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　　█拉玛那与信徒、访客间的对话，连续四年纪录
　　█一窥拉玛那道场的日常，沐浴于尊者熠熠生辉的智慧之在
　　█恆在平静与幸福的终极指南

　　着名超个人心理学家肯恩‧威尔伯的荒岛书单——《对话真我》

　　《对话真我》是韦克塔拉迈尔，从一九三五年至一九三九年共四年多，对拉玛那尊者与访客信徒之对话的纪录。这并不是一本轻松易读的书，但对寻道者而言，却是在寻求真理的旅途上，不可缺少的指导标竿。

　　提问者的发问百百种，尊者也因材施教，无标准答案。尊者时常在答语的背后，另建问题，以反问的方式，修正发问者。若发问者提出不相干而无价值的问题时，尊者不会迎合发问者毫无意义的好奇心，或苟同他们错误的想法。他也不会让对方的状况，停在原地不动，正如一位信徒指出的，「所有的问题，都从我们的立场提出，而拉玛那从他的立场答覆。问题不仅迎刃而解，而且也被摧毁。」
　　
　　每位访客前来接近圣者的心态，各自不同，有心存怀疑者、敌对者、有神论者、无神论者、探索奇蹟者、寻求神通者等。每个人自然将其心中最重要的问题提出，而问题的品质，依个人的态度与兴趣而定。尊者以其智慧之光，将其人提问的基础态度与兴趣，搁置一旁，促使其能慕道而向道，期使了悟至上真理。
　　
　　前来道场的一些访客，时常向拉玛那提出有关神祕灵力及神通现象。
　　问：「获得神祕灵力，如他心通，是不好的吗？」「使身体消失不见，是智慧成就的征象吗？」「人能祕读他人的心思吗？」尊者对诸此问题的答覆是，神通与奇蹟，皆非属灵性，而超自然的神通，在至上灵性的道路上，诚然障碍多于助益。
　　
　　又有提问者对死亡感兴趣而问道：「到底死亡是怎么回事？人能看到死后的事情吗？」拉玛那重申，诸此问题，并不重要，在道上寻觅之人，不应寄以关切。
　　
　　拉玛那尊者教诲的核心是「探究真我」；与其要知道这个及那个，不如去了知真我；与其探知千百个事物，不如去探问「我是谁？」
　　
　　探究真我似乎是所有修行中最简易者，但因为我们一直是自己真我的陌生者，故探究真我似乎又不易。其实，我们要去做的，是很简单——驻在真我。这是终极的真理，这是人在生命之恆在、自然、本有的原始状态。我们应探究这个自我之根、问这个虚假的我，是从何处而萌生？直到探究之极致，则自我泯灭，而恆在的真我炳然辉照。
　　
　　若人交出自我给上师或神，则这个人便了悟真我。拉玛那尊者在本书中的教诲，给每个人带来无比的希望，没有人在无法救赎之列。若倾听拉玛那尊者在本书所记录的智慧字语，则我们身上任何的坏，都必将一扫而空。
　　
　　赞美
　　达赖喇嘛：「拉玛那的灵性成就，为无数人指引了一条明路。」
　　
　　荣格（C. G. Jung）曾说：「拉玛那的生平与教诲是印度的精华所在，宛如一首千禧赞歌，传唱世间的救赎，人生的解脱！」
　　
　　纽约时报(New York Times) 1950年4月16日专文盛赞拉玛那：「在印度，有成千所谓的圣人，皆宣称悟道，对拉玛那而言，他从未自诩，却成为最受敬爱的人物。」
　　
　　当代印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）说：「印度有一位伟大的圣哲拉玛那，能见到他、读过他着作的人，都是有福报之人。」

