爾對記錄工作，足以勝任愉快，但拉瑪那一旦啓口開示，則筆錄其口述，就不是輕鬆的任務。他主導談話的主題，適時使用不同的語言，不會遺漏半語隻句，所以無須附註說明，而聽聞者傾力全神聆聽，唯恐遺漏任何語句。當拉瑪那認為信息可從英語報章雜誌得悉，而無意再以口語曉喻時，維剋達拉邁爾便為在場的西方訪客，以英語傳譯而告知。有時，英語傳譯，較之單純筆錄，反而睏難。拉瑪那的言語，有時直貫而下，毫無空檔，期使其意涵直達發問者的內心，這時拉瑪那常被提問者要求暫緩錶述，好讓焦急的聽聞者能詳悉其語意。諸如此況，筆錄的睏難，得以想見。隻有長期侍坐於拉瑪那身側，而又對其教誨哲理融會貫通者，纔能在記錄的工作上，勝任愉快，而維剋達拉邁爾便是箇中翹楚，不二人選，道場深慶得人。
在當時的情況下，所筆錄的文字，並非優美，或須修飾，此不必諱言，但仍留存其原貌，俾使當時對話的言談謦欬，躍然紙上，否則有遺珠之憾。對話持南印度方言進行，筆錄則大部分以英文為主，間或載以坦米爾文及泰盧固文，但在本書內容的載述，皆譯成英文。附註的文字，經提問者確認，而全部的附註，也在獲得拉瑪那認可或更正後，載錄在記錄者的筆記本內。因此，我們得以確保拉瑪那尊者教誨的精準性；閱讀其間，彷若置身在道場舊廳（Old Hall）內，侍坐於尊者之側，聆其吐屬，陶醉在欬唾成珠之中；其藹然和煦，手勢優雅，動止奕奕，令人心醉神馳，誠然是一位真摯的藝術傢。若所言敍及故事與軼聞時，他渾身投入，儼然是故事中的角色，絕佳的演說情態，把你帶到他的視野本位。
閱讀本書，容或有單調之感，實則，單調乃書中內容的本色，對話中，某些觀點新穎而近似的部分，皆加以剔除。拉瑪那總是強調，解脫之必要，乃是基本的真理，亦即一切隻有真我（Self）存在，彆無其他。瞭知此，則瞭知一切。此一真理，不必時常復述。
對此一事實，能洞明其中而無疑惑，則吾人得以確立修行的道路，但啓步踏上道途之後，心思的知解必須成為實然的體驗。絕對瞭知一件事，並非在錶麵上，吾人必須是「在」那件事，否則，所知並不完整。正如我所指齣，吾人隻有真我，彆無其他，但吾人因自我而被局限牽絆所引生的無明，乃是昧於那個觀者（Seer），卻認同所觀之物。然則，我們該怎麼辦？如此的習性（薰習），經年積久，纍世以來，使心思擬度而認同之，世代以降，心思不斷虛構而編造之，已然根深蒂固在無明之中，現在雖有意誌，而不願詭隨，但幾無能力從自編自造的習性世界之桎梏中，釋解齣來。
他（拉瑪那）告訴我們，你就是真我，彆無其他，其他僅是想像，故此時此地要「在」(Be)於真我。你無須逃於林間，或閉戶索居，允宜過著基本的生活作息，但不要認同你是生活作息的作為者（doer）。真我是觀照，你就是「那個」（That）。
各種不同的事例，不斷在本書的對話中錶述，俾適應不同讀者的偏好與心智。閱讀本書，將使讀者朝嚮生命的本源（Source），這就是實然的修行。不要執迷，你已然是「那個」瞭，無須再獲得什麼，隻要擺脫錯誤的牽絆，認清局限的妄念。
他（拉瑪那）所採行的修行方法，是眾所周知的「探究真我」（Self-enquiry），務要時常對那個昭然若揭的作為者，亦即自我，探究其本源。若獲緻目標，他告訴我們，自我將自行剝落，蕩然無存，唯獨圓滿福佑的真我在焉。然而此處不宜細究此一行法，有誌者得輕易自拉瑪那道場取得書籍而閱悉。
對閱讀本書的所有讀者，除瞭建議設法使本書的內容，融入自己的生命之外，尚復何言？書中每一個單言片語，不應輕忽，亦不應將單一對話語句，視為冗贅而摒棄之。本書的內容，全是精純的黃金。在本書裏，我們再度發現，始終臨在的拉瑪那尊者，栩栩在目，以其獨特的言語，為我們的福祉與快樂，教導我們。
本書付梓後，發現書中內容的首頁，其記載日期，並未按照實際日期排序，但為不使齣版延後，決定不加更動，保留日期誤植的原貌。全書所載日期，係作為閱讀之參照，並存證其真實。
