具体描述
「印度有一位伟大的圣哲拉玛那，
能见到他、读过他书的，都是有福报之人。」
——印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤
能见到他、读过他书的，都是有福报之人。」
——印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤
█拉玛那与信徒、访客间的对话，连续四年纪录
█一窥拉玛那道场的日常，沐浴于尊者熠熠生辉的智慧之在
█恆在平静与幸福的终极指南
着名超个人心理学家肯恩‧威尔伯的荒岛书单——《对话真我》
《对话真我》是韦克塔拉迈尔，从一九三五年至一九三九年共四年多，对拉玛那尊者与访客信徒之对话的纪录。这并不是一本轻松易读的书，但对寻道者而言，却是在寻求真理的旅途上，不可缺少的指导标竿。
提问者的发问百百种，尊者也因材施教，无标准答案。尊者时常在答语的背后，另建问题，以反问的方式，修正发问者。若发问者提出不相干而无价值的问题时，尊者不会迎合发问者毫无意义的好奇心，或苟同他们错误的想法。他也不会让对方的状况，停在原地不动，正如一位信徒指出的，「所有的问题，都从我们的立场提出，而拉玛那从他的立场答覆。问题不仅迎刃而解，而且也被摧毁。」
每位访客前来接近圣者的心态，各自不同，有心存怀疑者、敌对者、有神论者、无神论者、探索奇蹟者、寻求神通者等。每个人自然将其心中最重要的问题提出，而问题的品质，依个人的态度与兴趣而定。尊者以其智慧之光，将其人提问的基础态度与兴趣，搁置一旁，促使其能慕道而向道，期使了悟至上真理。
前来道场的一些访客，时常向拉玛那提出有关神祕灵力及神通现象。
问：「获得神祕灵力，如他心通，是不好的吗？」「使身体消失不见，是智慧成就的征象吗？」「人能祕读他人的心思吗？」尊者对诸此问题的答覆是，神通与奇蹟，皆非属灵性，而超自然的神通，在至上灵性的道路上，诚然障碍多于助益。
又有提问者对死亡感兴趣而问道：「到底死亡是怎么回事？人能看到死后的事情吗？」拉玛那重申，诸此问题，并不重要，在道上寻觅之人，不应寄以关切。
拉玛那尊者教诲的核心是「探究真我」；与其要知道这个及那个，不如去了知真我；与其探知千百个事物，不如去探问「我是谁？」
探究真我似乎是所有修行中最简易者，但因为我们一直是自己真我的陌生者，故探究真我似乎又不易。其实，我们要去做的，是很简单——驻在真我。这是终极的真理，这是人在生命之恆在、自然、本有的原始状态。我们应探究这个自我之根、问这个虚假的我，是从何处而萌生？直到探究之极致，则自我泯灭，而恆在的真我炳然辉照。
若人交出自我给上师或神，则这个人便了悟真我。拉玛那尊者在本书中的教诲，给每个人带来无比的希望，没有人在无法救赎之列。若倾听拉玛那尊者在本书所记录的智慧字语，则我们身上的坏，都必将一扫而空。
赞美
达赖喇嘛：「拉玛那的灵性成就，为无数人指引了一条明路。」
荣格（C. G. Jung）曾说：「拉玛那的生平与教诲是印度的精华所在，宛如一首千禧赞歌，传唱世间的救赎，人生的解脱！」
纽约时报(New York Times) 1950年4月16日专文盛赞拉玛那：「在印度，有成千所谓的圣人，皆宣称悟道，对拉玛那而言，他从未自诩，却成为最受敬爱的人物。」
当代印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）说：「印度有一位伟大的圣哲拉玛那，能见到他、读过他着作的人，都是有福报之人。」
