具体描述
「若能倾听拉玛那的智慧之语，
那么我们身上所有的坏，必将一扫而空。」
那么我们身上所有的坏，必将一扫而空。」
█拉玛那与信徒、访客间的对话，连续四年纪录
█一窥拉玛那道场的日常，沐浴于尊者熠熠生辉的智慧之在
█恆在平静与幸福的终极指南
着名超个人心理学家肯恩‧威尔伯的荒岛书单——《对话真我》
《对话真我》是韦克塔拉迈尔，从一九三五年至一九三九年共四年多，对拉玛那尊者与访客信徒之对话的纪录。这并不是一本轻松易读的书，但对寻道者而言，却是在寻求真理的旅途上，不可缺少的指导标竿。
提问者的发问百百种，尊者也因材施教，无标准答案。尊者时常在答语的背后，另建问题，以反问的方式，修正发问者。若发问者提出不相干而无价值的问题时，尊者不会迎合发问者毫无意义的好奇心，或苟同他们错误的想法。他也不会让对方的状况，停在原地不动，正如一位信徒指出的，「所有的问题，都从我们的立场提出，而拉玛那从他的立场答覆。问题不仅迎刃而解，而且也被摧毁。」
每位访客前来接近圣者的心态，各自不同，有心存怀疑者、敌对者、有神论者、无神论者、探索奇蹟者、寻求神通者等。每个人自然将其心中最重要的问题提出，而问题的品质，依个人的态度与兴趣而定。尊者以其智慧之光，将其人提问的基础态度与兴趣，搁置一旁，促使其能慕道而向道，期使了悟至上真理。
前来道场的一些访客，时常向拉玛那提出有关神祕灵力及神通现象。
问：「获得神祕灵力，如他心通，是不好的吗？」「使身体消失不见，是智慧成就的征象吗？」「人能祕读他人的心思吗？」尊者对诸此问题的答覆是，神通与奇蹟，皆非属灵性，而超自然的神通，在至上灵性的道路上，诚然障碍多于助益。
又有提问者对死亡感兴趣而问道：「到底死亡是怎么回事？人能看到死后的事情吗？」拉玛那重申，诸此问题，并不重要，在道上寻觅之人，不应寄以关切。
拉玛那尊者教诲的核心是「探究真我」；与其要知道这个及那个，不如去了知真我；与其探知千百个事物，不如去探问「我是谁？」
探究真我似乎是所有修行中最简易者，但因为我们一直是自己真我的陌生者，故探究真我似乎又不易。其实，我们要去做的，是很简单——驻在真我。这是终极的真理，这是人在生命之恆在、自然、本有的原始状态。我们应探究这个自我之根、问这个虚假的我，是从何处而萌生？直到探究之极致，则自我泯灭，而恆在的真我炳然辉照。
若人交出自我给上师或神，则这个人便了悟真我。拉玛那尊者在本书中的教诲，给每个人带来无比的希望，没有人在无法救赎之列。若倾听拉玛那尊者在本书所记录的智慧字语，则我们身上任何的坏，都必将一扫而空。
赞美
达赖喇嘛：「拉玛那的灵性成就，为无数人指引了一条明路。」
荣格（C. G. Jung）曾说：「拉玛那的生平与教诲是印度的精华所在，宛如一首千禧赞歌，传唱世间的救赎，人生的解脱！」
纽约时报(New York Times) 1950年4月16日专文盛赞拉玛那：「在印度，有成千所谓的圣人，皆宣称悟道，对拉玛那而言，他从未自诩，却成为最受敬爱的人物。」
当代印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）说：「印度有一位伟大的圣哲拉玛那，能见到他、读过他着作的人，都是有福报之人。」
著者信息
编者简介
穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）
