具体描述
觉醒之后，为什么生活并没有从此高枕无忧？
却伴随着一种无所适从？
本书帮助你从觉醒的陷阱及幻觉中走出，
真正了悟生活其实是我们觉醒后一面最重要的镜子！
却伴随着一种无所适从？
本书帮助你从觉醒的陷阱及幻觉中走出，
真正了悟生活其实是我们觉醒后一面最重要的镜子！
越来越多出身不同文化与宗教背景的人开始将「灵性觉醒」视为他们生命中最重要的蜕变，这种觉醒是一种无可撼动的了悟，明白真正的我们是生命的合一。而过去几年来，灵性觉醒已不再是精英修行者独享的领域了，而是突然成为我们每一个人唾手可及的东西。
一开始，人们就对「灵性觉醒」一词有着不同的诠释，此外，随着灵性觉醒的议题日益受到大众的欢迎，有些人会从小我的观点谈论自己的觉醒，宣称觉醒就是比其他人感觉更好或「更清醒」。他们实际上是以觉醒之名在疏离自己每一刻所拥有的经验。
阿迪亚香提在本书中，谈论初次的灵性觉醒经验之后可能会发生的误解、陷阱，以及幻觉。对于那些有过初次的灵性觉醒经验，想要了解这个过程如何继续、如何开展的人来说，他们能取得的资源非常少。这本书能为这场最伟大的冒险提供有益的指引与进一步的催化作用。
著者信息
作者简介
阿迪亚香提 Adyashanti
后禅学及新不二论的导师，也是美国少数真正开悟的灵性老师，被认为是承继了东方禅学及印度的不二论。
成长于美国加州一个平凡家庭的阿迪亚香提，童年时即有了自发性觉醒经验，就学时虽被视为有读写障碍，却不曾影响到他对一己的评价。十九岁时在书本上读到「开悟」一事开始激起他内在的追寻。最早曾经以书本土法炼钢研究「灵魂出体」，后来虽然以失败告终，但人生那第一次「静坐」却让他深深着迷，开启了他对「真理」的探索。他花了五六年时间在大学里寻找能够解释在他内在发生之事，从心理学、社会学、东方宗教、到哲学，都无法找到真正遇见过真理的人。他在二十岁时遇到了他的禅修老师，跟随修行多年，并在离开大学后进入自行车行工作，同时成为一名自行车选手。二十五岁时，他有了第一次开悟的体验，对自己的真实本性有了一个瞥见，接下来五六年，他经历了几次重病打击，一次次将他身上残留着无法放下的自我形象，勐然脱落殆尽。一九九六年，在持续了十五年的密集禅修之后，他经历了一系列灵性觉醒的蜕变，进入完全无我的最终开悟境界。后来受他老师邀请，开始了教学的生涯，一直到现在，同时出版一系列书籍。
他常常被人们拿来与中国早期的一些禅师以及不二论的印度吠檀多哲学的老师们相提并论，但他的教导并不受限于任何宗教及理论体系，而是完全来自一己对真理的了悟。
译者简介
蔡孟璇
自由译者。东海大学外文系毕业，加州州大语言学硕士，曾任出版社编辑多年，并曾获两届梁实秋文学奖译文组评审奖。译有《能量医疗》、《新好生活》、《心灵能量》、《金钱的灵魂》、《大开悟》、《当女人是一只鸟》、《我去过天堂》、《和平小猪学禅修》、《心的十四堂课》、《空性之舞》、《静心的疗癒力量》、《受苦的力量》等书。
Emai: windhorse7@gmail.com
阿迪亚香提 Adyashanti
后禅学及新不二论的导师，也是美国少数真正开悟的灵性老师，被认为是承继了东方禅学及印度的不二论。
成长于美国加州一个平凡家庭的阿迪亚香提，童年时即有了自发性觉醒经验，就学时虽被视为有读写障碍，却不曾影响到他对一己的评价。十九岁时在书本上读到「开悟」一事开始激起他内在的追寻。最早曾经以书本土法炼钢研究「灵魂出体」，后来虽然以失败告终，但人生那第一次「静坐」却让他深深着迷，开启了他对「真理」的探索。他花了五六年时间在大学里寻找能够解释在他内在发生之事，从心理学、社会学、东方宗教、到哲学，都无法找到真正遇见过真理的人。他在二十岁时遇到了他的禅修老师，跟随修行多年，并在离开大学后进入自行车行工作，同时成为一名自行车选手。二十五岁时，他有了第一次开悟的体验，对自己的真实本性有了一个瞥见，接下来五六年，他经历了几次重病打击，一次次将他身上残留着无法放下的自我形象，勐然脱落殆尽。一九九六年，在持续了十五年的密集禅修之后，他经历了一系列灵性觉醒的蜕变，进入完全无我的最终开悟境界。后来受他老师邀请，开始了教学的生涯，一直到现在，同时出版一系列书籍。
他常常被人们拿来与中国早期的一些禅师以及不二论的印度吠檀多哲学的老师们相提并论，但他的教导并不受限于任何宗教及理论体系，而是完全来自一己对真理的了悟。
译者简介
蔡孟璇
自由译者。东海大学外文系毕业，加州州大语言学硕士，曾任出版社编辑多年，并曾获两届梁实秋文学奖译文组评审奖。译有《能量医疗》、《新好生活》、《心灵能量》、《金钱的灵魂》、《大开悟》、《当女人是一只鸟》、《我去过天堂》、《和平小猪学禅修》、《心的十四堂课》、《空性之舞》、《静心的疗癒力量》、《受苦的力量》等书。
Emai: windhorse7@gmail.com
图书目录
编序