沉思录：古希腊哲人对生命意义的探寻 作者：马可·奥勒留 译者：[此处填写具体译者姓名] 一、本书概述 《沉思录》并非一部传统意义上的哲学著作，而是一部深刻、私密且极富洞察力的个人日记与精神修炼手册。它由古罗马皇帝马可·奥勒留（Marcus Aurelius Antoninus Augustus，公元121年—180年）在戎马倥偬、处理帝国事务的间隙写就。这些文字原本并非为出版而作，而是奥勒留用以自我警醒、引导心性、实践斯多葛学派（Stoicism）哲理的工具。 本书的主旨在于指导读者如何在纷繁复杂、充满变数的世界中，保持内心的宁静（Apatheia），实现德性（Virtue）的至高目标，并安然接受命运的安排。它是一份穿越时空的智慧馈赠，教导人们如何成为一个更坚韧、更有智慧、更具同情心的人。 二、核心思想与内容架构 本书内容庞杂，结构上并无严格的章节划分，更像是一系列围绕特定主题的思绪片段和自我告诫。然而，其核心思想可以归纳为以下几个相互关联的支柱： 1. 对“自然”（Physis）的理解与顺应： 斯多葛学派的核心信念之一是宇宙万物都遵循着一个理性、有序的“逻各斯”（Logos），即宇宙的理性法则或自然。奥勒留反复强调，人类的幸福不在于对抗外在环境，而在于完全理解并顺应自然。他提醒自己，个体生命不过是整体永恒循环中的一瞬，如同树叶之于树木，水滴之于江河。认识到这种宏大秩序，能够消除对死亡、损失和变故的恐惧。 时间观： 深入探讨时间的本质，认为过去已逝，未来未至，唯一真实存在的就是当下（The Present Moment）。将大量的篇幅用于训练自己专注于“现在能做什么”，而不是沉湎于过往的悔恨或对未来的忧虑。 万物归一： 强调宇宙的统一性。个体不应把自己视为孤立的存在，而应视为“世界城邦”（Cosmopolis）的公民。所有人的理性本质是相通的，因此，对他人的伤害最终也是对自我的伤害。 2. 德性的至高无上性（Virtue as the Sole Good）： 斯多葛学派认为，真正的善（Good）只存在于人的品格和内在选择中，而外在事物（财富、健康、名誉）皆属“无谓之物”（Indifferents）。奥勒留将德性细化为四个主要方面： 智慧（Wisdom/Prudence）： 区分什么是自己能控制的（判断、意愿、行动）和什么不能控制的（他人的看法、身体状况、外部事件）。将精力完全投入到前者。 公正（Justice）： 认识到社会责任的重要性。作为人类的一员，职责是服务他人，行事必须正直无私，即使面对那些背叛或不公的人，也要以宽容和理性的态度对待。 节制（Temperance/Moderation）： 对欲望和情感保持绝对的控制，避免沉溺于感官享受或过度反应。 勇气（Fortitude/Courage）： 面对困难、痛苦和不公时，表现出的坚韧不拔和内在的平静。 3. 面对无常的内心训练： 本书充满了针对具体情境的心理演练。奥勒留通过不断的反思，试图构建一个坚不可摧的内在堡垒，抵御外部世界的冲击。 死亡的预演（Premeditatio Malorum）： 持续地思考和想象最坏的结果，如丧失亲人、失去权力甚至肉体的折磨。这种练习的目的并非制造焦虑，而是通过预先的“心理免疫”，使这些事件发生时不会使内心动摇，因为这些已经提前被接受为生命固有的部分。 谦卑的提醒： 经常审视那些被世人赞颂的英雄和帝王，指出他们最终都将化为尘土，他们的名声如同短暂的烟雾。以此来对抗自我膨胀的倾向，保持谦逊。 处理“愚蠢的人”： 针对他人的错误行为，奥勒留教导自己不要愤怒，因为他们的错误源于缺乏对真理的认识。他们的行为是一种“无知”，如同我们为自己身体的疾病感到难过而非愤怒一样，我们应以同情和教育的态度去看待他人的过失。 三、历史与文学价值 《沉思录》之所以能够穿越两千年依然广为流传，不仅在于其哲学的深度，更在于其无与伦比的“真实性”。读者得以窥见一位手握至高权力者，内心深处是何等挣扎、自省与追求。 它不是空洞的说教，而是真实生活中“实战”的记录。奥勒留不断地自我对话，修正自己的缺点，对抗惰性与虚荣心。这种坦诚，使得本书成为跨越时代和文化，指导现代人应对压力、焦虑和人生困境的宝贵资源。它提醒我们，无论身处何种境遇——是宫殿还是囚室——我们最终的自由与安宁，永远掌握在自己对思想的控制权中。 四、本书适合读者 本书尤其适合： 寻求内心平静与生活意义的读者。 对古典哲学，特别是斯多葛学派感兴趣的初学者。 在职业生涯或个人生活中面临巨大压力和道德抉择的人士。 任何希望通过自我反思和理性自律来提升生命质量的人。 它是一面内省的镜子，邀请每一位阅读者，审视自己的判断，调整自己的意愿，从而在混乱中找到属于自己的秩序与和谐。