印度杰出的化学家。在女儿早逝，不胜悲痛之际，于1918年首度访见拉玛那尊者于史堪德道场。1927年再访拉玛那于拉玛那道场，其后，全家每年夏季短期住在道场附近。1932年，韦克塔拉迈尔遭裁员，徬徨不宁，乃长住拉玛那道场，全心奉献，负责道场英文信函回覆事宜。1950年，拉玛那辞世后，愈发砥砺修行，五年后，在加尔各答出家为僧。1959年，返回拉玛那道场，传授拉玛那的教诲，直到1963年逝世。在1935年至1939年间，忠实记录拉玛那与信徒访客的谈话，保存拉玛那亲身的教诲，弥足珍贵，泽被后人。知名信徒梅杰・查德威克赞他是传译拉玛那教诲的不二人选，诚属允当。
作者简介
拉玛那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）
印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。
此后，拉玛那浑融在真我的辉耀中，教导世人自问这个「我」是谁，俾找到真实的自己，而拔离无明，破一切苦厄。这个「真我」与「神」无异，人驻止于真我，即是与神同在而合一。
拉玛那与罗摩克里虚那（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奥罗宾多（Sri Aurobindo）并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法国摄影师布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆不远千里，前往印度参访，足见其影响之宏大深远。
译者简介
蔡神鑫
台南人，美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，译着的作品有《对话真我》、《真我三论》、《稀世珍宝》、《无苦与破我》、《超越与寻觅》等书，另有编译多种。
穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）
印度杰出的化学家。在女儿早逝，不胜悲痛之际，于1918年首度访见拉玛那尊者于史堪德道场。1927年再访拉玛那于拉玛那道场，其后，全家每年夏季短期住在道场附近。1932年，韦克塔拉迈尔遭裁员，徬徨不宁，乃长住拉玛那道场，全心奉献，负责道场英文信函回覆事宜。1950年，拉玛那辞世后，愈发砥砺修行，五年后，在加尔各答出家为僧。1959年，返回拉玛那道场，传授拉玛那的教诲，直到1963年逝世。在1935年至1939年间，忠实记录拉玛那与信徒访客的谈话，保存拉玛那亲身的教诲，弥足珍贵，泽被后人。知名信徒梅杰・查德威克赞他是传译拉玛那教诲的不二人选，诚属允当。
作者简介
拉玛那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）
印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。
此后，拉玛那浑融在真我的辉耀中，教导世人自问这个「我」是谁，俾找到真实的自己，而拔离无明，破一切苦厄。这个「真我」与「神」无异，人驻止于真我，即是与神同在而合一。
拉玛那与罗摩克里虚那（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奥罗宾多（Sri Aurobindo）并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法国摄影师布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆不远千里，前往印度参访，足见其影响之宏大深远。
译者简介
蔡神鑫