1觉醒后的生活探索
2真实的觉醒，及可能伴随而来的无所适从
3得而复失
4我们以娑婆世界的方式抵达涅槃
5从躲藏之处彻底走出
6常见的幻觉、陷阱与执着点
7生活为我们的觉醒举起了一面镜子
8觉醒的能量成分
9当觉醒穿透了脑、心、腹
10努力或恩典？
11自然的状态
12结婚的故事
13与阿迪亚香提的访谈
1觉醒后的生活探索
2真实的觉醒，及可能伴随而来的无所适从
3得而复失
4我们以娑婆世界的方式抵达涅槃
5从躲藏之处彻底走出
6常见的幻觉、陷阱与执着点
7生活为我们的觉醒举起了一面镜子
8觉醒的能量成分
9当觉醒穿透了脑、心、腹
10努力或恩典？
11自然的状态
12结婚的故事
13与阿迪亚香提的访谈
图书序言
觉醒后的生活探索
当前的世界有一个现象：越来越多的人正在觉醒，对实相产生了真实可靠的瞥见。我的意思是，人们有时候似乎能从自己所熟悉的自我感、从自己所熟悉的世界里头甦醒过来，进入一个更广阔的实相、进入某种远远超乎他们已知之存在的领域。
这些觉醒经验因人而异。有些人的觉醒会持续一段长时间，有些人只有短暂的瞥见、只有短短一瞬间的觉醒经验。但是在那一瞬间，整个「自我」感消失了。人们看待世界的方式骤然改变，发现自己和周遭世界的分离感荡然无存，这可以用大梦初醒的经验来譬喻，而且从梦中惊醒过来之前，浑然不知自己置身梦里。
在我最初的教学生涯期间，大多数来找我的人都是在追寻这种深刻的灵性了悟，他们要追求的是从一个受限的、孤立的、自己想像受困其中的自我感里觉醒过来。正是这一份渴望，在底下支持着所有的灵性追寻，那样的追寻是去发现我们早已凭着直觉而知道的真相，亦即生命比我们当前所感知到的一切更丰富。
觉醒的曙光
我要谈论的这一份发现，传统上称为「灵性觉醒」，因为一个人会从小我的头脑所制造出来的分离梦境当中甦醒。我们领悟到，而且经常是顿悟到，我们那个从一己概念、信念与形象建构而成的自我感并非真正的我们。它无法定义我们，它没有一个中心。小我可能以一连串闪现的思想、信念、行为与反应而存在，但是它本身完全不具真实身分。究竟而言，我们对自己和世界既存的一切形象，终归只是对如是的一种抗拒罢了。我们所谓的「小我」（ego），纯粹是我们的头脑用来抗拒如是之生命的机制。如此一来，小我其实更像是一个动词，而不是某种东西。它是对如是的抗拒。它是对人事物的「迎」与「拒」。这种动力，这种紧抓或拒绝，就是构成一个与周遭世界有所分别或分离之自我感的东西。
当觉醒的曙光乍现，外在世界也开始崩坏了。一旦我们丧失了自我感，彷彿我们已知的世界也随之消解。在那样的时刻，无论只是一瞬间或一段长时间，我们以无比清晰的眼光豁然领悟：真实的我们绝不可能局限于我们一向自认为是自己的狭小自我感。
当前的世界有一个现象：越来越多的人正在觉醒，对实相产生了真实可靠的瞥见。我的意思是，人们有时候似乎能从自己所熟悉的自我感、从自己所熟悉的世界里头甦醒过来，进入一个更广阔的实相、进入某种远远超乎他们已知之存在的领域。
这些觉醒经验因人而异。有些人的觉醒会持续一段长时间，有些人只有短暂的瞥见、只有短短一瞬间的觉醒经验。但是在那一瞬间，整个「自我」感消失了。人们看待世界的方式骤然改变，发现自己和周遭世界的分离感荡然无存，这可以用大梦初醒的经验来譬喻，而且从梦中惊醒过来之前，浑然不知自己置身梦里。
在我最初的教学生涯期间，大多数来找我的人都是在追寻这种深刻的灵性了悟，他们要追求的是从一个受限的、孤立的、自己想像受困其中的自我感里觉醒过来。正是这一份渴望，在底下支持着所有的灵性追寻，那样的追寻是去发现我们早已凭着直觉而知道的真相，亦即生命比我们当前所感知到的一切更丰富。
觉醒的曙光
我要谈论的这一份发现，传统上称为「灵性觉醒」，因为一个人会从小我的头脑所制造出来的分离梦境当中甦醒。我们领悟到，而且经常是顿悟到，我们那个从一己概念、信念与形象建构而成的自我感并非真正的我们。它无法定义我们，它没有一个中心。小我可能以一连串闪现的思想、信念、行为与反应而存在，但是它本身完全不具真实身分。究竟而言，我们对自己和世界既存的一切形象，终归只是对如是的一种抗拒罢了。我们所谓的「小我」（ego），纯粹是我们的头脑用来抗拒如是之生命的机制。如此一来，小我其实更像是一个动词，而不是某种东西。它是对如是的抗拒。它是对人事物的「迎」与「拒」。这种动力，这种紧抓或拒绝，就是构成一个与周遭世界有所分别或分离之自我感的东西。
当觉醒的曙光乍现，外在世界也开始崩坏了。一旦我们丧失了自我感，彷彿我们已知的世界也随之消解。在那样的时刻，无论只是一瞬间或一段长时间，我们以无比清晰的眼光豁然领悟：真实的我们绝不可能局限于我们一向自认为是自己的狭小自我感。
图书试读
None
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