著者信息
编者简介
穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）
印度杰出的化学家。在女儿早逝，不胜悲痛之际，于1918年首度访见拉玛那尊者于史堪德道场。1927年再访拉玛那于拉玛那道场，其后，全家每年夏季短期住在道场附近。1932年，韦克塔拉迈尔遭裁员，徬徨不宁，乃长住拉玛那道场，全心奉献，负责道场英文信函回覆事宜。1950年，拉玛那辞世后，愈发砥砺修行，五年后，在加尔各答出家为僧。1959年，返回拉玛那道场，传授拉玛那的教诲，直到1963年逝世。在1935年至1939年间，忠实记录拉玛那与信徒访客的谈话，保存拉玛那亲身的教诲，弥足珍贵，泽被后人。知名信徒梅杰・查德威克赞他是传译拉玛那教诲的不二人选，诚属允当。
作者简介
拉玛那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）
印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。
此后，拉玛那坐镇在圣山阿鲁那佳拉，浑融于生命真我的辉耀中，教导世人探究这个「我」是谁，俾找到真实的自己，拔离无明，破一切苦厄。
拉玛那与罗摩克里虚那、甘地、奥罗宾多并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿、名作家毛姆、法国摄影师布列松等皆不远千里，前往印度参访，足见其影响之宏大深远。着名心理学家荣格赞美拉玛那是「真正的印度之子，醇乎其醇。」是为笃论。
译者简介
蔡神鑫
台南人，美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，译着的作品有《对话真我》、《真我三论》、《稀世珍宝》、《无苦与破我》、《超越与寻觅》等书，另有编译多种。
穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）
印度杰出的化学家。在女儿早逝，不胜悲痛之际，于1918年首度访见拉玛那尊者于史堪德道场。1927年再访拉玛那于拉玛那道场，其后，全家每年夏季短期住在道场附近。1932年，韦克塔拉迈尔遭裁员，徬徨不宁，乃长住拉玛那道场，全心奉献，负责道场英文信函回覆事宜。1950年，拉玛那辞世后，愈发砥砺修行，五年后，在加尔各答出家为僧。1959年，返回拉玛那道场，传授拉玛那的教诲，直到1963年逝世。在1935年至1939年间，忠实记录拉玛那与信徒访客的谈话，保存拉玛那亲身的教诲，弥足珍贵，泽被后人。知名信徒梅杰・查德威克赞他是传译拉玛那教诲的不二人选，诚属允当。
作者简介
拉玛那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）
印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。
此后，拉玛那坐镇在圣山阿鲁那佳拉，浑融于生命真我的辉耀中，教导世人探究这个「我」是谁，俾找到真实的自己，拔离无明，破一切苦厄。
拉玛那与罗摩克里虚那、甘地、奥罗宾多并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿、名作家毛姆、法国摄影师布列松等皆不远千里，前往印度参访，足见其影响之宏大深远。着名心理学家荣格赞美拉玛那是「真正的印度之子，醇乎其醇。」是为笃论。
译者简介
蔡神鑫
台南人，美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，译着的作品有《对话真我》、《真我三论》、《稀世珍宝》、《无苦与破我》、《超越与寻觅》等书，另有编译多种。
图书目录
对话346-653
附录一 拉玛那尊者生平事略