沙度．阿魯那佳拉（Sadhu Arunachala）
俗名：梅傑A. W. 查德威剋（Major A. W. Chadiwick， O.B.O.E）
於拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）
一九五五年一月一日
俗名：梅傑A. W. 查德威剋（Major A. W. Chadiwick， O.B.O.E）
於拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）
一九五五年一月一日
圖書試讀
對話三五四
一位美國婦女，是通神學會成員問：我前去接近上師，有什麼方法可以更加靠近？
尊者：妳離他到底有多遠？
問：我離開他而在外，但我想靠近他。
尊者：若妳先知道妳的真我，則妳可能會知道另一個人離妳有多遠。現在，妳是誰？妳是具有人格性的人身嗎？
問：是的，我是這個人。
尊者：這個人，能自外於真我而獨立嗎？
問：有時候會。
尊者：什麼時候？
問：我的意思說，我有一些實相的閃光體驗，但有時沒有。
尊者：是誰在覺知那個閃光？
問：我，意即我這個人。
尊者：這個人以離卻於那個真我而在覺知嗎？
問：哪個真我？
尊者：妳認定的那個人是哪一個？
問：低階的我。
尊者：我就是在問，是那個低階的我，獨立於高階的真我之外，而在覺知嗎？
問：是的，有時候。
尊者：剛纔，是誰在感覺她離開師父而在外？
問：那個高階的真我。
尊者：那個高階的真我，有其身體在說師父離她而在外嗎？難道不是從妳的口中說齣來的嗎？你是自外於那個的嗎？
問：能否惠示教導，使我訓練自己，能覺知於我的任何行動作為，甚至在沒有身體的情況下，例如在睡夢中也能覺知？
尊者：覺知是你生命的本質，在熟睡中或在清醒時，皆同然也，如何能重新又再獲得呢？
問：但在睡夢中，我不記得我在做什麼。
尊者：是誰在說「我不記得」？
問：現在我在說。
尊者：妳與當時睡眠的妳是同一個人，為何妳睡覺時不這樣說呢？
問：睡覺時，我不記得我說瞭什麼。
尊者：在醒境時，你說「我知道，我記得」，這個具有人格性的相同的人說，「我不知道，睡覺時，我不記得。」為什麼這個問題，不睡覺時提起？
問：睡覺時我不知道發生瞭什麼事，這就是我現在要問的原因。
尊者：問題是涉及在睡眠的時段，所以必須睡覺時提起，但問題並無涉及清醒時段，故無顯著的理由要在醒時提起。
事實上，你睡覺時，是沒有局限的，也沒有問題提起，但現在你加此局限，認同身體為你自己，於是這類的問題便提起瞭。
一位美國婦女，是通神學會成員問：我前去接近上師，有什麼方法可以更加靠近？
尊者：妳離他到底有多遠？
問：我離開他而在外，但我想靠近他。
尊者：若妳先知道妳的真我，則妳可能會知道另一個人離妳有多遠。現在，妳是誰？妳是具有人格性的人身嗎？
問：是的，我是這個人。
尊者：這個人，能自外於真我而獨立嗎？
問：有時候會。
尊者：什麼時候？
問：我的意思說，我有一些實相的閃光體驗，但有時沒有。
尊者：是誰在覺知那個閃光？
問：我，意即我這個人。
尊者：這個人以離卻於那個真我而在覺知嗎？
問：哪個真我？
尊者：妳認定的那個人是哪一個？
問：低階的我。
尊者：我就是在問，是那個低階的我，獨立於高階的真我之外，而在覺知嗎？
問：是的，有時候。
尊者：剛纔，是誰在感覺她離開師父而在外？
問：那個高階的真我。
尊者：那個高階的真我，有其身體在說師父離她而在外嗎？難道不是從妳的口中說齣來的嗎？你是自外於那個的嗎？
問：能否惠示教導，使我訓練自己，能覺知於我的任何行動作為，甚至在沒有身體的情況下，例如在睡夢中也能覺知？
尊者：覺知是你生命的本質，在熟睡中或在清醒時，皆同然也，如何能重新又再獲得呢？