台南人，美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，译着的作品有《对话真我》、《真我三论》、《稀世珍宝》、《无苦与破我》、《超越与寻觅》等书，另有编译多种。
图书目录
中文版译序 蔡神鑫
印度版绪言一 沙度．阿鲁那佳拉
印度版绪言二 T. M. P. 玛哈德凡
记录者註语
对话1-340
译註
印度版绪言一 沙度．阿鲁那佳拉
印度版绪言二 T. M. P. 玛哈德凡
记录者註语
对话1-340
译註
图书序言
中文版译序
蔡神鑫
印度灵性导师拉玛那尊者在世71年的岁月，有21年坐镇在道场旧厅角落的长椅沙发上，渊默凝邃，超然物外，海内外信徒与访客，纷来请益，翕然宗之；凡所应答，真机流露，一片神行。本书记录拉玛那与信徒访客的对话内容，期间自一九三五年至一九三九年，时拉玛那年在五十五岁至五十九岁之间，正值生命圆熟，灵气饱满，神思发越；启齿謦欬之余，片言只语，皆从真我发其源、立其本、措其意，凡对话六百五十三则，在此总摄教诲，综览全貌，而教义深长。
一九五○年四月十四日晚间，拉玛那谢世，道场召集重要核心信徒会议，议决积极出版拉玛那相关着述，俾宏扬其教诲，而本书《对话真我》列为首选，足证其重要性。五年后，本书印度版本问世，广为全球信徒及慕道者热爱而珍视，咸奉为传世经典。着名的美国超个人心理学家肯恩‧威尔伯（Ken Wilber）曾谓：「若你孑然一身在孤岛上，而仅有一本书可阅读，则现在你手中这本书，便是我经常说的其中两三本书之一。」足见其珍贵而稀罕。这本《对话真我》，皇皇经典，不仅载述近代印度一位不世出的大悟者之彝教，而印度国土上诸异族间的灵修物语、信仰风情，灿然在目，不遑多让，故问答之间，缤纷可观，引人入胜，宛如探寻人间仙洞。今中译文版发行，让拉玛那尊者苦口婆心告诉你，生命的真相为何？人生安身立命之道为何？
印度版绪言
本书《对话真我》内容涵盖四年期间，自一九三五年至一九三九年，系穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah，另一名是是史瓦米・拉玛那南达，萨拉史瓦谛Swami Ramananarda Sarawati）全程记录，他是拉玛那尊者长期信徒，虽然其母语是泰卢固语（Telugu），但他能流利口述英语及坦米尔语（Tamil），并精通梵文（Sanskrit）。这些语文能力，皆是记录拉玛那与各类信徒、访客对话的必备条件。
这四年期间，正值道场在辉煌鼎盛之时，拉玛那本人，健康良好，他所居处的厅堂，日夜敞开，欢迎十方信众。世界各地的访客，纷至沓来，所代表的国家，几乎无日无之。当时正值战争期间，自然会干扰世界各地的访客鱼贯前来，但本地的印度访客，持续涌至，与日俱增。然则，在这些谈话中，特别是与西方访客的对话，更饶意义：西方崇尚物质主义及反宗教倾向，在此交会，拉玛那光辉灿烂，有如太阳，那些不了解他或不同意他话语的西方人，却深受吸引，在他的临在示现前，为之神清气爽，心志昂扬。
虽然维克达拉迈尔对记录工作，足以胜任愉快，但拉玛那一旦启口开示，则笔录其口述，就不是轻松的任务。他主导谈话的主题，适时使用不同的语言，不会遗漏半语只句，所以无须附註说明，而听闻者倾力全神聆听，唯恐遗漏任何语句。当拉玛那认为信息可从英语报章杂志得悉，而无意再以口语晓喻时，维克达拉迈尔便为在场的西方访客，以英语传译而告知。有时，英语传译，较之单纯笔录，反而困难。拉玛那的言语，有时直贯而下，毫无空档，期使其意涵直达发问者的内心，这时拉玛那常被提问者要求暂缓表述，好让焦急的听闻者能详悉其语意。诸如此况，笔录的困难，得以想见。只有长期侍坐于拉玛那身侧，而又对其教诲哲理融会贯通者，才能在记录的工作上，胜任愉快，而维克达拉迈尔便是箇中翘楚，不二人选，道场深庆得人。