附录二 编者小传
附录三 延伸阅读书目
附录四 推荐阅读书目
译註
对话议题条目索引
附录一 拉玛那尊者生平事略
附录二 编者小传
附录三 延伸阅读书目
附录四 推荐阅读书目
译註
对话议题条目索引
图书序言
中文版译序
蔡神鑫
印度灵性导师拉玛那尊者在世71年的岁月，有21年坐镇在道场旧厅角落的长椅沙发上，渊默凝邃，超然物外，海内外信徒与访客，纷来请益，翕然宗之；凡所应答，真机流露，一片神行。本书记录拉玛那与信徒访客的对话内容，期间自一九三五年至一九三九年，时拉玛那年在五十五岁至五十九岁之间，正值生命圆熟，灵气饱满，神思发越；启齿謦欬之余，片言只语，皆从真我发其源、立其本、措其意，凡对话六百五十三则，在此总摄教诲，综览全貌，而教义深长。
一九五○年四月十四日晚间，拉玛那谢世，道场召集重要核心信徒会议，议决积极出版拉玛那相关着述，俾宏扬其教诲，而本书《对话真我》列为首选，足证其重要性。五年后，本书印度版本问世，广为全球信徒及慕道者热爱而珍视，咸奉为传世经典。着名的美国超个人心理学家肯恩‧威尔伯（Ken Wilber）曾谓：「若你孑然一身在孤岛上，而仅有一本书可阅读，则现在你手中这本书，便是我经常说的其中两三本书之一。」足见其珍贵而稀罕。这本《对话真我》，皇皇经典，不仅载述近代印度一位不世出的大悟者之彝教，而印度国土上诸异族间的灵修物语、信仰风情，灿然在目，不遑多让，故问答之间，缤纷可观，引人入胜，宛如探寻人间仙洞。今中译文版发行，让拉玛那尊者苦口婆心告诉你，生命的真相为何？人生安身立命之道为何？
印度版绪言
本书《对话真我》内容涵盖四年期间，自一九三五年至一九三九年，系穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah，另一名是史瓦米・拉玛那南达，萨拉史瓦谛Swami Ramananarda Sarawati）全程记录，他是拉玛那尊者长期信徒，虽然其母语是泰卢固语（Telugu），但他能流利口述英语及坦米尔语（Tamil），并精通梵文（Sanskrit）。这些语文能力，皆是记录拉玛那与各类信徒、访客对话的必备条件。
这四年期间，正值道场在辉煌鼎盛之时，拉玛那本人，健康良好，他所居处的厅堂，日夜敞开，欢迎十方信众。世界各地的访客，纷至沓来，所代表的国家，几乎无日无之。当时正值战争期间，自然会干扰世界各地的访客鱼贯前来，但本地的印度访客，持续涌至，与日俱增。然则，在这些谈话中，特别是与西方访客的对话，更饶意义：西方崇尚物质主义及反宗教倾向，在此交会，拉玛那光辉灿烂，有如太阳，那些不了解他或不同意他话语的西方人，却深受吸引，在他的临在示现前，为之神清气爽，心志昂扬。
虽然维克达拉迈尔对记录工作，足以胜任愉快，但拉玛那一旦启口开示，则笔录其口述，就不是轻松的任务。他主导谈话的主题，适时使用不同的语言，不会遗漏半语只句，所以无须附註说明，而听闻者倾力全神聆听，唯恐遗漏任何语句。当拉玛那认为信息可从英语报章杂志得悉，而无意再以口语晓喻时，维克达拉迈尔便为在场的西方访客，以英语传译而告知。有时，英语传译，较之单纯笔录，反而困难。拉玛那的言语，有时直贯而下，毫无空档，期使其意涵直达发问者的内心，这时拉玛那常被提问者要求暂缓表述，好让焦急的听闻者能详悉其语意。诸如此况，笔录的困难，得以想见。只有长期侍坐于拉玛那身侧，而又对其教诲哲理融会贯通者，才能在记录的工作上，胜任愉快，而维克达拉迈尔便是箇中翘楚，不二人选，道场深庆得人。
在当时的情况下，所笔录的文字，并非优美，或须修饰，此不必讳言，但仍留存其原貌，俾使当时对话的言谈謦欬，跃然纸上，否则有遗珠之憾。对话持南印度方言进行，笔录则大部分以英文为主，间或载以坦米尔文及泰卢固文，但在本书内容的载述，皆译成英文。附註的文字，经提问者确认，而全部的附註，也在获得拉玛那认可或更正后，载录在记录者的笔记本内。因此，我们得以确保拉玛那尊者教诲的精准性；阅读其间，彷若置身在道场旧厅（Old Hall）内，侍坐于尊者之侧，聆其吐属，陶醉在欬唾成珠之中；其蔼然和煦，手势优雅，动止奕奕，令人心醉神驰，诚然是一位真挚的艺术家。若所言敍及故事与轶闻时，他浑身投入，俨然是故事中的角色，绝佳的演说情态，把你带到他的视野本位。