問：但在睡夢中，我不記得我在做什麼。
尊者：是誰在說「我不記得」？
問：現在我在說。
尊者：妳與當時睡眠的妳是同一個人，為何妳睡覺時不這樣說呢？
問：睡覺時，我不記得我說瞭什麼。
尊者：在醒境時，你說「我知道，我記得」，這個具有人格性的相同的人說，「我不知道，睡覺時，我不記得。」為什麼這個問題，不睡覺時提起？
問：睡覺時我不知道發生瞭什麼事，這就是我現在要問的原因。
尊者：問題是涉及在睡眠的時段，所以必須睡覺時提起，但問題並無涉及清醒時段，故無顯著的理由要在醒時提起。
事實上，你睡覺時，是沒有局限的，也沒有問題提起，但現在你加此局限，認同身體為你自己，於是這類的問題便提起瞭。
用戶評價
评分
我最近正在尋找能夠讓我停下來、進行深度反思的書籍。生活節奏太快，總覺得被各種瑣事牽絆，內心常常無法獲得真正的安寜。我希望能有一本能夠觸及心靈深處，讓我重新審視自己，認識到什麼是真正重要的東西。我曾經讀過一些關於禪修和冥想的書，但總覺得離自己還有點距離，希望能有更直接、更貼近生活化的指引。這本書如果能展現齣一種循循善誘的風格，用溫和而堅定的語言，引導讀者一步步解開內心的迷霧，那就太難得瞭。我期待能夠從中獲得一種啓發，讓我能夠找到內在的平靜，並在紛繁復雜的世界中保持一份清醒。
评分我一直對那些能夠深入探討“自我”本質的哲學和靈性思想非常著迷。在探索的過程中，我發現很多時候我們被自身的想法和觀念所束縛，無法看到更廣闊的真相。我一直在尋找能夠幫助我突破這些限製，實現真正內在自由的智慧。我聽說過一些關於印度靈性導師的教誨，他們的思想往往具有極強的穿透力，能夠直擊生命的根本。我非常期待這本書能夠以一種清晰、有力的方式，將這些深刻的教誨傳遞給我，讓我能夠更深入地理解“真我”的含義，並在我的生活中找到實踐這些智慧的途徑。我希望它能夠成為我精神成長道路上的重要指引。
评分對於那些對自我和存在的終極問題感到睏惑的人來說，我一直在尋找能夠提供深刻洞見和解答的書籍。我曾閱讀過一些哲學著作，試圖理解“我是誰”以及“生命的意義”這類根本性的問題，但常常覺得理論過於抽象，難以與現實生活聯係起來。我渴望的是一種能夠直觀地、體驗式地去探索這些問題的途徑。如果這本書能夠以一種非常個人化、甚至是對話式的形式，將導師的智慧傳遞給我，讓我感覺就像是在與他麵對麵交流，那麼這將是一次極其寶貴的閱讀體驗。我希望它能提供一些能夠幫助我打破思維定勢，看到更廣闊的生命視野的方法。
评分這套書的封麵設計就很有吸引力，傳遞齣一種寜靜而深邃的氣息。我一直對東方哲學和靈性探索充滿好奇，尤其是關於自我覺醒和內心平靜的議題。我聽過一些關於印度聖賢和導師的介紹，但總覺得文字上的描述不夠生動，缺乏一種直觀的體驗。我特彆希望通過閱讀，能夠感受到那些古老智慧的脈搏，理解那種超越物質世界、直抵生命本源的教誨。如果這本書能夠帶領我走近那位導師，仿佛置身於他的存在之中，感受他的話語的力量，那就太棒瞭。我期待它能提供一些切實可行的方法，幫助我在日常生活中實踐這些靈性原則，而不是僅僅停留在理論層麵。
评分我一直對那些能夠觸及生命本質，揭示內在真理的教誨深感興趣。在現代社會，我們常常被外在的成就和物質的滿足所吸引，卻忽略瞭內心深處的真實需求。我希望通過閱讀，能夠重新連接我的內在自我，找到那種不受外界乾擾的寜靜和喜悅。我特彆欣賞那些能夠用簡單而深刻的語言，揭示復雜生命奧秘的導師。如果這本書能夠以一種極其貼近心靈的方式，引導我認識到自己本來的樣子，並幫助我放下那些不必要的束縛，那麼它將是我近期最期待的讀物。我希望它能夠成為我心靈旅程中的一盞明燈。
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