在当时的情况下，所笔录的文字，并非优美，或须修饰，此不必讳言，但仍留存其原貌，俾使当时对话的言谈謦欬，跃然纸上，否则有遗珠之憾。对话持南印度方言进行，笔录则大部分以英文为主，间或载以坦米尔文及泰卢固文，但在本书内容的载述，皆译成英文。附註的文字，经提问者确认，而全部的附註，也在获得拉玛那认可或更正后，载录在记录者的笔记本内。因此，我们得以确保拉玛那尊者教诲的精准性；阅读其间，彷若置身在道场旧厅（Old Hall）内，侍坐于尊者之侧，聆其吐属，陶醉在欬唾成珠之中；其蔼然和煦，手势优雅，动止奕奕，令人心醉神驰，诚然是一位真挚的艺术家。若所言敍及故事与轶闻时，他浑身投入，俨然是故事中的角色，绝佳的演说情态，把你带到他的视野本位。
阅读本书，容或有单调之感，实则，单调乃书中内容的本色，对话中，某些观点新颖而近似的部分，皆加以剔除。拉玛那总是强调，解脱之必要，乃是基本的真理，亦即一切只有真我（Self）存在，别无其他。了知此，则了知一切。此一真理，不必时常复述。
对此一事实，能洞明其中而无疑惑，则吾人得以确立修行的道路，但启步踏上道途之后，心思的知解必须成为实然的体验。绝对了知一件事，并非在表面上，吾人必须是「在」那件事，否则，所知并不完整。正如我所指出，吾人只有真我，别无其他，但吾人因自我而被局限牵绊所引生的无明，乃是昧于那个观者（Seer），却认同所观之物。然则，我们该怎么办？如此的习性（薰习），经年积久，累世以来，使心思拟度而认同之，世代以降，心思不断虚构而编造之，已然根深蒂固在无明之中，现在虽有意志，而不愿诡随，但几无能力从自编自造的习性世界之桎梏中，释解出来。
他（拉玛那）告诉我们，你就是真我，别无其他，其他仅是想像，故此时此地要「在」(Be)于真我。你无须逃于林间，或闭户索居，允宜过着基本的生活作息，但不要认同你是生活作息的作为者（doer）。真我是观照，你就是「那个」（That）。
各种不同的事例，不断在本书的对话中表述，俾适应不同读者的偏好与心智。阅读本书，将使读者朝向生命的本源（Source），这就是实然的修行。不要执迷，你已然是「那个」了，无须再获得什么，只要摆脱错误的牵绊，认清局限的妄念。
他（拉玛那）所採行的修行方法，是众所周知的「探究真我」（Self-enquiry），务要时常对那个昭然若揭的作为者，亦即自我，探究其本源。若获致目标，他告诉我们，自我将自行剥落，荡然无存，唯独圆满福佑的真我在焉。然而此处不宜细究此一行法，有志者得轻易自拉玛那道场取得书籍而阅悉。
对阅读本书的所有读者，除了建议设法使本书的内容，融入自己的生命之外，尚复何言？书中每一个单言片语，不应轻忽，亦不应将单一对话语句，视为冗赘而摒弃之。本书的内容，全是精纯的黄金。在本书里，我们再度发现，始终临在的拉玛那尊者，栩栩在目，以其独特的言语，为我们的福祉与快乐，教导我们。
本书付梓后，发现书中内容的首页，其记载日期，并未按照实际日期排序，但为不使出版延后，决定不加更动，保留日期误植的原貌。全书所载日期，系作为阅读之参照，并存证其真实。
蔡神鑫
印度灵性导师拉玛那尊者在世71年的岁月，有21年坐镇在道场旧厅角落的长椅沙发上，渊默凝邃，超然物外，海内外信徒与访客，纷来请益，翕然宗之；凡所应答，真机流露，一片神行。本书记录拉玛那与信徒访客的对话内容，期间自一九三五年至一九三九年，时拉玛那年在五十五岁至五十九岁之间，正值生命圆熟，灵气饱满，神思发越；启齿謦欬之余，片言只语，皆从真我发其源、立其本、措其意，凡对话六百五十三则，在此总摄教诲，综览全貌，而教义深长。