阅读本书，容或有单调之感，实则，单调乃书中内容的本色，对话中，某些观点新颖而近似的部分，皆加以剔除。拉玛那总是强调，解脱之必要，乃是基本的真理，亦即一切只有真我（Self）存在，别无其他。了知此，则了知一切。此一真理，不必时常复述。
对此一事实，能洞明其中而无疑惑，则吾人得以确立修行的道路，但启步踏上道途之后，心思的知解必须成为实然的体验。绝对了知一件事，并非在表面上，吾人必须是「在」那件事，否则，所知并不完整。正如我所指出，吾人只有真我，别无其他，但吾人因自我而被局限牵绊所引生的无明，乃是昧于那个观者（Seer），却认同所观之物。然则，我们该怎么办？如此的习性（薰习），经年积久，累世以来，使心思拟度而认同之，世代以降，心思不断虚构而编造之，已然根深蒂固在无明之中，现在虽有意志，而不愿诡随，但几无能力从自编自造的习性世界之桎梏中，释解出来。
他（拉玛那）告诉我们，你就是真我，别无其他，其他仅是想像，故此时此地要「在」(Be)于真我。你无须逃于林间，或闭户索居，允宜过着基本的生活作息，但不要认同你是生活作息的作为者（doer）。真我是观照，你就是「那个」（That）。
各种不同的事例，不断在本书的对话中表述，俾适应不同读者的偏好与心智。阅读本书，将使读者朝向生命的本源（Source），这就是实然的修行。不要执迷，你已然是「那个」了，无须再获得什么，只要摆脱错误的牵绊，认清局限的妄念。
他（拉玛那）所採行的修行方法，是众所周知的「探究真我」（Self-enquiry），务要时常对那个昭然若揭的作为者，亦即自我，探究其本源。若获致目标，他告诉我们，自我将自行剥落，荡然无存，唯独圆满福佑的真我在焉。然而此处不宜细究此一行法，有志者得轻易自拉玛那道场取得书籍而阅悉。
对阅读本书的所有读者，除了建议设法使本书的内容，融入自己的生命之外，尚复何言？书中每一个单言片语，不应轻忽，亦不应将单一对话语句，视为冗赘而摒弃之。本书的内容，全是精纯的黄金。在本书里，我们再度发现，始终临在的拉玛那尊者，栩栩在目，以其独特的言语，为我们的福祉与快乐，教导我们。
本书付梓后，发现书中内容的首页，其记载日期，并未按照实际日期排序，但为不使出版延后，决定不加更动，保留日期误植的原貌。全书所载日期，系作为阅读之参照，并存证其真实。
蔡神鑫
印度灵性导师拉玛那尊者在世71年的岁月，有21年坐镇在道场旧厅角落的长椅沙发上，渊默凝邃，超然物外，海内外信徒与访客，纷来请益，翕然宗之；凡所应答，真机流露，一片神行。本书记录拉玛那与信徒访客的对话内容，期间自一九三五年至一九三九年，时拉玛那年在五十五岁至五十九岁之间，正值生命圆熟，灵气饱满，神思发越；启齿謦欬之余，片言只语，皆从真我发其源、立其本、措其意，凡对话六百五十三则，在此总摄教诲，综览全貌，而教义深长。
一九五○年四月十四日晚间，拉玛那谢世，道场召集重要核心信徒会议，议决积极出版拉玛那相关着述，俾宏扬其教诲，而本书《对话真我》列为首选，足证其重要性。五年后，本书印度版本问世，广为全球信徒及慕道者热爱而珍视，咸奉为传世经典。着名的美国超个人心理学家肯恩‧威尔伯（Ken Wilber）曾谓：「若你孑然一身在孤岛上，而仅有一本书可阅读，则现在你手中这本书，便是我经常说的其中两三本书之一。」足见其珍贵而稀罕。这本《对话真我》，皇皇经典，不仅载述近代印度一位不世出的大悟者之彝教，而印度国土上诸异族间的灵修物语、信仰风情，灿然在目，不遑多让，故问答之间，缤纷可观，引人入胜，宛如探寻人间仙洞。今中译文版发行，让拉玛那尊者苦口婆心告诉你，生命的真相为何？人生安身立命之道为何？
印度版绪言