编者简介

穆纳葛拉．S．韦克塔拉迈尔（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963）

　　印度杰出的化学家。在女儿早逝，不胜悲痛之际，于1918年首度访见拉玛那尊者于史堪德道场。1927年再访拉玛那于拉玛那道场，其后，全家每年夏季短期住在道场附近。1932年，韦克塔拉迈尔遭裁员，徬徨不宁，乃长住拉玛那道场，全心奉献，负责道场英文信函回覆事宜。1950年，拉玛那辞世后，愈发砥砺修行，五年后，在加尔各答出家为僧。1959年，返回拉玛那道场，传授拉玛那的教诲，直到1963年逝世。在1935年至1939年间，忠实记录拉玛那与信徒访客的谈话，保存拉玛那亲身的教诲，弥足珍贵，泽被后人。知名信徒梅杰・查德威克赞他是传译拉玛那教诲的不二人选，诚属允当。

作者简介

拉玛那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）

　　印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。

　　此后，拉玛那浑融在真我的辉耀中，教导世人自问这个「我」是谁，俾找到真实的自己，而拔离无明，破一切苦厄。这个「真我」与「神」无异，人驻止于真我，即是与神同在而合一。

　　拉玛那与罗摩克里虚那（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奥罗宾多（Sri Aurobindo）并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法国摄影师布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆不远千里，前往印度参访，足见其影响之宏大深远。

译者简介

蔡神鑫

　　台南人，美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，译着的作品有《对话真我》、《真我三论》、《稀世珍宝》、《无苦与破我》、《超越与寻觅》等书，另有编译多种。
 

中文版译序　蔡神鑫
印度版绪言一　沙度．阿鲁那佳拉
印度版绪言二　T. M. P. 玛哈德凡
记录者註语
对话1-340
译註
 

对话十七
 
伊文茨先生，英国牛津大学研究学者，携带保罗．布伦顿的介绍函，前来参访。
 
他旅途疲惫，请求稍事休息。他曾数度造访印度，熟稔印度的生活方式，学习西藏文，协助翻译《西藏度亡经》、《西藏伟大的瑜伽行者密勒日巴传》及《西藏瑜伽与奥义》。
 
下午，他提出一些有关瑜伽的问题。他想知道，杀死动物，如老虎、麋鹿等，取其外皮，作为瑜伽坐垫，是否正确？
 
尊者：这个心思（mind）是老虎或麋鹿？。
 
问：若万物是虚幻，则可以取其生命吗？
 
尊者：虚幻是对谁而说？找出来，事实上，每个人在其生命的每一片刻，都是杀死真我的人。
 
问：瑜伽最佳的坐姿（asana）是什么？
 
尊者：任何坐姿皆佳。可能是简易的坐姿，或是半莲花坐姿（sukha asana）为佳。但在真知法门（Jnana Marga）而言，坐姿并不重要。
 
问：坐姿显示一个人的体质与性情吗？
 
尊者：是的。
 
问：老虎皮、绵羊皮或鹿皮的质性及效益为何？
 
尊者：瑜伽书籍有述明其中的关系。它们与磁力的传导性及非传导性有关，但这些在真知法门上，都不足为训。坐姿仅是真我所在的位置及其贞定，那是内在性的，其余皆属外在姿势。
 
问：最适宜行冥想，是在什么时间？
 
尊者：时间是什么？
 
问：请告诉我，此义为何？
 
尊者：时间不过是一种观念而已，而存在的，只有真实（Reality）。任何你所想的，它就好像是那样，若你称之为时间，它就是时间，若你称之为存在，它就是存在。称它为时间之后，你便划分为年月日及晚间、小时、分秒等。对真知法门而言，时间不具重要性，但某些在时间上的规则或训练，对初学者是好的。
 
问：真知法门是什么？
 
尊者：真知与瑜伽上的心思专注，是同一行法。瑜伽的目标，在于个体与宇宙合一，亦即与真实合一。这个真实，不可能是新来的，必然是即时存在，而且是确实如如其在。真知法门是在找出分隔于真实是如何引生的。这个分隔，只是分隔于真实而已。
 
问：虚幻是什么？
 
尊者：是对谁而说虚幻？找出来，然后虚幻将消泯。一般来说，人想知道虚幻，但不加审视其对谁而引生，这是愚昧，虚幻是外在而不可知，但那个探寻虚幻的人，是要被视为知晓的对象，而且是内在性的。要找到生命当下最亲近而密切的东西，但莫探寻远方而不知之物。

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对话真我：印度灵性导师拉玛那尊者的教诲经典・上卷 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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