一九五○年四月十四日晚间，拉玛那谢世，道场召集重要核心信徒会议，议决积极出版拉玛那相关着述，俾宏扬其教诲，而本书《对话真我》列为首选，足证其重要性。五年后，本书印度版本问世，广为全球信徒及慕道者热爱而珍视，咸奉为传世经典。着名的美国超个人心理学家肯恩‧威尔伯（Ken Wilber）曾谓：「若你孑然一身在孤岛上，而仅有一本书可阅读，则现在你手中这本书，便是我经常说的其中两三本书之一。」足见其珍贵而稀罕。这本《对话真我》，皇皇经典，不仅载述近代印度一位不世出的大悟者之彝教，而印度国土上诸异族间的灵修物语、信仰风情，灿然在目，不遑多让，故问答之间，缤纷可观，引人入胜，宛如探寻人间仙洞。今中译文版发行，让拉玛那尊者苦口婆心告诉你，生命的真相为何？人生安身立命之道为何？
印度版绪言
本书《对话真我》内容涵盖四年期间，自一九三五年至一九三九年，系穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah，另一名是是史瓦米・拉玛那南达，萨拉史瓦谛Swami Ramananarda Sarawati）全程记录，他是拉玛那尊者长期信徒，虽然其母语是泰卢固语（Telugu），但他能流利口述英语及坦米尔语（Tamil），并精通梵文（Sanskrit）。这些语文能力，皆是记录拉玛那与各类信徒、访客对话的必备条件。
这四年期间，正值道场在辉煌鼎盛之时，拉玛那本人，健康良好，他所居处的厅堂，日夜敞开，欢迎十方信众。世界各地的访客，纷至沓来，所代表的国家，几乎无日无之。当时正值战争期间，自然会干扰世界各地的访客鱼贯前来，但本地的印度访客，持续涌至，与日俱增。然则，在这些谈话中，特别是与西方访客的对话，更饶意义：西方崇尚物质主义及反宗教倾向，在此交会，拉玛那光辉灿烂，有如太阳，那些不了解他或不同意他话语的西方人，却深受吸引，在他的临在示现前，为之神清气爽，心志昂扬。
虽然维克达拉迈尔对记录工作，足以胜任愉快，但拉玛那一旦启口开示，则笔录其口述，就不是轻松的任务。他主导谈话的主题，适时使用不同的语言，不会遗漏半语只句，所以无须附註说明，而听闻者倾力全神聆听，唯恐遗漏任何语句。当拉玛那认为信息可从英语报章杂志得悉，而无意再以口语晓喻时，维克达拉迈尔便为在场的西方访客，以英语传译而告知。有时，英语传译，较之单纯笔录，反而困难。拉玛那的言语，有时直贯而下，毫无空档，期使其意涵直达发问者的内心，这时拉玛那常被提问者要求暂缓表述，好让焦急的听闻者能详悉其语意。诸如此况，笔录的困难，得以想见。只有长期侍坐于拉玛那身侧，而又对其教诲哲理融会贯通者，才能在记录的工作上，胜任愉快，而维克达拉迈尔便是箇中翘楚，不二人选，道场深庆得人。
在当时的情况下，所笔录的文字，并非优美，或须修饰，此不必讳言，但仍留存其原貌，俾使当时对话的言谈謦欬，跃然纸上，否则有遗珠之憾。对话持南印度方言进行，笔录则大部分以英文为主，间或载以坦米尔文及泰卢固文，但在本书内容的载述，皆译成英文。附註的文字，经提问者确认，而全部的附註，也在获得拉玛那认可或更正后，载录在记录者的笔记本内。因此，我们得以确保拉玛那尊者教诲的精准性；阅读其间，彷若置身在道场旧厅（Old Hall）内，侍坐于尊者之侧，聆其吐属，陶醉在欬唾成珠之中；其蔼然和煦，手势优雅，动止奕奕，令人心醉神驰，诚然是一位真挚的艺术家。若所言敍及故事与轶闻时，他浑身投入，俨然是故事中的角色，绝佳的演说情态，把你带到他的视野本位。