本书《对话真我》内容涵盖四年期间，自一九三五年至一九三九年，系穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah，另一名是史瓦米・拉玛那南达，萨拉史瓦谛Swami Ramananarda Sarawati）全程记录，他是拉玛那尊者长期信徒，虽然其母语是泰卢固语（Telugu），但他能流利口述英语及坦米尔语（Tamil），并精通梵文（Sanskrit）。这些语文能力，皆是记录拉玛那与各类信徒、访客对话的必备条件。
这四年期间，正值道场在辉煌鼎盛之时，拉玛那本人，健康良好，他所居处的厅堂，日夜敞开，欢迎十方信众。世界各地的访客，纷至沓来，所代表的国家，几乎无日无之。当时正值战争期间，自然会干扰世界各地的访客鱼贯前来，但本地的印度访客，持续涌至，与日俱增。然则，在这些谈话中，特别是与西方访客的对话，更饶意义：西方崇尚物质主义及反宗教倾向，在此交会，拉玛那光辉灿烂，有如太阳，那些不了解他或不同意他话语的西方人，却深受吸引，在他的临在示现前，为之神清气爽，心志昂扬。
虽然维克达拉迈尔对记录工作，足以胜任愉快，但拉玛那一旦启口开示，则笔录其口述，就不是轻松的任务。他主导谈话的主题，适时使用不同的语言，不会遗漏半语只句，所以无须附註说明，而听闻者倾力全神聆听，唯恐遗漏任何语句。当拉玛那认为信息可从英语报章杂志得悉，而无意再以口语晓喻时，维克达拉迈尔便为在场的西方访客，以英语传译而告知。有时，英语传译，较之单纯笔录，反而困难。拉玛那的言语，有时直贯而下，毫无空档，期使其意涵直达发问者的内心，这时拉玛那常被提问者要求暂缓表述，好让焦急的听闻者能详悉其语意。诸如此况，笔录的困难，得以想见。只有长期侍坐于拉玛那身侧，而又对其教诲哲理融会贯通者，才能在记录的工作上，胜任愉快，而维克达拉迈尔便是箇中翘楚，不二人选，道场深庆得人。
在当时的情况下，所笔录的文字，并非优美，或须修饰，此不必讳言，但仍留存其原貌，俾使当时对话的言谈謦欬，跃然纸上，否则有遗珠之憾。对话持南印度方言进行，笔录则大部分以英文为主，间或载以坦米尔文及泰卢固文，但在本书内容的载述，皆译成英文。附註的文字，经提问者确认，而全部的附註，也在获得拉玛那认可或更正后，载录在记录者的笔记本内。因此，我们得以确保拉玛那尊者教诲的精准性；阅读其间，彷若置身在道场旧厅（Old Hall）内，侍坐于尊者之侧，聆其吐属，陶醉在欬唾成珠之中；其蔼然和煦，手势优雅，动止奕奕，令人心醉神驰，诚然是一位真挚的艺术家。若所言敍及故事与轶闻时，他浑身投入，俨然是故事中的角色，绝佳的演说情态，把你带到他的视野本位。
阅读本书，容或有单调之感，实则，单调乃书中内容的本色，对话中，某些观点新颖而近似的部分，皆加以剔除。拉玛那总是强调，解脱之必要，乃是基本的真理，亦即一切只有真我（Self）存在，别无其他。了知此，则了知一切。此一真理，不必时常复述。
对此一事实，能洞明其中而无疑惑，则吾人得以确立修行的道路，但启步踏上道途之后，心思的知解必须成为实然的体验。绝对了知一件事，并非在表面上，吾人必须是「在」那件事，否则，所知并不完整。正如我所指出，吾人只有真我，别无其他，但吾人因自我而被局限牵绊所引生的无明，乃是昧于那个观者（Seer），却认同所观之物。然则，我们该怎么办？如此的习性（薰习），经年积久，累世以来，使心思拟度而认同之，世代以降，心思不断虚构而编造之，已然根深蒂固在无明之中，现在虽有意志，而不愿诡随，但几无能力从自编自造的习性世界之桎梏中，释解出来。
他（拉玛那）告诉我们，你就是真我，别无其他，其他仅是想像，故此时此地要「在」(Be)于真我。你无须逃于林间，或闭户索居，允宜过着基本的生活作息，但不要认同你是生活作息的作为者（doer）。真我是观照，你就是「那个」（That）。
各种不同的事例，不断在本书的对话中表述，俾适应不同读者的偏好与心智。阅读本书，将使读者朝向生命的本源（Source），这就是实然的修行。不要执迷，你已然是「那个」了，无须再获得什么，只要摆脱错误的牵绊，认清局限的妄念。
他（拉玛那）所採行的修行方法，是众所周知的「探究真我」（Self-enquiry），务要时常对那个昭然若揭的作为者，亦即自我，探究其本源。若获致目标，他告诉我们，自我将自行剥落，荡然无存，唯独圆满福佑的真我在焉。然而此处不宜细究此一行法，有志者得轻易自拉玛那道场取得书籍而阅悉。
对阅读本书的所有读者，除了建议设法使本书的内容，融入自己的生命之外，尚复何言？书中每一个单言片语，不应轻忽，亦不应将单一对话语句，视为冗赘而摒弃之。本书的内容，全是精纯的黄金。在本书里，我们再度发现，始终临在的拉玛那尊者，栩栩在目，以其独特的言语，为我们的福祉与快乐，教导我们。
本书付梓后，发现书中内容的首页，其记载日期，并未按照实际日期排序，但为不使出版延后，决定不加更动，保留日期误植的原貌。全书所载日期，系作为阅读之参照，并存证其真实。
沙度．阿鲁那佳拉（Sadhu Arunachala）
俗名：梅杰A. W. 查德威克（Major A. W. Chadiwick， O.B.O.E）
于拉玛那道场（Sri Ramanasramam）
一九五五年一月一日
俗名：梅杰A. W. 查德威克（Major A. W. Chadiwick， O.B.O.E）
于拉玛那道场（Sri Ramanasramam）
一九五五年一月一日
图书试读
对话三五四
一位美国妇女，是通神学会成员问：我前去接近上师，有什么方法可以更加靠近？
尊者：妳离他到底有多远？
问：我离开他而在外，但我想靠近他。
尊者：若妳先知道妳的真我，则妳可能会知道另一个人离妳有多远。现在，妳是谁？妳是具有人格性的人身吗？
问：是的，我是这个人。
尊者：这个人，能自外于真我而独立吗？
问：有时候会。
尊者：什么时候？
问：我的意思说，我有一些实相的闪光体验，但有时没有。
尊者：是谁在觉知那个闪光？
问：我，意即我这个人。
尊者：这个人以离却于那个真我而在觉知吗？
问：哪个真我？
尊者：妳认定的那个人是哪一个？
问：低阶的我。
尊者：我就是在问，是那个低阶的我，独立于高阶的真我之外，而在觉知吗？
问：是的，有时候。
尊者：刚才，是谁在感觉她离开师父而在外？
问：那个高阶的真我。
尊者：那个高阶的真我，有其身体在说师父离她而在外吗？难道不是从妳的口中说出来的吗？你是自外于那个的吗？
问：能否惠示教导，使我训练自己，能觉知于我的任何行动作为，甚至在没有身体的情况下，例如在睡梦中也能觉知？
尊者：觉知是你生命的本质，在熟睡中或在清醒时，皆同然也，如何能重新又再获得呢？
问：但在睡梦中，我不记得我在做什么。
尊者：是谁在说「我不记得」？
问：现在我在说。
尊者：妳与当时睡眠的妳是同一个人，为何妳睡觉时不这样说呢？
问：睡觉时，我不记得我说了什么。
尊者：在醒境时，你说「我知道，我记得」，这个具有人格性的相同的人说，「我不知道，睡觉时，我不记得。」为什么这个问题，不睡觉时提起？
问：睡觉时我不知道发生了什么事，这就是我现在要问的原因。
尊者：问题是涉及在睡眠的时段，所以必须睡觉时提起，但问题并无涉及清醒时段，故无显着的理由要在醒时提起。
事实上，你睡觉时，是没有局限的，也没有问题提起，但现在你加此局限，认同身体为你自己，于是这类的问题便提起了。
一位美国妇女，是通神学会成员问：我前去接近上师，有什么方法可以更加靠近？
尊者：妳离他到底有多远？
问：我离开他而在外，但我想靠近他。
尊者：若妳先知道妳的真我，则妳可能会知道另一个人离妳有多远。现在，妳是谁？妳是具有人格性的人身吗？
问：是的，我是这个人。
尊者：这个人，能自外于真我而独立吗？
问：有时候会。
尊者：什么时候？
问：我的意思说，我有一些实相的闪光体验，但有时没有。
尊者：是谁在觉知那个闪光？
问：我，意即我这个人。
尊者：这个人以离却于那个真我而在觉知吗？
问：哪个真我？
尊者：妳认定的那个人是哪一个？
问：低阶的我。
尊者：我就是在问，是那个低阶的我，独立于高阶的真我之外，而在觉知吗？
问：是的，有时候。
尊者：刚才，是谁在感觉她离开师父而在外？
问：那个高阶的真我。