阅读本书，容或有单调之感，实则，单调乃书中内容的本色，对话中，某些观点新颖而近似的部分，皆加以剔除。拉玛那总是强调，解脱之必要，乃是基本的真理，亦即一切只有真我（Self）存在，别无其他。了知此，则了知一切。此一真理，不必时常复述。
对此一事实，能洞明其中而无疑惑，则吾人得以确立修行的道路，但启步踏上道途之后，心思的知解必须成为实然的体验。绝对了知一件事，并非在表面上，吾人必须是「在」那件事，否则，所知并不完整。正如我所指出，吾人只有真我，别无其他，但吾人因自我而被局限牵绊所引生的无明，乃是昧于那个观者（Seer），却认同所观之物。然则，我们该怎么办？如此的习性（薰习），经年积久，累世以来，使心思拟度而认同之，世代以降，心思不断虚构而编造之，已然根深蒂固在无明之中，现在虽有意志，而不愿诡随，但几无能力从自编自造的习性世界之桎梏中，释解出来。
他（拉玛那）告诉我们，你就是真我，别无其他，其他仅是想像，故此时此地要「在」(Be)于真我。你无须逃于林间，或闭户索居，允宜过着基本的生活作息，但不要认同你是生活作息的作为者（doer）。真我是观照，你就是「那个」（That）。
各种不同的事例，不断在本书的对话中表述，俾适应不同读者的偏好与心智。阅读本书，将使读者朝向生命的本源（Source），这就是实然的修行。不要执迷，你已然是「那个」了，无须再获得什么，只要摆脱错误的牵绊，认清局限的妄念。
他（拉玛那）所採行的修行方法，是众所周知的「探究真我」（Self-enquiry），务要时常对那个昭然若揭的作为者，亦即自我，探究其本源。若获致目标，他告诉我们，自我将自行剥落，荡然无存，唯独圆满福佑的真我在焉。然而此处不宜细究此一行法，有志者得轻易自拉玛那道场取得书籍而阅悉。
对阅读本书的所有读者，除了建议设法使本书的内容，融入自己的生命之外，尚复何言？书中每一个单言片语，不应轻忽，亦不应将单一对话语句，视为冗赘而摒弃之。本书的内容，全是精纯的黄金。在本书里，我们再度发现，始终临在的拉玛那尊者，栩栩在目，以其独特的言语，为我们的福祉与快乐，教导我们。
本书付梓后，发现书中内容的首页，其记载日期，并未按照实际日期排序，但为不使出版延后，决定不加更动，保留日期误植的原貌。全书所载日期，系作为阅读之参照，并存证其真实。
沙度．阿鲁那佳拉（Sadhu Arunachala）
俗名：梅杰A. W. 查德威克（Major A. W. Chadiwick， O.B.O.E）
于拉玛那道场（Sri Ramanasramam）
一九五五年一月一日
俗名：梅杰A. W. 查德威克（Major A. W. Chadiwick， O.B.O.E）
于拉玛那道场（Sri Ramanasramam）
一九五五年一月一日
图书试读
对话十七
伊文茨先生，英国牛津大学研究学者，携带保罗．布伦顿的介绍函，前来参访。
他旅途疲惫，请求稍事休息。他曾数度造访印度，熟稔印度的生活方式，学习西藏文，协助翻译《西藏度亡经》、《西藏伟大的瑜伽行者密勒日巴传》及《西藏瑜伽与奥义》。
下午，他提出一些有关瑜伽的问题。他想知道，杀死动物，如老虎、麋鹿等，取其外皮，作为瑜伽坐垫，是否正确？
尊者：这个心思（mind）是老虎或麋鹿？。
问：若万物是虚幻，则可以取其生命吗？
尊者：虚幻是对谁而说？找出来，事实上，每个人在其生命的每一片刻，都是杀死真我的人。
问：瑜伽最佳的坐姿（asana）是什么？
尊者：任何坐姿皆佳。可能是简易的坐姿，或是半莲花坐姿（sukha asana）为佳。但在真知法门（Jnana Marga）而言，坐姿并不重要。
问：坐姿显示一个人的体质与性情吗？