尊者：那个高阶的真我，有其身体在说师父离她而在外吗？难道不是从妳的口中说出来的吗？你是自外于那个的吗？
问：能否惠示教导，使我训练自己，能觉知于我的任何行动作为，甚至在没有身体的情况下，例如在睡梦中也能觉知？
尊者：觉知是你生命的本质，在熟睡中或在清醒时，皆同然也，如何能重新又再获得呢？
问：但在睡梦中，我不记得我在做什么。
尊者：是谁在说「我不记得」？
问：现在我在说。
尊者：妳与当时睡眠的妳是同一个人，为何妳睡觉时不这样说呢？
问：睡觉时，我不记得我说了什么。
尊者：在醒境时，你说「我知道，我记得」，这个具有人格性的相同的人说，「我不知道，睡觉时，我不记得。」为什么这个问题，不睡觉时提起？
问：睡觉时我不知道发生了什么事，这就是我现在要问的原因。
尊者：问题是涉及在睡眠的时段，所以必须睡觉时提起，但问题并无涉及清醒时段，故无显着的理由要在醒时提起。
事实上，你睡觉时，是没有局限的，也没有问题提起，但现在你加此局限，认同身体为你自己，于是这类的问题便提起了。
用户评价
评分
我最近正在寻找能够让我停下来、进行深度反思的书籍。生活节奏太快，总觉得被各种琐事牵绊，内心常常无法获得真正的安宁。我希望能有一本能够触及心灵深处，让我重新审视自己，认识到什么是真正重要的东西。我曾经读过一些关于禅修和冥想的书，但总觉得离自己还有点距离，希望能有更直接、更贴近生活化的指引。这本书如果能展现出一种循循善诱的风格，用温和而坚定的语言，引导读者一步步解开内心的迷雾，那就太难得了。我期待能够从中获得一种启发，让我能够找到内在的平静，并在纷繁复杂的世界中保持一份清醒。
评分这套书的封面设计就很有吸引力，传递出一种宁静而深邃的气息。我一直对东方哲学和灵性探索充满好奇，尤其是关于自我觉醒和内心平静的议题。我听过一些关于印度圣贤和导师的介绍，但总觉得文字上的描述不够生动，缺乏一种直观的体验。我特别希望通过阅读，能够感受到那些古老智慧的脉搏，理解那种超越物质世界、直抵生命本源的教诲。如果这本书能够带领我走近那位导师，仿佛置身于他的存在之中，感受他的话语的力量，那就太棒了。我期待它能提供一些切实可行的方法，帮助我在日常生活中实践这些灵性原则，而不是仅仅停留在理论层面。
评分我一直对那些能够深入探讨“自我”本质的哲学和灵性思想非常着迷。在探索的过程中，我发现很多时候我们被自身的想法和观念所束缚，无法看到更广阔的真相。我一直在寻找能够帮助我突破这些限制，实现真正内在自由的智慧。我听说过一些关于印度灵性导师的教诲，他们的思想往往具有极强的穿透力，能够直击生命的根本。我非常期待这本书能够以一种清晰、有力的方式，将这些深刻的教诲传递给我，让我能够更深入地理解“真我”的含义，并在我的生活中找到实践这些智慧的途径。我希望它能够成为我精神成长道路上的重要指引。
评分对于那些对自我和存在的终极问题感到困惑的人来说，我一直在寻找能够提供深刻洞见和解答的书籍。我曾阅读过一些哲学著作，试图理解“我是谁”以及“生命的意义”这类根本性的问题，但常常觉得理论过于抽象，难以与现实生活联系起来。我渴望的是一种能够直观地、体验式地去探索这些问题的途径。如果这本书能够以一种非常个人化、甚至是对话式的形式，将导师的智慧传递给我，让我感觉就像是在与他面对面交流，那么这将是一次极其宝贵的阅读体验。我希望它能提供一些能够帮助我打破思维定势，看到更广阔的生命视野的方法。
评分我一直对那些能够触及生命本质，揭示内在真理的教诲深感兴趣。在现代社会，我们常常被外在的成就和物质的满足所吸引，却忽略了内心深处的真实需求。我希望通过阅读，能够重新连接我的内在自我，找到那种不受外界干扰的宁静和喜悦。我特别欣赏那些能够用简单而深刻的语言，揭示复杂生命奥秘的导师。如果这本书能够以一种极其贴近心灵的方式，引导我认识到自己本来的样子，并帮助我放下那些不必要的束缚，那么它将是我近期最期待的读物。我希望它能够成为我心灵旅程中的一盏明灯。
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