尊者：是的。
问：老虎皮、绵羊皮或鹿皮的质性及效益为何？
尊者：瑜伽书籍有述明其中的关系。它们与磁力的传导性及非传导性有关，但这些在真知法门上，都不足为训。坐姿仅是真我所在的位置及其贞定，那是内在性的，其余皆属外在姿势。
问：最适宜行冥想，是在什么时间？
尊者：时间是什么？
问：请告诉我，此义为何？
尊者：时间不过是一种观念而已，而存在的，只有真实（Reality）。任何你所想的，它就好像是那样，若你称之为时间，它就是时间，若你称之为存在，它就是存在。称它为时间之后，你便划分为年月日及晚间、小时、分秒等。对真知法门而言，时间不具重要性，但某些在时间上的规则或训练，对初学者是好的。
问：真知法门是什么？
尊者：真知与瑜伽上的心思专注，是同一行法。瑜伽的目标，在于个体与宇宙合一，亦即与真实合一。这个真实，不可能是新来的，必然是即时存在，而且是确实如如其在。真知法门是在找出分隔于真实是如何引生的。这个分隔，只是分隔于真实而已。
问：虚幻是什么？
尊者：是对谁而说虚幻？找出来，然后虚幻将消泯。一般来说，人想知道虚幻，但不加审视其对谁而引生，这是愚昧，虚幻是外在而不可知，但那个探寻虚幻的人，是要被视为知晓的对象，而且是内在性的。要找到生命当下最亲近而密切的东西，但莫探寻远方而不知之物。
伊文茨先生，英国牛津大学研究学者，携带保罗．布伦顿的介绍函，前来参访。
他旅途疲惫，请求稍事休息。他曾数度造访印度，熟稔印度的生活方式，学习西藏文，协助翻译《西藏度亡经》、《西藏伟大的瑜伽行者密勒日巴传》及《西藏瑜伽与奥义》。
下午，他提出一些有关瑜伽的问题。他想知道，杀死动物，如老虎、麋鹿等，取其外皮，作为瑜伽坐垫，是否正确？
尊者：这个心思（mind）是老虎或麋鹿？。
问：若万物是虚幻，则可以取其生命吗？
尊者：虚幻是对谁而说？找出来，事实上，每个人在其生命的每一片刻，都是杀死真我的人。
问：瑜伽最佳的坐姿（asana）是什么？
尊者：任何坐姿皆佳。可能是简易的坐姿，或是半莲花坐姿（sukha asana）为佳。但在真知法门（Jnana Marga）而言，坐姿并不重要。
问：坐姿显示一个人的体质与性情吗？
尊者：是的。
问：老虎皮、绵羊皮或鹿皮的质性及效益为何？
尊者：瑜伽书籍有述明其中的关系。它们与磁力的传导性及非传导性有关，但这些在真知法门上，都不足为训。坐姿仅是真我所在的位置及其贞定，那是内在性的，其余皆属外在姿势。
问：最适宜行冥想，是在什么时间？
尊者：时间是什么？
问：请告诉我，此义为何？
尊者：时间不过是一种观念而已，而存在的，只有真实（Reality）。任何你所想的，它就好像是那样，若你称之为时间，它就是时间，若你称之为存在，它就是存在。称它为时间之后，你便划分为年月日及晚间、小时、分秒等。对真知法门而言，时间不具重要性，但某些在时间上的规则或训练，对初学者是好的。
问：真知法门是什么？
尊者：真知与瑜伽上的心思专注，是同一行法。瑜伽的目标，在于个体与宇宙合一，亦即与真实合一。这个真实，不可能是新来的，必然是即时存在，而且是确实如如其在。真知法门是在找出分隔于真实是如何引生的。这个分隔，只是分隔于真实而已。
问：虚幻是什么？
尊者：是对谁而说虚幻？找出来，然后虚幻将消泯。一般来说，人想知道虚幻，但不加审视其对谁而引生，这是愚昧，虚幻是外在而不可知，但那个探寻虚幻的人，是要被视为知晓的对象，而且是内在性的。要找到生命当下最亲近而密切的东西，但莫探寻远方而不知之物。
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